1
00:00:00.900 --> 00:00:22.650
ومن العجائب ان قدماء الجهمية قالوا بالحلول الذي اشرت اليه وان متأخريهم قالوا بالنفي المحض قالوا ان الله لا يوجد في مكان فقالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم

2
00:00:22.950 --> 00:00:40.100
ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم ولا فوق العالم ولا تحت العالم ها؟ ما في شي. ولهذا قيل لبعضهم قال بعض العلماء لو قال لنا قائل صفوا لنا العجم

3
00:00:40.400 --> 00:01:01.400
ما وصفناه في احسن من هذا الوصف. هذا وصف محيط نسأل الله العافية والسلامة فالحاصل ان الله سبحانه وتعالى هدى الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه وقالوا نحن نؤمن بان الله تعالى قد استوى على عرشه بذاته

4
00:01:01.750 --> 00:01:18.350
وانه علي على خلقه وان علوه من لوازم ذاتهم وان ما وصف الله به نفسه من كونه ينزل الى السماء الدنيا وكونه يقرب من بعض عباده وكونه مع الخلق كل هذا لا ينافي علوه

5
00:01:19.150 --> 00:01:37.050
لان الله عز وجل محية بكل شيء فهو كما قال شيخ الزان قريب في علوه علي في دنوه ولكن الشيء الذي يأثر الانسان في هذه الامور  الشبهة التي تعتريه حيث يظن ان الخالق

6
00:01:37.400 --> 00:01:54.350
مثل المخلوق  فيقول كيف يكون في السماء وعلى العرش ثم تقول انه معك كيف يكون فوق السماء على العرش يقرب منك من تقرب اليه شبرا تقربت اليه ذراعا وما اشبه ذلك. فنقول ان هذا

7
00:01:54.350 --> 00:02:16.600
الفهم انما جاءك ها؟ حيث ظننت ان صفات الخالق كصفات المخلوق. الان انظر في نفسك روحك التي بين جنبيك هل صفاتها كصفات الجسم ها؟ لا تروح بالليل اذا نمت يمين ويسار

8
00:02:16.750 --> 00:02:36.350
مسرجم نعم واذا مات الانسان صعد بها الى السماء حتى تصل الى السماء السابعة قبل ان يدفن ثم ترجع هل يتصور هذا ان يكون الجسم واللي ما يصلي ما يتصور ان الجسم يصعد بهذه الصورة ويرجع بهذه الصورة

9
00:02:37.400 --> 00:02:51.950
فاذا كان هذا في مخلوقات من مخلوقات الله عز وجل ما يمكن ان تقيسه على الجسم فكيف بالخالق يقول بعض المشبهة بعض بعض الناس اللي عندنا هنا في في بلادنا

10
00:02:52.700 --> 00:03:14.750
يقولون تقولون ان الله ينزل الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر معنى ذلك انه دائما نازل لان لان ثلث الليل مستمر مستمدة اذا طلع الفجر عندنا واذا باقي شوي على اللي غربا عنا

11
00:03:15.800 --> 00:03:36.400
نقول هذا ان الرسول كذب احسن الرسول عليه الصلاة قال هالكلام يخاطب جماعة اصح منا عقولا واعمق منا فهما ما عودوا هذا الارهاب لانهم يعرفون ان الرب عز وجل ليس كسلك المخلوق

12
00:03:36.750 --> 00:03:50.650
الله سبحانه وتعالى يصح ان نقول انه الان نازل في الثلث الاخر من الليل في هذا في هذه الجهة من الارض يعني هذه السماء الدنيا حين يكون ثلث الليل الاخر على هذه الجهة من الارض

13
00:03:51.300 --> 00:04:05.700
والجهات الاخرى اللي عندهم صباحا او عندهم اول الليل يكون نازلا ولا لا؟ ما يكون نازل. والله على كل شيء قدير. فلا يجوز للانسان ان يرد ما ما اثبته الله لنفسه او

14
00:04:05.700 --> 00:04:25.600
له ورسوله بمثل هذه للجهاد في سبيل الله لان الاية كما ترون هذه في سياق  الجهاد في سياق الجهاد كما انها في مقدمة الحج في مقدمة ايات الحج فيدخل فيها الانفاق في الحج ولا لا

15
00:04:25.700 --> 00:04:47.550
نعم يدخل فيها قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قد لا تلقوا بايديكم بعضهم يقول ان الفاء هنا زائدة اي ولا تلقوا ايديكم الى التهلكة والصواب انها انها باقية انها اصلية وليست جزائرية

16
00:04:48.500 --> 00:05:08.400
وان معنى القى بيده اقوى من معنى القى يده بان القى بيده اي انه وضع يده فلم يكن بها حراك بخلاف القى يده الى التهلكة وايضا يمنع ان نقول المعنى القى يده

17
00:05:09.100 --> 00:05:29.850
يمنعه قوله الى التهلكة اذ لو كان المعنى القى يده لقال في التهلكة ولم يقل الى التهلك فالباء اصلية والمعنى لا تلقوا بها بمعنى ان لا يكون منها حراك القى بيدك كما يقول القى بعصاه

18
00:05:30.250 --> 00:05:50.600
القى بيده الى التهلكة كانه سلمها اذا التهلك والسهلك التفعيل من الهلاك والمعنى لا تلقوها الى ما يهلككم نعم فما معنى قول الذات بايديكم الى التهلكة المعنى لا تؤكوا بها الى ما فيه الهلاك

19
00:05:52.400 --> 00:06:21.500
الحسي او المعنى ها او كلاهما كلاهما نعم لانها وردت  امتنعوا عن القتال او امتنعوا عن البذل في في سبيل الله وهذا هلاك حسي ولا معنوي ها هذا الهلاك معنى

20
00:06:22.750 --> 00:06:41.150
لانهم اهلكوا انفسهم بترك ما يجب عليهم من الجهاد والانفاق فيه على ان هذا الهلاك المعنوي يترتب عليه الهلاك الحسي لانهم اذا تركوا قتال الاعداء ها غازله منادى وتسلطوا عليه

21
00:06:41.600 --> 00:07:01.950
واذا تركوا الانفاق في سبيل الله والقتال الاعداء ايضا تسلطوا عليه كذلك يدخل فيها الانقاذ التهلكة الى التهلكة الالقاء باليد الى التهلكة الحسية ولهذا لا يجوز للانسان ان يعرض نفسه للمخاطر

22
00:07:02.950 --> 00:07:20.150
نعم؟ ما يجوز للانسان يعرض نفسه للمخاطر مثل ان يلقي نفسه في نار او فيما ان يغرقه او ينام تحت جدار مائل للسقوط او ما اشبه ذلك نعم فان هذا حرام

23
00:07:20.900 --> 00:07:37.800
ويدل على هذا قوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما حيث يدخل في هذه الاية لا تقتلوا انفسكم كل ما يؤدي الى ضرر البدن وان لم يصل الى درجة القتل

24
00:07:39.150 --> 00:08:02.700
الدليل ان عمرو بن العاص رضي الله عنه لما بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم في سرية واجنب واذا الليل بارد واذا الجو بارد فتيمم وصلى باصحابه فلما رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام

25
00:08:02.900 --> 00:08:17.700
قال له اصليت باصحابك وانت جنوب قال يا رسول الله ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بهم رأى ممن فتيممت فضحك النبي عليه الصلاة والسلام واقره

26
00:08:19.000 --> 00:08:36.950
مع انه لو لو كسل يقينا بيموت ها؟ على كل حال لكن دلت الاية على ان ما كان سببا للظرر فانه داخل في النهي كل شيء يضر بدنك فانك منهي عنه

27
00:08:37.850 --> 00:09:04.700
ومن اجل هذه القاعدة عرفنا ان الدخان ها؟ حلال؟ حرام. حرام؟ نعم. ليش لأنه يضر لأنه يضر باتفاق الأطباء انه ضار كما ان فيه ضياع للمال ايضا وقد نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن اضاعة النار. طيب اذا لا تلقوا بايديكم الى التهلكة يشمل الالقاء بالذات الى التهلكة الحسية

28
00:09:04.950 --> 00:09:33.000
ها؟ والمعنوية واحسنوا ان الله يحب المحسنين احسنوا الى الامر ثم علل هذا الامر بقوله ان الله يحب المحسنين الامر بالاحسان يشمل الاحسان في عبادة الخالق والاحسان الى المخلوق الانسان في عبادة الخالق

29
00:09:33.250 --> 00:09:50.200
وفي معاملة المخلوق فما هو الاحسان في عبادة الخالق الاحسان في عبادة الخالق بينه الرسول عليه الصلاة والسلام في قوله ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

30
00:09:51.550 --> 00:10:14.100
الفرق بين الجملتين ظاهر جدا والاولى عبادة طلب والثانية عبادة خوف تعبد الله كأنك تراه تطلبه او ان لم تكن تراه فانه يراك تخاف منه والمرتبة الثانية ادون ولا اعلى

31
00:10:14.650 --> 00:10:36.900
المطلب الثاني اعلى ها عدوى ولهذا قال فان لم تكن المرتبة الاولى اعلى ان تعبد الله طلبا للوصول اليه لا خوفا من عقابه وان كان العبادة للامرين جميعا لكن الاولى اعلم

32
00:10:37.050 --> 00:10:57.850
اعلى شأنه اما الاحسان في معاملة الخلق فان الاحسان في معاملة الخلق جمعها كلمة واحدة من الرسول صلى الله عليه وسلم ان تأتي الى الناس ما تحب ان يأتوا اليه

33
00:11:00.250 --> 00:11:21.650
هذي كلمات يعني ان تأتي الى الناس ما تحب ان يأتوا اليه نعم اذا عامل الناس اذا عامل الرجل الناس على هذه على هذا المنهاج احسن ولا ما احسن  احسنت

34
00:11:21.950 --> 00:11:47.550
طيب  رجل عنده سلعة فيها عيب لكنه عيب لا يبيت فباعها الى شخص ولا اخبر يكون محسنا في المعاملة؟ غير المحسنين. ليش لانه ما اخبره لانه لا لا يحب ان يأتي اليه احد بهذه المعاملة

35
00:11:48.700 --> 00:12:11.150
ماسك اذا ما احسن لكن عامله وقال ان ان في السلعة عيبا هو كذا وكذا يكون محسنا يكون محسن كذا طيب بعض الناس بهذه المناسبة يريد ان يبيع سلعة ويعرف من بعيد

36
00:12:12.300 --> 00:12:35.500
ويعرضها للبيع ويقول ترى تشتريها على اي صفة كانت. ترى كل عيب له  بني سيارة يقول ترى ما بعت عليك الا الكفرات ولا طار القيادة فقط نعم ولا حدا عيونه

37
00:12:37.350 --> 00:12:53.850
يجوز هذا ولا ها؟ هل يعقل واحد يشفي مثلا ستة الاف يشجب اطار القيادة او كفر ما يسوى الا مثل اديان له جديد معقول هذا ولا لا؟ غير معقول لكن هم يقولون هكذا علشان لو يلقى به ايه

38
00:12:54.800 --> 00:13:12.950
ويجي يقول ابى ارده لاجل عيب قالوا حنا شاطرين عليه فما رأيكم في هذه المعاملة احسان ولا اساءة؟ ها؟ اساءة اذا يجب ان يبين نعم لو فرض ان هذا الرجل اشترى هذه السيارة

39
00:13:13.250 --> 00:13:31.800
ولا ان بها عيبة ثم باعها وخاف ان ترد عليه بعين فاشترت مثل هذه الشروط فان هذا فان هذا جائز هذا جائز وهذا القول هو الراجح الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية

40
00:13:32.100 --> 00:13:57.650
على ان من علم بالعيب فكتمه ولو شرط البراءة من العيوب فانها تلزمه والمذهب يقولون ان ابرأه من العيوب بعد العقد  وان ابرأه قبل لم يبرأ نعم ولكن الصواب ان المسألة ما ترجع الى الابرة قبل العقد او بعده وانما ترجع الى

41
00:13:58.600 --> 00:14:15.600
الى علم علم الانسان علم البائع بالعيب او عدم علمه فان كان عالما لم يقرأ الا اذا عينه كثر فيها العيب الفلاني وروي ودخل على بصيرة وان لم يكن عالما بريء

42
00:14:16.650 --> 00:14:38.600
وان لم يكن عالما بريء ها؟ الملحة بعت علي سيارة ويوم بعته بالتعب حنا الان في مجلس الخيار ترى اقتص بكل عيب فيها وقلت انا صابر وهو يدري ان بهالعيب الفلاني لكن مو معلمها

43
00:14:38.650 --> 00:14:58.600
المذهب يقول انه يبقى يبغى ايه يبرأ لو لو وجد عين ما يرد عليه لماذا؟ لانه اسقط الحق بعد ثبوته بالاصل اما لو قلت عليك السيارة هذي وترى فيها كل عيد

44
00:14:59.150 --> 00:15:14.700
وقلت انا فاضي وشردها منك فانني لا يلزمني هذا اذا وجدت العيبة رد عليه اذا قال همكم نسخة الاخيار قلت نعم مسكتوك قبل ان يثبت لانه ما يثبت الخيار الا بعدها

45
00:15:15.100 --> 00:15:36.800
بعد العقد الا بعد العقد واضح؟ لكن الصواب الذي ذكر شيخ الاسلام انه هو المروي عن الصحابة ان المدار على ايش؟ على علم ذلك او عدم علمه نعم  فلو لم يطلب المسلم. نعم

46
00:15:37.800 --> 00:15:46.200
فهو لم يأت بمستوى لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه