1
00:00:00.450 --> 00:00:25.700
واحسنوا ان الله يحب المحسنين ولو لم يكن من الاحسان الا هذا  لكان كافيا للمؤمن ان يقوم بالاحسان ان الله يحب المحسنين الانسان ربما يصب لشخص كأسا من الماء من البراد يسقيه

2
00:00:26.950 --> 00:00:47.750
هذا احسان  نعم احسن ولا لا؟ احسنت اذا فعلت هذا فاستشعر ان الله يحبك الله يحبك لان هذي نقطة مهمة ومفيدة انك اذا فعلت الاحسان تشعر بانك ترجو بذلك محبة الله

3
00:00:48.500 --> 00:01:23.100
ان الله يقول ان الله يحب المحسنين اذا اخبرت اخاك المسألة من العلم فهمتها كان ولا لا  يستشعر هذا هذا المعنى انك بهذا العمل تعرضت للحبيب وهكذا   وجوب قتال الكفار حتى ينتهوا عن الفتن

4
00:01:24.750 --> 00:01:51.700
بقوله حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله ويستفاد منه منها انه اذا زالت الفتنة وقيامهم ضد الدعوة الاسلامية وذلك ببذل الجزية فانهم لا يقاتلون ويستفاد من  انهم اذا انتهوا

5
00:01:52.450 --> 00:02:17.850
اما عن الشرك في الاسلام واما عن الفتنة بالاستسلام فانه لا يعتدى عليه لقوله فان انتهوا نعم؟ ولا عدوان الا على الظالمين ويستفاد من الاية الكريمة ايضا ان الظالم يجازى بمثل عدوانهم

6
00:02:18.800 --> 00:02:38.850
وقوله فلا عدوان وقد قلنا فيما سبق ان مثل هذا التعبير يراد به المماثلة بالفعل يعني ان تسمية الاعتداء آآ تسمية المنجزات اعتداء من باب المماثلة حتى يكون الجزاء من جنس

7
00:02:38.950 --> 00:03:02.450
العمل ثم قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام يستفاد من هذه الاية الكريمة تسمية الله عز وجل للمسلمين لانه اذا فاتهم قضاء عمرة في الشهر الحرام فيمكنهم ها ان نأخذها بالشهر الحرام من السنة الثانية

8
00:03:02.800 --> 00:03:22.150
كما حصل ذلك ومن فوائدها ايضا ان الحرمات قصاص يعني ان من انتهك حرمتك فلك ان ننتهك حرمته مثلا بمثل ولهذا فرغ عليها قوله فمن ارسل عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدوا عليه

9
00:03:23.050 --> 00:03:46.850
ويستفاد منه من الاية الكريمة ان المعتدي لا يجازى باكثر من عدوانه لقوله ها بمثل ما اعتدى عليكم فلا يقول للانسان انا اريد ان اعتدل التشهد ومن ثم قال اهل العلماء

10
00:03:46.900 --> 00:04:09.450
فقال العلماء انه لا يختص من الجاني لا يقتص الا بحضرة سلطان او نائبه لا يقتص الا بحضرة السلطان او نائب من الجانب خوفا من الاعتداء ان الانسان يريد ان يتشفى لنفسه

11
00:04:09.800 --> 00:04:33.350
فدي اكثر ثم يمثل به او ما اشبه ذلك ومن فوائد الاية الكريمة وجوب تقوى الله عز وجل في معاملة الاخرين وفي كل حال كقوله واتقوا الله ومنها اثبات ان الله مع المتقين

12
00:04:35.150 --> 00:04:56.850
وقوله ها؟ واعلموا ان الله مع المتقين ومن فوائدها تأثير هذه هذه المعية ولهذا قال واعلموا لم يقتصر على مجرد ان يخبر بها بل امرنا ان نعلم بذلك وهذا امر فوق مجرد الاخبار

13
00:04:58.200 --> 00:05:22.950
ومن فوائدها ايضا احاطة الله عز وجل بالخلق وتأييده للمتقين الذين يقومون بتقواه ووجه ذلك انه من المعلوم بالعقل والفطرة والكتاب والسنة من المعلوم ان الله فوق جميع الخلق ومع ذلك فقد اثبت انه

14
00:05:23.400 --> 00:05:43.450
ها مع الخلق وهذا دليل على احاطته سبحانه وتعالى وليس معنى كونه مع الخلق انه في مختلط بهم او حال في امكنتهم كما ذهب الى هذا الوهم الفاسد من الحلولية

15
00:05:43.900 --> 00:06:07.100
من الجهمية وغيره ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة التقوى حيث ينال العبد بها ها معية الله فانه من المعلوم اذا كان الله معك ينصرك ويؤيدك ويثبتك فهذا يدل على فظيلة السبب

16
00:06:07.750 --> 00:06:29.150
الذي هو التقوى ويعلم ان الله مع المتقين ثم قال تعالى وانفقوا في سبيل الله يستفادوا من هذه الاية الكريمة وجوب الانفاق في سبيل الله   وزور  امر. الاصل في الامر؟ الوجود. الوجوب

17
00:06:29.700 --> 00:06:45.400
هل يدخل في هذا الزكاة ولا لا نعم في اول ما يدخل لان هي اوجب ما ما يجب اوجب ما يكون من الانفاق في سبيل الله الزكاة اوجب من الانفاق في الجهاد

18
00:06:45.500 --> 00:07:05.550
وفي صلة الرحم وفي بر الوالدين لانها احد اركان الاسلام. نعم ومن فوائد الاتي الكريمة الاشارة الى الاخلاص في العمل من اين؟ من قوله في سبيل الله ويدخل هذا يدخل في هذا كما قلنا في التفسير

19
00:07:06.100 --> 00:07:28.100
القصد والتنفيذ ان يكون القصد لله وان يكون التنفيذ على حسب شريعة الله  والذين اذا انفقوا ها لم يسرفوا ولم يقتروا لا تقلنا اريد ان انفق وانفق كل شيء لا تسرف ولا تقتل

20
00:07:29.150 --> 00:07:53.600
ويستفاد من الاية الكريمة تحريم الالقاء باليد الى التهلكة تحريم الالقاء باليد الى التهلكة من اين اتخذ التوفيق ما تقرأ من قوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وقد سبق في التفسير ان الالقاء باليد الى التهلكة يشمل

21
00:07:54.200 --> 00:08:28.750
التفريط في الواجب وفعل   هو فعلا محرم او اعم يتناول كل ما فيه هلاك على الانسان وخطر في دينه  او دنياه ومن فوائد الايات الكريمة الامر بالاحسان لقوله واحسنوا وهل الامر للوجوب او للاستحباب

22
00:08:30.500 --> 00:08:52.050
اما الاحسان الذي به كما هو الكلام الواجب فهو للوضوء للوضوء واما الاحسان الذي به كمال العمل فهو الاستحباب فمثلا اذا قرن الاحسان بالعدل صار المراد صار الاحسان على سبيل

23
00:08:52.200 --> 00:09:13.300
على شيء على استحباب لان العدل هو الواجب ويكون احسان فظلا زائدا عن الواجب كقوله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة الاحسان من اين تؤخذ

24
00:09:13.750 --> 00:09:34.250
ان الله مع المحسنين ها؟ يحب المسيح نعم ان الله يحب المسلمين ومن فوائد الايات الكريمة اثبات المحبة لله عز وجل بقوله يحب المحسنين وهي محبة في الحقيقة على ظاهره

25
00:09:35.550 --> 00:10:04.250
وليس المراد بها الثواب ولا ارادة الثواب خلافا للاشاعرة وغيرهم من اهل التحريف الذين يحرفون هذا المعنى العظيم الى معنى لا لا يكون بمثابة فان مجرد الارادة ليست بشيء بالنسبة الى المحبة

26
00:10:06.050 --> 00:10:30.050
وقد سبق لنا مرارا وتكرارا ان شبهتهم هو ان المحبة انما تكون بين شيئين ها متناسبين وبينا بطلان هذا التعليم وانه مخالف للنص ولاجماع السلف ومنقوظ بما ثبت في الحسد

27
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
السمع والعقل والحس بما ثبت في السمع والحس من ان المحبة قد تكون بين شيئين غير متناسبا فقد اثبت النبي عليه الصلاة والسلام ان احدا وهو عصا جبل يحبنا ونحبه

28
00:10:51.250 --> 00:11:13.350
والانسان يجد ان دابته ها تحبه البعيد اذا سمعت صوت صاحبها انت اليه واتت اليه وكذلك غيرها من المواشي  طيب و نعم بس انتهى الكلام ثم قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله

29
00:11:14.600 --> 00:11:45.850
اتموا الاتمام يراد به انهاء الشيء ويراد به اكمال الشيء اتممت عليكم نعمتي اي اكملتها اتممت هذا العمل يعني انهيت انهيته ومنه قوله عليه الصلاة والسلام وما فاتكم ها؟ فأتموا. فتبين الآن ان اتمام

30
00:11:46.200 --> 00:12:10.950
يراد به الانهاء بعد والاتمام مثاله في الاكمال واتممت عليكم نعمتي ليس المراد انهيتها اذ ان نعمة الله لا تزال سترة ومثال الانهاء وما فاتكم فاتموا اي انهوه اتموا الحج والعمرة لله يشمل المعنيين

31
00:12:11.750 --> 00:12:34.050
اتموهما بالاكمال واتموهما بالانهاء اما الاكمال فيكون بالاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاكمال ولهذا فسر فسر معنى الإتمام او فسر الإتمام كثير من من السلف

32
00:12:34.600 --> 00:12:59.050
بان المراد ان تنشئ الحج والعمرة من دويرة اهلك حيت معندهاشي هما اي تسافر من بلدك قاصدا الحج والعمرة ولا تحمل تجارة فاذا وصلت الى الميقات قلت لعلي احرم وعلى هذا وعلى هذا التفسير يكون معنى الاتمام

33
00:13:00.200 --> 00:13:28.950
ها الاكمال باخلاص النية لله عز وجل و وذلك الاكمال بكون الحج موافقا لشرع الله على حسب ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام قولا او فعلا او اقره لتأخذوا عني مناسككم

34
00:13:30.050 --> 00:14:00.150
هذا اتمام الاتمام النوع المعنى الثاني الاتمام ها؟ الانهاء بمعنى انك اذا شرعت فيهما ها؟ لا فاقطعهما بمعنى لا تقطعه نعم فان احسنتم فما استيسر من الهدي طيب يقول واتموا فان احصرتم

35
00:14:01.100 --> 00:14:24.300
قد يقول قائل ان قوله فان احصرتم يعين المعنى الثاني وهو ان الاثنين بمعنى الانهاء لقول فلان ولكن ان نقول كما قررنا سابقا ان عطف الشيء بذكر احكام بعض افراده

36
00:14:25.400 --> 00:14:49.750
لا يقتضي  التخصيص ذكر الشيء او عطف الشيء بذكر بعض يقرأ حكم بعض افراده لا اخذ التخصيص ومهتدنا بالحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم بالشفعة ها بكل ما لم يقسم فاذا وقع في الحدود وصرفت الطرق فلا شفع

37
00:14:50.400 --> 00:15:05.350
وقلنا ان بعض اهل العلم قال ان الشبهة ما تكون الا بالعقار لقوله اذا وقعت الحدود وصرفت في الطرق ولا تكون في السيارات او في في المواشي او ما اشبهها

38
00:15:05.800 --> 00:15:20.200
لان هذي  لا فقط فيها الحدود ولا تتصرف فيها الطرق وقلنا ان الصحيح ان الشفعة عامة حتى فيما لو كان بينه وبينه سيارة وبعت نصيبك منها فان لي حق الشفعة

39
00:15:21.650 --> 00:15:42.650
لان الظرر الحاصل بالشريك الجديد في السيارة والضرر الحاصل بالشريك الجديد في العقار نعم طيب المهم ان قوله فان احسنتم وان كان هذا حكما خالصا يتعلق بالاتمام الذي بمعنى الانهاء

40
00:15:43.450 --> 00:16:08.150
فانه لا يقتضي ها تخصيص الاية به داخل تخصيص الاتي به اذ لا مانع من ان نعطف بذكر حكم بعض افراد العالم وقوله فان احصرتم احسب الحصر بمعنى التضييق ومنه سمينا الكلام

41
00:16:08.300 --> 00:16:32.400
الدال على التخصيص سم ياهم اصلا لانه يضيق الدائرة فالحصر بمعنى التضييق والمعنى ان احصرتم اي ضيق عليكم حتى منعتم من اتمامهما نعم فان سرتم فما استيسر من هدي يعني فعليكم

42
00:16:33.150 --> 00:17:03.900
ما استيسر من الهدي وعلى هذا فان شرطية فعل الشرط وخسرتم وجوابهم فما استيسر من الهدي فالفاء رابطة للجواب هما مبتدأ وخبره محذوف والتقدير    فعليكم ما استيسر من الهدي لم يقل ما تيسر قال ما استيسر

43
00:17:04.650 --> 00:17:29.250
مبالغة في في سهولته لانه استيسر بمعنى انقاد وسهلة جدا حتى كان بمتناولكم وايديكم وقوله فما استيسر من الهدي من هذه ها بيانية لا بيانية بيان لما بقوله ما استيسر

44
00:17:29.700 --> 00:17:52.000
من الهدف واستيسر من الهدي يعني كأنه بين معنى قوله ما استيسر. ما استيسر انه من الدراهم  من الطعام وها؟ من الثياب لا من الهدي فتكون من بيان لما بيانا لما

45
00:17:52.650 --> 00:17:56.350
في قوله ما استيسر من الهدي