1
00:00:01.800 --> 00:00:44.400
ثم قال واذكروا الله    نعم طيب توافقون على هذا ولا نمشي  نحو علمه اخر مكتب في الفوائد    الله اكبر  بين مثل نعم هذا اخر شيء ايه طيب اذا ثم اخذ الناس

2
00:00:45.250 --> 00:01:06.800
قال الله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفر الله ان الله غفور رحيم يستفادوا من هذه الاية الكريمة وجوه المبيت بمزدلفة  لقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس

3
00:01:07.400 --> 00:01:29.400
ومتى افضل الانسان من حيث الناس فانه يؤذن من ذلك ان يكون قد بات بمنتهى  ويستفاد من من الاية الكريمة ان هذا النسك كان امرا معلوما يمشي الناس عليه من قديم الزمان

4
00:01:30.500 --> 00:01:50.400
وقوله ثم افيضوا من حيث افاظ الناس ويستفاد منها ان الانسان لا يخصص بالعمل لشخصه ما من احد يدخل له حكم خاص لانه فلان او لانه من القضية الفلانية ابدا

5
00:01:51.100 --> 00:02:12.800
ما خصص احد لحكم احكام لشخصه وانما الاحكام تخصص او تعلق بماذا بالاوصاف الا انه يسهل على هذا مسألتان بل عدة مسائل لكن من ابرزهما مسألتان وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:13.200 --> 00:02:36.750
لابي بردة حين اذن له ان يذبح العناق من المعز وقال انها لن تجزي عن احد بعدك انها لم تدع عن احد بعدك فظاهر هذا ان الحكم خاص به لشخصه

7
00:02:38.600 --> 00:03:02.400
نعم فما هو الجواب الجواب قال بعض اهل العلم ان هذا من باب النفع ان هذا من باب فيكون ثبت الحكم في هذا الرجل ثم نصفه ولا مانع من ان يسقط الحكم لشخص ثم

8
00:03:02.800 --> 00:03:23.050
يؤذى ولا يثبت لاحد بعده ولو اتصف بمثل حاله وقال اخرون ان النفخ في مثل هذه الصيغة بعيد لانه كيف يكون النسخ بدليل الوجوب؟ او بدليل ثبوت الحكم الاول المنسوخ

9
00:03:25.200 --> 00:03:46.500
وانما المراد بقوله لن تجزئ عن احد بعدك اي بعد حالك يعني لو وقعت مثل هذه الحال لشخص الى يوم القيامة فان الحكم يثبت له مثل ما يقال ما بعد حالة فلان شيء

10
00:03:47.500 --> 00:04:04.000
يعني ها؟ في الشدة مو معناه انه ما ما يمكن يقع بعدها هل تشابهها لكن في الشدة وفي الوصف التي كانت عليه وهذا الاخير اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

11
00:04:04.700 --> 00:04:28.600
ومن ذلك  ارضاع قول الرسول عليه الصلاة والسلام لزوجة ابي حذيفة قال لها ارضعيه يعني سالما هم؟ تحرمي عليه فان اكثر اهل العلم يقولون ان هذا الحديث منسوخ وقال شيخ الاسلام ليس بمنسوخة

12
00:04:29.350 --> 00:04:59.350
لكن لو وقعت حال مثل حال سالم فانه يثبت بها الحكم يثبت بها الحكم ومرة قال يتبعظ الحكم  قالوا كان ابو حذيفة قد تبناه فكان عندهم مثل مثل الابن فاذا وجد احد تبنى شهوة

13
00:05:00.650 --> 00:05:26.000
ثم احتاج الى ان يبقى في بيته وتكشف له امرأة ثبت ذلك ونحن الان علقناه بماذا بشيء مستحيل تبني ان غيره لا يوافقه لانها ما يمكن يشابهه بالحال ما شابه في الحال ابدا

14
00:05:26.650 --> 00:05:48.250
مهوب لان هذا سالم مولى ابي حذيفة لكن لانه عندهم من الصغر قد تبني والمشقة منه او التخلص منه مشقة عظيمة الخلاف الكبير اللي في السوق تمسكه بعضه و مرة قال شيخ الاسلام رحمه الله

15
00:05:48.550 --> 00:06:19.650
ان حكم الرباع هنا يتبعض  بمعنى انه يثبت به جواز النظر والحلوى فقط  دون المحهمية لانها هو موضع الحاجة نعم ولكنها باء سعيد فكلامه الاول اصح وهل من هذا النوع

16
00:06:20.400 --> 00:06:44.250
قيام الرجل الذي نحت قال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة  اولا  تعرفون القصة  نعم اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان من امته سبعين الفا

17
00:06:44.800 --> 00:06:56.900
يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب فقام عكاشة بن محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم فقام رجل اخر فقالت الله اذاني منهم فقال سبقك بها عكاشة

18
00:06:58.550 --> 00:07:27.700
فهل هذا من باب التخصيص في العين   لان هذا ليس تخصيصا للحكم شرعا ولكنه تخصيص بفضيلة بفضيلة وهو ان يكون من هؤلاء وجماعة مثل ما خص ابو بكر بفضيلة وعمر بفضيلة

19
00:07:27.750 --> 00:07:47.300
وعثمان بن فضيلة وعلي في فضيلة لم يشاركوا ايضا فيها لكن ليس ليس هذا حكما شرعيا قيل انه لعكاشة بن محصن دون غيره نعم ويستفادوا من الايات الكريمة انه يشرع استغفار الله عز وجل

20
00:07:48.500 --> 00:08:15.500
في اخر العبادات لقوله واستغفر الله ايطلب منه مغفرة ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اثنين من اسماء الله وهما الغفور الرحيم واثبات ما تضمناه من الصفة اه وهي المغفرة والرحمة

21
00:08:15.850 --> 00:08:48.100
واثبات ما تضمناه من الحكم بمقتضاهما وهو انه يغفر واحد يعذب من يشاء ويغفو ويرحم من يشاء ومن يغفر الذنوب الا الله نعم ومن فوائد الاية الكريمة    قرن الحكم في العلة

22
00:08:50.350 --> 00:09:11.800
لقوله استغفر الله ان الله غفور رحيم وقرن الحكم بالعلة في مثل هذا يفيد الاقدام والنشاط على استغفار الله عز وجل ثم قال تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم الى اخره

23
00:09:12.750 --> 00:09:38.700
يستفاد من الاية الكريمة ان الانسان اذا قضى من العبادة لا يغفل بعدها لقولك اذا قضيتم تذكر الله وهذا مشهور فيما بعد الصلاة فاذكروا الله قياما وقودا وعلى جنوبكم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله

24
00:09:39.300 --> 00:10:02.900
لانه لما كان انتهاء الانسان من العبادة مظنة ها؟ الغفلة والتقصير ذكره الله عز وجل بالا  لا عام يشمل كل طاعة الله ومن فوائد الاية الكريمة تقديم ذكر الله تعالى على ذكر الوالدين

25
00:10:04.750 --> 00:10:35.300
لقوله او اشد ذكرا ومن فوائدها ان الاجداد داخلون في مسمى الاباء هم لان لان العرب كانوا يفتخرون بامجاد ابائهم واجدادهم وقبائلهم فيكون الاب يشمل ويتفرغ على هذا مسألة حكمية

26
00:10:36.500 --> 00:10:59.000
ان من قال هذا وقف على ابائي جمل الاجداد وان من مات عن اب واخ عن جد واخ فالمال منذ الجد لانه اب نعم ومن فوائد الاية الكريمة بيان تسام الله انقسام العباد

27
00:10:59.650 --> 00:11:19.900
فيما يطلبون من الله وان منهم ذوي الغايات حميدة العالية ومنهم ذوي الايات الذميمة النازلة لقوله فمنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

28
00:11:19.950 --> 00:11:40.900
وفي الاخرة حسنة ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان لا يذم اذا طلب حسنة الدنيا هم كقوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة ومن فوائد الاية ان الثواب

29
00:11:42.200 --> 00:12:15.950
يكون بالعدل لقول اولئك لهم نقيب مما كسبوا ولكنه بالعدل في العقوق وبالفضل  ومن فوائد الايات الكريمة اسبات الحساب لقوله والله سريع الحساب كما من كتاب الله. ومنها اثبات علم الله

30
00:12:15.950 --> 00:12:34.450
لابد ان يكون لديه علم يقابل به ومنها الرد الجبرية بقوله لما كتبوا