1
00:00:01.650 --> 00:00:28.650
لما ذكر هؤلاء المنافقين الذين يعجبه قوله في الحياة الدنيا وهم الرد الكفار والذين اذا تولوا ضعوا في الارض فسادا وعاهدت الحرف والنسل والله لا يحب الفساد ذكر قال قوم على ضدهم

2
00:00:30.300 --> 00:00:52.400
وهكذا القرآن كما تقدم لنا مرارا القرآن مكانه تثنى فيه الامور يوصى بذكر الجنة ثم النار المستقيم ثم الفجار وهكذا لاجل ان يبقى الانسان هي روضة متنوعة ما يصل ولا يمل

3
00:00:53.300 --> 00:01:18.500
ولا يمل ثم ليبقى الانسان بين الحوض والرجاء الخير اذا رأى النار ووعيدها وعقوبتها. والرجاء اذا رأى الجنة ونعيمها وقوة ثم يبقى ينظر الى حال الناس جميعا اهل الخير واهل

4
00:01:18.650 --> 00:01:43.800
الشرق وانهم امامه في المرآة بخلاف ما لو كانت سياقات واحدة ثم انتهى الكلام احوال هؤلاء كلهم ثم ابتدئ بهذا الكلام في احوال الاخرين وترتيب القرآن لا شك انه من لدن حكيم خبير سبحانه وتعالى

5
00:01:44.400 --> 00:02:06.050
وانه هو الموافق لاصلاح القلوب ولهذا نرى انه ليس من المستحسن بل انه من الذين رأى انه محرم هؤلاء الذين جمعوا ايات القرآن المتناسبة جمعوا بعضها الى بعض كما يوجد في تفصيل

6
00:02:07.450 --> 00:02:33.600
ايات القرآن الحكيم القرآن الحكيم للذي اه كتب المفهض المعجم المطهر في ايات القرآن المؤتمر من فهر السليم لا بأس به لكنها كتبت كتاب اخر تفصيل ايات القرآن الحكيم وجمع اراد التوحيد جميعا واراد الصلاة جميعا وايات الزكاة جميعا وايات

7
00:02:33.650 --> 00:02:55.500
جميعا الى اخره والقرآن مصحف لكنه مرتب بحسب المعاني هذا بالخطوة لا يليق ونرى انه اذا التحريم اقرب لانه اخراج لكتاب الله سبحانه وتعالى عن ترتيبه الذي ارتب عليه والترتيب بين الايات

8
00:02:56.500 --> 00:03:17.650
في هذه ولا توحيدي؟ توقيتي هنا قال ومن الناس من يعجبك ثم قال ومن الناس من يشري نفسه. نعم. يجمع يجمع الايات ها؟ جمع يعني ايه ايه الى اخر المصحف

9
00:03:17.900 --> 00:03:47.300
لا في في كثير من ايات الصلاة هذه ما فيها شيء نعم  في هذه على كل حال لا يجوز افراد القرآن يعني يؤلف كله على هذا التفصيل الا على ما جاء في كتاب الله

10
00:03:48.000 --> 00:04:12.750
نعم ايه ما في مانع هذا لانها كذا يعني ياخذ موضوع المتحد ويحطه في كتاب مستقل ما في شيء هذا وما قال العلماء يسألونه  وغيره موجود  هذا جمع القرآن كله كمصحف. نعم

11
00:04:12.950 --> 00:04:33.300
زي ما انا وعدت ان كان ميسر للجميع ايه نعم كل واحد واحد ما دام انه القرآن كله موجود على هذا الترتيب فمعنى ذلك ان فيه شبه اعتراض على الترتيب

12
00:04:33.350 --> 00:04:52.750
الالهي اذا اراد ان يرجع يريد ان ينظر نعم لم يجد شيء هذه هذه المشكلة ما يخالف حنا نقول لو انه قال جزء في قصة موسى وكتبت كلمة ورد في قصة موسى لا بأس

13
00:04:53.200 --> 00:05:13.750
جزاؤه منفردا لكن كونه يكسب جميعا مشكل كأنه مصحف ثم بعد كتاب حكيم هذا لا شك ما ما يجوز معنى انه توصيف التوصيف لو انه تعلم على انه القرآن. يعني وش الفرق؟ التسمية فقط

14
00:05:13.850 --> 00:05:34.200
لا يا اخي ابدا ولو قال كل يقول انا مؤلف وبيألف ايه ما يجوز نقول اجعل مثلا موضوع معين لا بأس نوافقك في هذا اما القرآن كله من اوله لاخره ترتبه على ما تريد انت

15
00:05:34.600 --> 00:05:49.750
هذا حرام سمه ما شئت قوله تعالى ومن الناس من يستمتع هذا هو القسيم الثاني ها اول خصيم بقوله ومن الناس من يعجبه فعلى هذا تكون من للتبعيض من الناس

16
00:05:50.250 --> 00:06:12.900
ومن مبتدع وجرم الزور قبله خبره وقال بعض اهل النحو ان من التبعيظية لانها بمعنى بعض وعليك تكون هي مبتدأ ويكون من يشفي خبره وقول من يشري نفسه اي يبيعها

17
00:06:13.750 --> 00:06:38.600
لان شرى بمعنى باء كقوله تعالى وشروه بثمن بخس  باعوه بثمن بخس عن ما اشترى فهي التي بمعنى  فاذا جاءت التاء فهي للمشتبه في الاخر واذا جاءت واذا حذفت التاء فهي

18
00:06:38.650 --> 00:07:02.100
للبائع المعطي نعم من يشفي نفسه ابتغاء مرضاة الله يعني ذاته يعني يبيع نفسه ابتغاء مفعول من اجله اي طلب مرضاة الله اي رضوانه اي يبيع نفسه في قال بذكر رضا الله عز وجل

19
00:07:03.150 --> 00:07:21.950
فيكون قد دعا نفسه مخلصا لله عز وجل في هذا البيت ثم قال والله رؤوف بالعباد كلمة من الناس هل تعني شخصا معينا؟ او هي عامة قال بعض المفسرين انها تعني شخصا معينا وهو الصهيون الرومي

20
00:07:22.300 --> 00:07:40.600
لما اراد ان يهاجم من مكة منعه اخبار مصر وقالوا ما يمكن تهاجر ابدا الا ان تدع لنا جميع ما تملك فنحن نعلن لك في العيد فوافق على ذلك وانقذ نفسه

21
00:07:42.000 --> 00:08:03.350
بالهجرة جاء نظرة الله وقال بعض العلماء بل هي عامة وهم اكثر المفسرين عامة لكل المؤمنين المجاهدين في سبيل الله قالوا ودليل ذلك قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم

22
00:08:03.650 --> 00:08:26.400
لان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيغفرون ويقتلون وهذا القول اصح انها للعموم حتى لو صح ان سبب نزولها قصة صهيب فان العبرة لعموم اللفظ لا بخصوص السلف قال الله تعالى والله رؤوف بالعباد

23
00:08:27.500 --> 00:08:55.400
يعني معناه ان هؤلاء الذين باعوا انفسهم الله فان الله تعالى فان الله تعالى يشملهم برأفته  وقوله والله رؤوف بالعباد قال العلماء والرأفة ارق الرحمة يعني اعلى درجات الرحمة في الرقة

24
00:08:56.500 --> 00:09:21.400
اذا فهي هم رحمة في غاية ما يكون من الرقة وتكون رأسه  فمن فمن اسماء الله تعالى الرؤوف ومن صفاته الرأفة لان كل اسم من اسماء الله فهو داز عراقفة او صفتين او اكثر كما مر

25
00:09:22.200 --> 00:09:48.200
وقوله بالعباد هل هنا للعموم فهي نائبة مناب كل اي بكل العبادة والمراد بالعباد هنا من كانوا عبيدا له بالمعنى القدري لا بالمعنى الشرعي رحمة الله تعالى ورحمته شاملة لكل احد

26
00:09:48.600 --> 00:10:20.150
لكن من كان مؤمنا حصلت له الرأفة الخاصة والعامة ومن كان غير مؤمن فله الرأفة العامة. فالرأفة العامة واعلم ان العبودية لها معنيان خاصة وعام والخاص له اخص وهو خاص خاص

27
00:10:21.900 --> 00:10:44.700
فمن الان قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا  ومنه قوله تعالى ان عبادي لسلك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين على القول بان الفتنة هنا

28
00:10:45.500 --> 00:11:13.000
متصل واما اذا قيل انه منقطع فان قوله ان عبادي من القسم الخاص واما واما الخاص ومثل قوله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا كل العباد لا الذين عباد الرحمن المتصلين بهذه الصفات فيخرج من لم يتصل بها

29
00:11:14.100 --> 00:11:37.150
والذي اخص مثل قوله تعالى تبارك الذي نزل القرآن على عبده هذي عبودية اخف عبودية الرسالة قال يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. قول رؤوف عندي فيها القراءة الثانية

30
00:11:37.550 --> 00:12:03.700
وهي رؤوف رؤوف بدون واط والله رؤوف بالعباد نعم يقول يا ايها الذين امنوا ادخلوا في كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. السلم فيه قراءتان السلمي والسلمي

31
00:12:05.400 --> 00:12:28.250
نعم وخطوات فيها قراءتان خطوات بضم الطاء وخطوات لسكون الطه. نعم قال يا ايها الذين امنوا   يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يا ايها الذين امنوا الخطاب للمؤمنين

32
00:12:29.450 --> 00:12:55.800
وقد تقدم ان الله تعالى اذا ابتدأ الحكم بالنداء فهو دليل على العناية به لان المقصود بالنداء تنبيه للمخاطب ولا يفترظ التنبيه الا ما كان مهما  لان الان اقول انتبه

33
00:12:58.400 --> 00:13:26.250
يكون اقل مما نقول يا فلان انتبه قولي لان الخطاب له دفع للتنبه فالنداء الحكم المصدر بالنداء يدل تفكيره بذلك على انه هان ولهذا صدرت بنداء لموجبة الموجب للتنبؤ. ثم اذا كان الخطاب للذين امنوا

34
00:13:26.550 --> 00:13:58.600
فان في ذلك ثلاث فوائد كما سبق الفائدة الاولى يا مصطفى؟ ان هذا هم ان امتثال هذا الامر من مقتضيات الايمان الحاجة الثانية لما ينهاهم عنه نعم ولا براءة. نعم صح ولا لا؟ الحق والاغراء

35
00:13:59.450 --> 00:14:19.150
اذا قلت ياء يا مؤمن تحسوا بان مقتضى ايمانهم يفعل نعم مثل ما لو قلت يا ايها الكريم زد على الفقير المقصود يقرأ وكرمه حتى يتذكر صفته وهي الكرم. هذه حتى يتذكر صفته وهي

36
00:14:19.450 --> 00:14:43.550
الايمان الفائدة الثالثة  ان فعل هذا ان كان امرا من كمال الايمان وتركه من نقص الايمان وفعله كناهيا ينقص الايمان واجتنابه لله يزيد بالايمان هنا نشوف اللي معنا امر ولا نهي

37
00:14:43.650 --> 00:15:06.350
يا ايها الذين امنوا ايش بعده؟ امر اظفروا فيكون الدخول في السلم من مفردات الايمان ويكون الدخول في السن مكملا للايمان ويكون عدم الدخول في السلم ها منقصا للايمان كل هذا استفدناه من

38
00:15:06.900 --> 00:15:23.350
الخطاب في ايها الذين امنوا قال ادخلوا في السلم السلم والسلم ايمان الاسلام وهو الاستسلام لله تعالى ظاهرا وباطنا