1
00:00:00.200 --> 00:00:30.400
ومن فوائد الاية الكريمة  اثبات الملائكة بقوله والملائكة ومنها قبل اثبات عظمة الله عز وجل لقوله في ضلال من الغمام نزولا قول النكرة تدل على انها طولل عظيمة وكثيرة ولهذا جاء في سورة الفرقان

2
00:00:30.800 --> 00:00:52.200
ويوم تشقق السماء بالغمام يعني لو تصورت الحالة تشقق كانه من كل جانب يعني تفوت ثورانا في هذا الغمام العظيم كل هذا تقدمة لمجيء الجبار سبحانه وتعالى وهذا يفيد العظمة

3
00:00:52.300 --> 00:01:23.400
عظمة البعد سبحانه وتعالى ومن فوائد الاية ان ان الملائكة اجسام ان الملائكة اضافا لمن قال ان الملائكة قوة وارواح والرد على هذا الزعم القرآن والسنة كثير اولى نعم ومن فوائد الاية الكريمة

4
00:01:24.250 --> 00:01:40.500
ان يوم القيامة فيه ينقضي كل شيء ما بعده شيء ثم الى الجنة واما الى النار ما فيه امل ان الانسان يستعتب اذا كان من اهل النار ليكون من اهل الجنة

5
00:01:41.700 --> 00:02:12.000
وقوله وقضي الامر  قضي الامر الذي قضاه من؟ الله عز وجل لكنه اتى بالبناء بالمجهول بعظمة هذا الامر وهذا كقوله وغيض الماء ها وفضي الامر واستوت على جودي ومن فوائد الاية الكريمة

6
00:02:13.250 --> 00:02:39.700
اثبات قدرة الله سبحانه وتعالى حيث ان هذا الامر يقضى دي ها؟ في بعظ يوم في بعض يوم لان الله يقول اصحاب الجنة يومئذ غير مستقرا واحسن مقيلا والمقيد يكون

7
00:02:40.400 --> 00:03:02.450
ها؟ في نصف النهار. في نصف النهار انتهى كل شيء نعم هذا على احد التفسيرين في الاية ومن فوائد الاية الكريمة ان الامور كلها ترجع الى الله وحدهم لقوله والى الله ترجع الامور

8
00:03:02.900 --> 00:03:25.300
اي الامور الكونية او الشرعية ها؟ الكل الكونية والشرعية وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه فالامور كلها مرجعها الى الله سبحانه وتعالى

9
00:03:26.300 --> 00:03:45.050
وما ثبت فيه انه يرجع فيه الى الخلق فانما ذلك باذن الله في الاشياء المرجوة على الخلق الحكم بين الناس مطلب القضاة لكن بماذا كان القضاة مرجعا  باذن الله سبحانه وتعالى

10
00:03:45.350 --> 00:04:11.000
وبهذا يتبين ان الامر كله يرجع الى الله سبحانه وتعالى   طيب هل نأخذ من هذه الاية قاعدة اثبات الافعال لله   لان عندنا الان نوع من انواع الاثار وهو الاتيان فهل نقول

11
00:04:11.650 --> 00:04:35.100
انه يدل على اثبات الاتيان له على اثبات كل فعل لله   الجواب لا لان النوع اخص من الجنس وثبوت الاخص لا يقتضي الثبوت الاعانة لكنه نعم يدل على ثبوت جنس الفعل

12
00:04:35.600 --> 00:05:00.150
لا كل فعل وان الله سبحانه وتعالى تقوم به الافعال الاختيارية مثل الاستواء العرش والنزول الى السماء الدنيا والقرب من عباده كيف يشاء والضحك والعجب ووضع قدمه على النار وهي تقول هل من مزيد

13
00:05:01.100 --> 00:05:23.600
وغير ذلك من الافعال التي جاءت من الكتاب والسنة واهل السنة والجماعة يؤمنون بها على انها افعال افعال متعلقة بذاته وانه سبحانه وتعالى يفعل ما يريد واما اهل التعطيل والتأويل فلا يوقظون بذلك

14
00:05:24.300 --> 00:05:42.750
ولا يرون ان الله تقوم به الافعال الاختيارية ويحرفون ما جاء في الكتاب والسنة على المعاني القديمة ايضا ولهذا الكلام عندهم  المعنى القائم بنفسه وهو قديم ايضا قد كقدم العلم والقدرة

15
00:05:43.300 --> 00:06:11.350
ما يمكن ان الله تعالى يتكلم بكلام حادث يحدثه ويتكلم بما شاء اي نعم. نعم  نعم  الله اعلم عن هل يتأخرون كل اليوم هذا او بعض اليمن بقيته ما ادري

16
00:06:12.600 --> 00:06:35.400
يعني يرون ايه يرون اهل النار اهل الجنة لكن ما جاءهم في بقية اليوم لكن انا عندي في هذه المسألة اشكال الا انه عند التأمل ما فيه اشكال هو حديث ابي هريرة في قصة مانع الزكاة

17
00:06:37.000 --> 00:06:58.100
كلما برزت في يده في يومه كان مقداره خمسين الف سنة فانه قد يتبادر من هذا الحديث ان اليوم يتم ان اليوم يتم لكنه ليس بلازم اقول ليس بلازم لان الحديث يقول في يوم وفي

18
00:06:58.850 --> 00:07:19.350
ها؟ والظرفية والظرف يكون اوسع من المظروف ومن الجائز ان يعذب الى الى نصف اليوم الذي تكون به انصراف كل كل احد الى مكانه نعم نعم مين؟ ايه من اللازم

19
00:07:20.500 --> 00:07:38.700
اي نعم استفادوا منها ويستفاد ايضا اذا بغينا نجيب اللوازم اثبات المشيئة لان النسيان لا يكون الا بمشيئة ويستفاد ايضا عظمة الله عز وجل وتمام سلطانه وملكه من قوله والى الله

20
00:07:39.050 --> 00:08:02.700
ترجع الامور. شيخ. نعم. يعني في الجنة لكني اقوم بالعراق بعد القضاء هذا لا يعني اهل العراق قصدك  الله اعلم الله اعلم لان اصحاب الجنة اصحاب الاعراف ما يطلق عليهم منهم من اصحاب الجنة على الاطلاق

21
00:08:03.300 --> 00:08:22.350
ولهذا في سورة الاعراف ذكر الله ثلاثة اصناف اصحاب النار واصحاب الجنة واصحاب الاعراف والله اعلم كم يقوم بالاعراف هذه. الشورى ويقول صحيح هذا المآل النهائي النهائي هذا هو نعم

22
00:08:22.550 --> 00:08:42.000
لا ما هو بالظاهر لان يقولوا حتى يقضى بين العباد واذا كنا انه يقضى بين العباد في نصف اليوم فمعناه الى نصف اليوم  له له هو ما هو بالظاهر لان حتى يقضى

23
00:08:42.100 --> 00:09:00.550
غاية الغاية الى ان يصلى بين العباد وفي يوم اليوم كان مقداره خمسين الف سنة لكن ما يلزم ان يكون كل اليوم يعذب لان تقييده حتى يفضى وصحيح لو عذب اول النهار اول اليوم اللي مقداره خمسين الف سنة

24
00:09:01.050 --> 00:09:22.100
لصدق انه يعذب في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فهو قد عذب في هذا اليوم الى ان يقضى بين العباد  اقول الحديث في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هذا اليوم اللي مقداره خمسين الف سنة مقضى بين العباد

25
00:09:22.250 --> 00:09:40.300
في مصر والحديث يقول حتى يقضى فمعنى ذلك ان عذابه يمتد الى ان يقضى بين العباد وهو نصف اليوم كلمة في يوم ما ما يمنع ان يكون في اوله فقط

26
00:09:40.800 --> 00:09:58.300
لو قلت لشخص زرتك بي يوم الخميس الوزرا تمتد الزيارة من اول اليوم الى اخره  عند زوجك في اول في اول يوم الى نصف النهار او الى ثلاثة النهار  فهو يعذب في يوم كان مقدار خمسين الف سنة الى ان يقضى

27
00:09:58.550 --> 00:10:16.700
قريبه الى ان يقضى بين العباد فاذا كان يقضى بين العباد في النصف انتهى تعريفه النسك خمسين الف دولار معناها عظمة هذا اليوم وليس معنى امتداد الخمسين الف سنة بيان عظمة هذا اليوم

28
00:10:16.900 --> 00:10:33.650
هو لولا كلمة حتى يقضى بين العباد لكان ظاهر الحديث ان ان تعذيبه من اوله الى اخره لكن لما قيدت حتى يقضى بين عباده وقلنا انه يقضى بين العباد في نصف اليوم

29
00:10:33.750 --> 00:10:58.650
بناء على قول اصحابه نعم تبين ان عذابه الى نصف اليوم وما اطوله؟ خمسة وعشرين الف سنة  نعم نواجد من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يتم الحساب في بعض الناس. نعم. الله سبحانه وتعالى حيث ان هذا الامر

30
00:10:58.650 --> 00:11:27.750
لا ما هو ما هو بسببها  طرقان نعم  اليوم عند الله سبحانه وتعالى. ايه يوم القيامة يوم القيامة صاروا خمسين الف سنة لا اله الا الله. نعم  ايه خمسين الف خمسين الف سنة

31
00:11:27.950 --> 00:11:47.200
قال هل ومن ثم قال تعالى سلبني إسرائيل كم اتيناهم من اية بينة الى اخرين يستفاد من هذه الاية بيان كثرة نعم الله على بني اسرائيل وقوله وكان اتيناهم من اية بينة

32
00:11:47.850 --> 00:12:07.500
ومن فوائدها تقريع بني اسرائيل الذين كفروا بنعمة الله وتوبيخه لان مراد السؤال هنا سؤال استعلام والا سؤال توبيخ. سؤال توبيخ ومن فوائد الاية الكريمة التحذير من تبديل نعمة الله عز وجل

33
00:12:08.950 --> 00:12:36.950
لقوله ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته ومنها اثبات شدة العقاب من الله لقوله فان الله شديد العقاب والعقاب في موضعه محمود  بل مأمور به فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة

34
00:12:37.700 --> 00:13:04.850
ولا تقبلون ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله  الرجل عقوبة نعم عقوبة ايش  يسمونها متأخرين اعدام وهذا غلط قتل فرق بين القتل والاعدام اذا قتلنا واحد هل نحن اعدمناه

35
00:13:05.000 --> 00:13:28.100
لا اسمه باقي لكن بما لم يسمى به لان باب الاخبار اوسع من باب التسمية فمثلا يجوز لنا ان نخبر بان الله متكلم جوج؟ نسمي ايه ما نسميه يجوز ان يقول الله مريد

36
00:13:28.850 --> 00:13:51.350
ولا لا؟ نخبر انه مريد ولا ولن نسميه ولهذا قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم بعده وان عذابي هو العذاب الاليم فشدة العقاب شديد العقاب ان هذه صفة مشبهة مضافة الى الفاعل

37
00:13:52.200 --> 00:14:10.300
العقاب هو الله شديد العقابا. الشدة في في عقابه شدة في عقابه لكن الغفور الرحيم من اسمائه كما في اية انبه عبادي اني انا غفور رحيم وانا عذابي هو العذاب الاليم