1
00:00:00.650 --> 00:00:26.350
قال الله تعالى والله يهدي باذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم في صراط قراءتان بالصاد وبالسيف تبعيتان وقوله والله يهدي هذه جملة مكونة من مبتدأ وخبر والخبر فيها

2
00:00:27.100 --> 00:00:54.350
كله وقل يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يهدي بمعنى يدل ويرشد ولا بمعنى يدل ويرشد ويوفق نعم الجميع فهي هداية كونية شرعية نعم يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وقوله من يشاء

3
00:00:56.250 --> 00:01:19.750
يعني ممن يستحق الهداية لاننا ما دمنا قد قررنا ان كل شيء علق بمشيئة الله فانه تابع لحكمته اذا يهدي من يشاء اذا كان اهلا بالهداية فهو سبحانه وتعالى كما انه يجعل الرسالة في اهلها

4
00:01:20.400 --> 00:01:41.950
فانه يجعل الهداية في اهلها كما قال الله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته كذلك هو اعلم حيث يجعل شريعته وتوفيقه وقوله الى صراط مستقيم الصراط في اللغة العربية هو الصديق

5
00:01:42.300 --> 00:02:11.150
الواسع طريقه واسع وسمي صراطا وقد يقال زراطا ازاي قالوا لانه يبتلع سالكهم كما انك اذا بلعت اللقمة بسرعة يقال زرطة نعم لانه لما كان واسعا يبتلع السالك بسرعة يمشون

6
00:02:12.500 --> 00:02:38.650
سمي صرافا الصراط هو الطريق الواثق وبعضهم قال الطريق الواسعة المستقيم لان المهرج ما يحصل فيه العبور بسهولة وجعل قوله مستقيم صفة مؤكدة مؤكدة وعلى كل حال والصراط المستقيم الذي ذكره الله عز وجل

7
00:02:39.300 --> 00:03:00.900
بينه سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة لقوله استهدنا الصراط المستقيم ها؟ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهو الصراط الذي يجمع بين العلم والهداية بين العلم والهداية

8
00:03:02.100 --> 00:03:27.700
وان شئت فقل بين الهدى والرشد بخلاف الطريق غير المستقيم الذي يحرم فيه السالك الهدى كطريق النصارى او يحرم فيه الرشد كطريق اليهود يهدني سواء الى ثم قال نعم من اين نحن

9
00:03:29.100 --> 00:03:57.250
القضاء كلاهما متقارب حتى القاضي ان تصل الى قضاء شرعي وطبعا  كل هذه معناها متقارب متلازمة بعضها مع بعض لانه سبحانه وتعالى اذا قضى  يعني امر واذنه حكم وامر حكم فهي معاني متقاربة مثل الغضب والسخط

10
00:03:58.050 --> 00:04:22.750
والرضا والقبول الان ليس مباشرا مباشرة ثم قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الى اخره ام هذه من حروف العطف ولكنها هل هي هنا متصلة او منقطعة

11
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
ايه منقطعة صار اللي بيقول منقطع نبي نسأله وش الفرق بينهم ها والا كان مثل الصبي. الصبي نجلس تحب اباك ولا امك؟ قال امك ولدك تحب امك ولا ابوه؟ قال ابوه

12
00:04:43.350 --> 00:05:15.100
مثالها الاخيرة الان نشوف ان تقول انها منقطعة. نعم طيب وش    ام اذا نمت مع معاذ فلم ينقطع زيد فرق اخر  بمعنى بل والمتصلة بمعنى  بمعنى او صح الفرق بين المتصلة والمنقطعة من وجهين

13
00:05:16.250 --> 00:05:50.200
المتصلة يذكر فيها المعادي لقوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنزله و المنقطعة   ثانيا المنقطعة بمعنى بل والمتصلة بمعنى او نعم هنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة قالوا انها منقطعة

14
00:05:50.600 --> 00:06:17.250
يقدر فيها همزة البعد بعدها همزة الاستفهام اي بل احسبكم فهي اذا للاضراب الاضراب الابطالي او الانتقال هنا الانتقال انتقال من كلام الى اخر بل احسبت وحسبتم بمعنى ظننتم وعلى هذا فتنصب مفعولين

15
00:06:18.350 --> 00:06:40.000
ولكن اين مفعولها قال بعض ان ان ما دخلت عليه تسد مسد المفعولين وقال اخرون بل ان انوى ما دخلت عليه تسد مفدا المفعول المفعول الاول ويكون المفعول الثاني محبوب

16
00:06:42.750 --> 00:07:00.600
كلام مفهوم طيب اذا قلنا انها ان مقول ان مفعوليها يسد مسدهما ان وما دخل عليه فالامر واضح ما يحتاج الى تقصير شيء اخر واذا قلنا ان ان وما دخلت عليه تسد مسد المفعول الاول

17
00:07:01.650 --> 00:07:22.100
ها فكيف نقدم الثاني يكون التقرير ام حسبتم دخولكم الجنة واقعا ان حسبتم دخولكم الجنة واقعا ولما يعلم الله ثم قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ الخطاب في قول ام حسبتم

18
00:07:22.400 --> 00:07:38.250
يعود الى من الى كل من يتوجه الى الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم والى الصحابة والى من بعده وقول ان تدخلوا الجنة الجنة تقدم لنا مرارا انها في اللغة

19
00:07:39.000 --> 00:08:05.000
البستان كثير الاشجار وانه سمي بذلك لانه وبيتن من كان فيه ان يستور ويغطيه وان اصل هذه المادة الفيم والنون اصل هل الستار ومنه سمي الجنس ومنه سنة الجنة التي يتكرس بها المقاتل

20
00:08:05.600 --> 00:08:30.700
لقوله تعالى اتخذوا ايمانهم سنة تصد عن سبيل الله وعندنا جنة وجنة وجنة  الجنة وجنة كلها موجودة في القرآن قوله اتخذوا ايمانهم جنة من الجنة والناس وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

21
00:08:31.000 --> 00:08:52.900
ها؟ اما الجنة فكثير. طيب لكن هل نقول في الجنة التي وعد الله المتقين انها البستان الكثير الاشجار نعم قلنا لك كنا نقول هذا لانك لو قلتها لكان فيها توهين لامرها

22
00:08:54.600 --> 00:09:09.750
وتهوين لشأنها نعم لكن اذا قلت هي الجنة التي اعدها الله هي الدار التي اعدها الله للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

23
00:09:10.250 --> 00:09:27.400
نعم اي ما اعظم في النفس ان تقول مثل هذا الكلام او ان تقولوا هي البستان الكثير الاشياء  اه في ظني ان الاول ابغى لانك اذا قلت البستان كبير الشعر القظي هذا موجود روح للبستان فلان

24
00:09:27.650 --> 00:09:49.250
نعم؟ كثير الاشياء لكن اذا قلت الدار التي اعدها الله للمتقين فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كان هذا اعظم بالنفوس نعم. نعم. نعم صحيح

25
00:09:49.500 --> 00:10:10.200
لكن لان كثير من الناس ما يتوهم عندما تقول البستان انما هي شاهد في الدنيا فقط ثم قال ولما يعلم الله الذين هم ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم

26
00:10:10.600 --> 00:10:32.800
مستهم البأساء والفضاء الى اخره لما هنا جزمت الفعل ولا لا  الدليل لا تقول لي نعم. ولما يأتيكم لو كان لم يسلم لقين يأتيكم ولما يأتيكم مثل هل لما هنا

27
00:10:33.900 --> 00:10:57.350
على معناها وعلى ظاهرها او هي بمعنى لم يأتي قال بعض المعربين انها بمعنى لم وقال اخرون بل هي على ظاهره بمعنى لما لان الاصل اطفاء الكلام على ظاهره نعم

28
00:10:57.900 --> 00:11:18.000
طيب هل هناك فرق بين القولين ها؟ نعم اذا قلنا لم ما دلت الله على انتفاء ذلك الشيء او على نفي ذلك الشيء دون ان يكون متوقعا لكن اذا قيل لما يأتيكم

29
00:11:18.050 --> 00:11:42.650
صار هذا الامر متوقعا من اجل ان تهيأ النفوس لوقوعه والمتوقع قد يقع وقد لا يقع اليس كذلك لكن اذا سيق مساق المتوقع فان النفوس ها تتهيأ له تهيأ له

30
00:11:43.100 --> 00:12:12.350
وهذا الوجه اصح انها على ظاهرها انها على ظاهرها وقد تقدم انك اذا قلت سرت الى البلد ولم ادخلها فهذا نهي بالدخول لكن ما يتوقع ان تدخله لكن اذا خسرت الى البلد ولما ادخلها

31
00:12:13.300 --> 00:12:36.400
ها قريبا منه ويتوقع دخولك اياه قال ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء مثلهم اي صفة ما وقع له صفة ما وقع لهم والمثل يطلق على الصفة

32
00:12:36.550 --> 00:12:53.800
يعني يكون بمعنى الصفة مثل قوله تعالى مثل الجنة التي ولد المتقون الصفة هكذا وكذا طيب اذا مثل الذي نخلوا من قبلكم اي صفة ما وقع بهم وقولها الذين خلوا

33
00:12:54.400 --> 00:13:20.850
من قبلكم  قالوا بمعنى مرض فما فائدة قوله من قبلكم ما دامت خلوا بمعنى مضوا نقول هذا من باب التوكيد والتوحيد قد يأتي بالمعنى مع اختلاف اللفظ كما في قوله تعالى ولا تعثوا في الارض

34
00:13:21.700 --> 00:13:43.600
مفسدين فان الاستاذ هو العتو ومع ذلك جاء حالا من الواو فهو مؤكد لفعله في عامله هذه خلوا من قبلكم من قبلكم مؤكدة لقوله ولو من قبلكم ثم لما كانت مثل

35
00:13:44.800 --> 00:14:11.500
مبهمة مثل الذين خرجوا من قبلهم. ما هذا المثل بينه الله تعالى بقوله مستهم البأساء والضراء وزلزل المس كما تعرفون هو المباشرة مباشرة في الشيء يقول مسسته مثلا بيدي نعم ثوبه الارض

36
00:14:11.950 --> 00:14:40.350
وما اشبه ذلك نستفهم يعني اصابتهم اصابة مباشرة نعم وهذه الجملة استئنافية ببيان المثل الذي ذكر في قوله مثل الذين خلوا من قبلكم نستفهم البأساء والضراء وزلزله ثلاثة اشياء البأس

37
00:14:41.250 --> 00:15:17.250
قالوا انها شدة فقر مأخوذة من البؤس وهو الفخر الشديد الظراء  قالوا انها المرض والمصائب البدنية وزلزلوا بالمخاوف والقلق فتكون الاصابات هنا في ثلاثة مواضع المال والبدن والنفس ينزله نعم

38
00:15:17.700 --> 00:15:43.150
زلزلوا بماذا هل المراد زلزلت بهم الارض ده ينزل بالمخاوف والفتن عظيمة انظر الى قصة اصحاب الاخدود ولا لا نعم زلزلوا وقتلوا كما قال تعالى ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات

39
00:15:43.400 --> 00:16:07.000
فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريم فالزلزلة هنا ليست زادت الارض لكنها زلزلت القبور لما يحصل لها من المخاوف والفتن الشبهات والشهوات وقد حصل ذلك للمؤمنين اصل ذلك للمؤمنين في غزوة الخندق

40
00:16:09.100 --> 00:16:35.800
قولها  اتلو الاية هنالك ابتلي المؤمنون ها وزلزلوا زلزالا شديدا نعم وهو كذلك واقع وبهذا نعرف ان قوله تعالى ولما يأتيكم ان الصواب فيها ها ابقاءها على ظاهرها نعم وزلزلوا

41
00:16:36.700 --> 00:17:08.700
حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله اذ يقول قراءتان يقول ويقول يقول ويقول اما قراءة الرفع فعلى الغاء حتى نعم واما قراءة النص فعلى اعمارها وقد سبق هل هي التي تعمل بنفسها والا ان

42
00:17:08.950 --> 00:17:31.850
مضمرة بعدها لكنها لا تعمل يا غانم لا تعمل الا في المستقبل نعم الا في المستقبل اولى طيب هنا حتى يقول الرسول هذا القول صدر من الذين خلوا من قبلنا

43
00:17:33.300 --> 00:17:57.950
فكيف يصح ان ينصب وهو قد خلا انتبه كيف يصلح المنصب قال المعربون انه نصب على حكاية الحال واذا قدرنا حكاية الحال الماضية صار يقول مستقبلا بالنسبة لها فانه يقول بالنسبة للزلزال

44
00:17:58.400 --> 00:18:24.700
والبأس والضراء مستقبل ولا ولا غير مستقبل ها  بأس والضراء وزلزلوا حتى يقوم مستقبل بالنسبة لما سبقه ومستقبل بالنسبة لما سبقه لكن بالنسبة لنا غير مستقبل لانه ماضي لكن باعتبار حكاية الحال

45
00:18:25.200 --> 00:18:41.700
يكون مستقبلا يكون مستقبلا وعلى هذا فنقول انه مستقبل بالنسبة لما سبقه لكن الحال الواقع بالنسبة لنا ها كلها كلها ماضية