1
00:00:00.500 --> 00:00:28.550
يبين الله لكم اياته اه امنت بهذه الجملة فانه قد يعرض لك مسألة لا تجدها في كلام الفقهاء ولا في كلام المحدثين وعندما تتأمل القرآن تجدها واضحة صريحة او عندما تتأمل السنة

2
00:00:28.750 --> 00:00:56.100
تجدها واضحة مبينة فيها وهذا شيء معلوم ولهذا احثكم انتم طلبة العلم على ان يكون دأبكم بالوصول الى خصائص المسائل الرجوع الى ها الكتاب والسنة ولا حرج ان نستعين بكلام اهل العلم

3
00:00:57.350 --> 00:01:19.300
لان اعتماد الانسان على نفسه في فهم الكتاب والسنة قد يحصل فيه خلل كثير فلابد ان يعرف القواعد التي قعدها السلف من الصحابة والتابعين مستنبطين لها من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:19.700 --> 00:01:39.150
حنا عندما نتكلم نحن عندما نتكلم نتكلم عن بيانها في حد ذاتها اما كونها تعمى او تعمى على بعض الناس هذا وارد لان الكفار قد يطلعون من الايات الكونية على ما لا يقرره المسلمون

5
00:01:39.950 --> 00:01:57.100
لكنها لا تنفعهم لانهم لا يستجدون بها على رحمة الله او على وجوده انما نحن اذا تكلمنا فانما نتكلم على  الايات الشرعية من حيث هي بقطع النظر عن المنتفع بها

6
00:01:57.800 --> 00:02:21.200
ولهذا الان نحن جميعا نعرف ان بعضنا يفهم من كتاب الله وسنة رسوله ما يعتبره الاخر ويقال ان الامام الشافعي رحمه الله استضاف الامام احمد ليلة من الليالي  فلما قدمت اليه العشاء

7
00:02:22.700 --> 00:02:54.650
اكله كله. الله اكبر عمر اراد ان يمنع منه سياسة ولكنه ما ما معنى لم يمنع منه حكما شرعيا. واجتهاد منه لكنه غير موفق فيه. غير موفق فيه فهو نفسه رضي الله عنه ما استدل بدليل

8
00:02:55.200 --> 00:03:17.250
وانما خشي على من تزوج بالكتابيات خشي عليه ما هو قط  هذا لولي الامر اذا رأى من ان السياسة تمنع من التزوج فله المنع مثل ما يوجد عندنا الان اه بالحكومة السعودية وفقها الله

9
00:03:17.350 --> 00:03:38.650
تمنع من التزوج بالاجانب الا بشروط ترضاها وتوافق عليها فاذا رأى ولي الامر ان يمنع الناس من التزود الاجانب حتى لو ولو كنا مسلمات لامر يتعلق بمصالح البلد فله ان يفعل ذلك يعني ولي الامر اذا قلنا انك ما تفعل الا شيء

10
00:03:38.850 --> 00:03:56.200
ما تأمر الا بمأمور به ولا تنام الا ان ينهي عنه بقي السنة عديمة التأثير فلا بد ان يكون لولي الامر شيء شيء من النظر يمنع فيما يراه ما يرى ان الحق في منعه

11
00:03:56.250 --> 00:04:23.800
او يبيح ما يرى ان الحق فيه اباحته اذا لم يتعارض مع النص  نعم الحكم الشرعي الاباحة نباح ولولي الامر ان يمنع اذا رآني المصلحة في المال ابيحت الرجعة في الطلقات الثلاث في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وابي بكر

12
00:04:24.100 --> 00:04:43.850
وسنة من خلافة عمر ورأى عمر ان المصلحة تفعل ما ومنع فالمصلحة اللي رآها رأى الناس استعجلوا في امر ثلاث كانت لهم فيه امان وان الواحد منهم بدأ كلما غضب ادنى غضبه على زوجته

13
00:04:44.100 --> 00:05:03.200
فرأى رضي الله عنه ان يمنع من مراجعتها في هذه الحال فهذه ترجع اليه الى وهو فيما بينه وبين الله اذا كان يريد الحق وهو معدوء سواء اصاب واذا كان يريد شيئا اخر

14
00:05:03.500 --> 00:05:36.100
نعم  اولئك الذين  هنا  ان اهل الكتاب في في مصلحة اخرى تقابل هذه العلة وهي ان ما عند المرأة من العلم الذي يقدروها الى الى الاسلام اكثر واكبر من الجهل الذي قد تستمر فيه اهل الشرك

15
00:05:37.500 --> 00:06:08.750
ناخذ الفوائد الان نعم اركن  لان الله اخرجهم قال والمحصنات من المومنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب  مخصصة مخصصة هذا اذا قلنا ان الايات التي معنا من باب عامة مع ان بعض العلماء يقول مربي المشركين

16
00:06:09.100 --> 00:06:38.650
ويصل في هذا الكتاب من الاصل من الاصل فيها فتكون عاما واريد به خصوصا بهذه الاية الكريمة تحريم نكاح المشركات على المؤمنين من اين اخذها  ولا تنجح بالزكاة حتى يؤمنوا

17
00:06:41.000 --> 00:07:11.000
وفيه ان الحكم تدور مع علته وجودا وعدما اتنين لقوله حتى دل ذلك على انه متى زال الشرك حل النكاح ومتى انتفع انتبه النكاح ومن من فوائد الاية الكريمة ان الزوج ولي نفسه

18
00:07:14.450 --> 00:07:39.100
من اين تؤخذ؟ ولا تنجح المشركين والمشركات نعم ووجه الخطاب للزوج ومن فوائد الاية الكريمة ان المؤمن خير من المشرك ولو كان في المشرك من الاوصاف مع وجهه كقوله تعالى

19
00:07:39.150 --> 00:08:04.950
والعبد المؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ومثله قوله تعالى  قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث   فلا تغتر بالكثرة ولا تغتر بالمهارة ولا بالجودة ولا بالفصاحة ولا بغير ذلك

20
00:08:05.100 --> 00:08:35.850
ارجعوا الى الاوصاف الشرعية التي علقت بها  الصفات المحمودة فمن فوائد الاية الكريمة تفاضل الناس في احوالهم وانهم ليسوا على حد سواء كقوله ولعبد مؤمن خير من مشرك وفيه رد

21
00:08:36.050 --> 00:09:01.150
واضح على الذين قالوا او على الذين اطلقوا ان دين الاسلام دين مساواة كيبان عليك لان التفضيل ينافي المساواة والعجيب انه لم يأتي في الاسلام لا في الكتاب ولا في السنة

22
00:09:01.750 --> 00:09:27.800
لفظ المساواة ابدا ولا ان الله امر بها ولا رغب فيها لانها ما هي صحيحة اذا قلت بالمساواة دخل الفاسق و والعدل والكافر والمؤمن والذكر والانثى وهذا هو الذي يريده اعداء الاسلام من المسلمين

23
00:09:28.350 --> 00:09:49.400
ان يجعلوا دينا الاسلام دين مساواة ما في فرق لكن جاء الاسلام بكلمة هي خير من تلك الكلمة وليس بها احتمال ابدا وهي ان الله يأمر بالعدل بالعدل كلمة العدل

24
00:09:49.850 --> 00:10:10.700
تقتضي ان نسوي بين الاثنين حيث حيث اتفق في الصفات المقتدر التسمية وان نفرق بينهما حيث اختلفا في الصفات المقتضية للتفريغ اليس كذلك اكثر ما يوجد في القرآن نفي المساواة

25
00:10:13.500 --> 00:10:33.250
في هذا الباب  ام هل تستوي الظلمات والنور لا يصل القاعدون من المؤمنين غير من الضرر والمجاهدون في سبيل الله لا يستوي منكم انفقوا من قبل الفتح وقاتل واشياء كثيرة ايات كثيرة في هذا النوع

26
00:10:34.600 --> 00:10:59.350
نعم هل يستويان مثلا وما اشبهها والحاصل ان هذه الكلمة اخرها اعداء الاسلام على المسلمين واكثر المسلمين ولا سيما لو الثقافة ذوي الثقافة العامة لا ليس عندهم تحقيق وتدقيق في الامور

27
00:10:59.900 --> 00:11:27.500
وتمييز بين العبارات ولهذا تجدهم يرون هذه الكلمة هذه الكلمة كلمة نور كلمات نور تحمل على الرؤوس الاسلام دين المساواة نقول كذبتم الاسلام دين العدل واتوا لنا بحرف من كتاب الله او من سنة رسوله

28
00:11:27.950 --> 00:11:52.850
يأمر بالتسبيح ابدا لكن القرآن كله عدل يأمر بالعدل ان الله يأمر بالعدل والاحسان واقصدوا ان الله يحب المنصفين وزن بالقصاص المستقيم وما اشبه ذلك  هذه الكلمات وغيره كثير في هذه الكلمة وغيرها كثير يجب ان نتنبه لها

29
00:11:53.500 --> 00:12:12.250
نعم نعم  حتى هذا غلط ما هو صحيح من لا زكاء من لا مال عنده هل يساوي من عنده مال في الزكاة ها ومن ما له مليون من ماله الف

30
00:12:13.700 --> 00:12:25.400
نعم اللي يقدر يصلي قائم مثل اللي ما يقدر