1
00:00:00.550 --> 00:00:38.600
قال وان اذن الطلاق فان الله سميع سميع عليم ثم قال للذين نعم قليلة نعم من المظالم نعم كذلك ها  ثم قال تعالى والمطلقات نعم نعم انقسم المعنى كفر لكن غالب الناس ما ما يقصدون المعنى

2
00:00:40.300 --> 00:01:01.250
اطلعوا عالفيس يوم اجود من هذا بسم الله الرحمن الرحيم الا ان اراد الطلاق ارادوا اجود مرة ما حصل له نشيل ان شاء الله قال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

3
00:01:01.800 --> 00:01:35.100
المطلقات عام قل له لا وش وجه العموم فيه  انه من الاسماء الموصولة ومطلقات من الاسماء الموصولة سبحان الله  اهل الموصول وصلته وصفة صريحة صلة اهل نعم ومن وما وال

4
00:01:35.600 --> 00:01:55.300
تساوي مالك اذا اسم موصول لان مطلقات اسم موصول بيعان يعني كل من طلقت وقولها المطلقات هذه يستثنى منها كما سيأتي ان شاء الله من لم يدخل بها لان اللي ما دخل عليها

5
00:01:55.750 --> 00:02:23.850
ما على يدك يتربصن بانفسهن ان ينتظرن وقولوا بانفسهن اي بما في نفوسهن فهن المأمونات على احوالهم وايضا يتربصن بانفسهن اي في مكان قصيرة حصد به نفسها وهو بيت الزوج كما

6
00:02:24.700 --> 00:02:51.150
سيذكر ان شاء الله في الطلاق ثلاثة قروء هذه الثلاثة نائبة من هذا الطرف اولى ها او نائبة منابر المفعول المطلق يعني تربصا ثلاثة قرون والقروء جمع قرء بالفتح واختلف العلماء

7
00:02:51.600 --> 00:03:14.250
ايمان القلب هل هو الحيض او الظهر وحصل في ذلك نزاع طويل عريض من اراد ان ينظر اليه فما وجدته مبسوطا كما بسط فيها بن معاذ لابن القيم رحمه الله

8
00:03:15.950 --> 00:03:40.550
والصواب ان هي الحيا لقول الله تعالى الا قول النبي عليه الصلاة والسلام بالمستحاضة  انها تجلس قدر ما كانت تحبسها اقرأها اي حيضه فثلاث القرون اي ثلاث حيض كم مدتها غالبا

9
00:03:41.800 --> 00:04:01.600
ثلاثة شهور لقول الله تعالى واللائيس من محيضنا من نسائكم اغتبتم عدتهن ثلاثة اشهر  ولكن ربما تحييض المرأة لاقل من ذلك وربما لا تحيض الا لاكثر حتى ان اني سمعت

10
00:04:02.300 --> 00:04:31.750
ان امرأة تطهر اربعة اشهر ويأتيها الحيض شهرا واحدا كامل  وهذا نادر لكن الغالب انه في كل شهر مرة قال ولا يحل لهن ولا يحل لهن اي لهؤلاء المطلقات ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن

11
00:04:32.450 --> 00:04:58.700
منين من الحمل لا يحل لها ان تكتم الحمل لكن كيف تقتل يا محمد؟ ما غرظها بذلك وش غرض ان تكون منحنى؟ ها اطالة عدة  ها لكن هل ان تكتم في بطنه

12
00:04:59.100 --> 00:05:23.100
بغينا حارة ثلاث حيض لتطويل العدة ولا لتقليلها؟ لتقصير العدة نعم ربما لتقصير العدة من اجل ان تتخلص من زوجها فلا يحل لها ان تكتم ما خلق الله من رحم بل يجب عليهم

13
00:05:23.500 --> 00:05:39.850
كغيرها ممن له معاملة مع غيره فانه يجب عليه البيان والصدق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما

14
00:05:40.300 --> 00:06:06.250
وان كذب وكتم محرقت بركة بيعهما مثل ما خلقناه في ارحامهم امي رحما لانه ينضم على الجنين ويحفظه فهو فهو كذوي الارحام من حيث انضمامهم على قريبهم وحنوهم عليه وعفهم عليه

15
00:06:07.000 --> 00:06:29.150
وقوله في ارحامهن لان الجنين بيد الله يكون في الرحم وليس في بطن والرحم هذا وصفه الله بانه ضرار مكين قال تعالى فجعلناهم في قرار مكين الى قدر معلوم ووصله الله تعالى بانه

16
00:06:29.600 --> 00:06:55.550
في ثلاث ظلمات يخلقكم في بطون امهاتكم خلق من بعد خلق في ظلمات ثلاث  وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمات المشيمة الغشاء الذي على الجليل هذا الغشاء الذي على الجنين سبحان الذي خلقه

17
00:06:56.750 --> 00:07:18.000
غشاء من ماء لزج لين جدا جدا لان الجنين كما تعرفون عاوتاني عبارة عن مضغة ما عليها جلد ورقيقة جدا لو لم يكن هذا الماء الذي تتحرك به تحركنا عظيما

18
00:07:18.700 --> 00:07:40.800
اذا كانت تتمزق لكن الله جعل هذا الماء لاجل ان تتحرك في كل اتجاه حتى ان يكبر فاذا كبر فانه باذن الله يكون وجهه الى ظهر امه والحكمة وظهره الى بطن امه

19
00:07:42.500 --> 00:08:08.350
ليش لانه اذا كان وجهه الى الظهر فالظهر عمود فقري عظام يقيه اذا كان ظهره والى بطن الام قال وهو يتحمل اما الضغط تجمع وما اشبه ذلك فاذا اراد الرب العظيم ان يخرجه

20
00:08:09.000 --> 00:08:32.450
تحرك ثم انقلب على رأسه انقلب على راسي في الرحم ينقلب حتى يسلك مسلكه ولذلك قال اهل العلم انه لو ماتت امرأة حامل بمسلم امرأة حامل كافرة هي وولدها مسلم

21
00:08:34.200 --> 00:09:02.350
وين وانا اخوها يقولون ان وجد مكان منفرد دفنت في مكان منفرد  وان لم يوجد فانها تدفن مع المسلمين احتراما لمن في بطنه ولكن كيف تدفن يقولون انها تدفن على

22
00:09:02.850 --> 00:09:25.700
جنبيها الايسر مستدبرة القبلة  او الجنب الايمن الجنب الايسر مستثمرات من قبلها لاجل ان يكون الولد على الجنب الايمن مستقبل القطيف سبحان الله العظيم ايه يصلي على ما في بطنه

23
00:09:26.650 --> 00:09:42.900
يصلي عليها ويمى الصلاة على ما في بطنها وبهذه المناسبة اود ان انبهكم اذا تقدمت امرأة حامل يصلى عليها وولدها قد يدخل نفخت به الروح يجب ان ننوي الصلاة عليه وعلى امه

24
00:09:44.300 --> 00:09:59.950
لو صلينا على امه فقط معناها اننا ما ادينا الفريظة الصلاة على ما في بطنه وذي مسألة اظنها تخفى كثيرا من الناس اكثر الناس اذا قدمت امرأة حامل امرأة حامل يصلون

25
00:10:00.050 --> 00:10:19.650
لا اله الا الله على هذه المرأة فقط مع ان اهل العلم يقولون يجب ان ان الصلاة تنوى على المرأة وعلى ما في بطنه الاثنين جميعا. ها لكن احيان مثل عندنا احنا هنا في القصيم

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.200
يتبين الحمل تكون بطن كبيرا  ها المهم على كل حال يجب على الاقل ان هذا الامر ينشر حتى لو ان اهلها فقط نووا ذلك يكفي يعني مهوب لازم كل المأمومين ينوي ذلك او ينوي واحد من الناس كفى

27
00:10:40.850 --> 00:10:54.050
قال ولا يحل لنا اكثر من ما حلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر فان كن لا يؤمن بالله واليوم الاخر فلا حرج عليهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن

28
00:10:55.450 --> 00:11:18.550
ها؟ لا اذا هذا الشرط يراد به الارغاء والتهييج يعني ان كانت صادقة في انها تؤمن بالله واليوم الاخر فلا فلا تختم ذلك الصادقة فلا تكتم ذلك ان كنا يؤمن بالله

29
00:11:18.750 --> 00:11:40.350
واليوم الاخر نعم والمراد باليوم الاخر يوم القيامة لكن شيخ الاسلام ابن تيمية قال انه يدخل في الايمان به كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت

30
00:11:41.400 --> 00:11:58.600
فيدخل في ذلك فتنة القبر وعذاب القبر او نعيمه وكل ما يكون ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر. طيب ما المناسب ما المناسب للايمان الا هنا الايمان بما له من صفات الفضل

31
00:11:58.800 --> 00:12:21.150
والرحمة والاحسان او الايمان بما له من صفات العقوبة والغضب والانتظار ها؟ لكن المرأة وش تلاحظ الان هل تلاحظ الخوف من عقوبة الله فلذكتم او تلاحظ الطمع في فضله فتبين

32
00:12:21.250 --> 00:12:41.900
ها؟ كلا الامرين؟ نعم. كلا الامرين لكن الغارب انه اذا وقع هنا في مقام النهي فان المنهيات يراعى فيها جانب الخوف بخلاف المأمورات لان المأمورات يراعى فيها جانب الفضل والطمع اما النيات فيراعى فيها في الغالب

33
00:12:42.200 --> 00:12:59.700
ها جانب الخوف نعم ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر وانما ذكر اليوم الاخر اليوم الاخر لانه لا يوم بعده الناس اذا بعثوا يوم القيامة ما عاد فيه موت ما في الا القنود ابدا

34
00:13:00.050 --> 00:13:21.400
مما في جنة واما في نار وقوله وقوله تعالى ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر ذكر اليوم الاخر لان الايمان به يحمل الانسان على فعل الطاعات واجتناب المحرمات لانه يعلم ان فيه ان

35
00:13:21.500 --> 00:13:46.550
امامه يوما يجازى فيه الانسان على عمله فتجده يحرص على فعل المأمور وعلى ترك المحبوب وقوله ان كنا يؤمنن بالله والي الاخر نعم قال وبعولتهن وبرولتهن البعولة جمع بعظ وهو

36
00:13:46.750 --> 00:14:11.400
الزوج كما قال الله تعالى عن امرأة ابراهيم ااند وانا عجوز وهذا بعظي شيخا يعني زوجي بعولتهن اي بعولة مطلقات احق بردهن في ذلك اي في ذلك الزمن او في ذلك التربص

37
00:14:12.050 --> 00:14:36.700
الى اخره احق بردهن منين غفلة ما قال احق بردهن من انفسهن ولا قال من اهلهن ولا قال من ازواج اخرين ليكون ذلك عاما الحق للزوج ما دامت دي مدة التربص

38
00:14:37.000 --> 00:15:04.900
عقب ردهن في ذلك وقوله وبعولتهن عائدا على المطلقات قد يفهم منه ان المطلقات عام ولد به الخاص من ولد به الرجعيات لان الاحقية هنا لا تكون الا للرجعيات اما البوائن

39
00:15:05.300 --> 00:15:25.650
الموانئ بفسح او طلاق الطلاق على عوظ او طلاقا ثلاث فان برجولتهن لا حق لهن لهم في ردهن وسيأتي شراسة الفوائد بيان هذه هذه المسألة قال احق بردهن في ذلك

40
00:15:25.800 --> 00:15:53.400
المشار لايش  يتربصن بانفسهن ثلاث عقول وبعولة احق بردهن في ذلك. فان قال قائل كيف تعود تقولون هذا للتربص؟ اين التربص نقول لانه مصدر مفهوم من قوله ها يتربصن مصدر مفهوم من قوله

41
00:15:54.200 --> 00:16:17.650
والمصدر المفهوم من الفعل قد قد يعود اليه الظمير كما في قوله تعالى اعدلوا هو يعدل هو يعني العدل المفهوم من قوله اعدل تقول في ذلك المشار اليه التربص المفهوم من قوله يتربص. نعم

42
00:16:18.000 --> 00:16:47.300
لكن اشترط الله باحقية الزوج المهولة قال ان ارادوا اصلاحا ان ارادوا اي الجهولة اصلاحا في ردهم فان ارادوا اضرارا ها رواه الامام انه لا حق له لذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر

43
00:16:47.650 --> 00:17:11.800
وناظرة كيف يوجد الاضرار الاضرار بها ينتظر حتى اذا شارفت على انتهاء جدة ها؟ راجع فاذا راجع ظل فاذا بلغ وابتلاء في العدة نظر حتى ها تشارك عن انقضاء العزة

44
00:17:13.000 --> 00:17:42.850
فاذا  راجع ثم طلقها الشرح الان ما عاد يغرفة يتركها حتى تشارك ثم تشارك ثم يعيدها حتى