1
00:00:00.600 --> 00:00:24.650
ثم قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة لهن اي للزوجات سواء كن مطلقات او ممسكا لهن مثل الذي عليهن فكما ان على الزوجة فكما ان على الزوجة

2
00:00:24.850 --> 00:00:44.000
ان تتقي الله تعالى في حقوق زوجها وان تقوم بما فرض الله عليها فلها ايضا مثل الذي لا لانه يجب على الزوج ان يعاشرها بالمعروف وان يقوم بحقها الذي اوجب الله عليه

3
00:00:44.950 --> 00:01:07.900
وقد ذكر الله الازواج بهذه الحال في قوله فان اطعنكم ان الله كان عليا كبيرا فلا يوجدنكم عروق عن الزوجات تفرق عليهن ان تتوبوا عليها ولهذا ان الله كان علي كثيرا

4
00:01:08.650 --> 00:01:37.100
قال ولهن مثل الذي عليهن ولما كانت المماثلة تقدم سواء اخرج ذلك بقوله وللرجال عليهن درجة الرجال وان كان النساء يشاركن يشاركن الرجال في حقوق لكن للرجال درجة عليهم في احكام الله الشرعية

5
00:01:37.600 --> 00:02:06.500
والحقوقية العامة والخاصة فالرجل اكمل من المرأة عقلا وتصرفا وبعد مرض ولهذا يشترط في جميع الولايات العامة ان يكون المتولي رجلا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح قول ولوا امر اي امرأة

6
00:02:08.250 --> 00:02:34.600
ايضا للرجال عليهن درجة بالامور الشرعية  فالرجل اكمل دينا من المرأة وعليه من الوراث الدينية ما ليس على المرأة والجهاد في سبيل الله  الحمد لله هذه الدرجات للرجال عليهن درجة

7
00:02:35.400 --> 00:02:57.150
في القوة والجسمية فان جسم الرجل اقوى واعظم من من جسم المرأة كما هو مشاهد ولا يرجع الى هذا بعض الافراد المعتبرة جنس ولا يوجد من بعض النساء بل هي اقوى من بعض الرجال لا شك في هذا

8
00:02:57.900 --> 00:03:27.200
لكن المعتبر الجنس  بالنسبة ديال الحقوق الخاصة الزوجية ولهذا يعتبر الزوج تجدا الزوجة كما قال الله تعالى وقال فيا سيدي اهل الجنة وتعتبر الزوجة بالنسبة للزوج اسيرة اتقوا الله في النساء فانهن اعوان عندكم

9
00:03:28.050 --> 00:03:47.250
ولهذا يجب عليه عليها من طاعته ما لا يجب على الزوج لطاعتها ولا لا؟ نعم. كما قال تعالى فان اطاع نكون وجعل وظيفتهن الطاعة ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم الرجل راع ومسؤول

10
00:03:48.100 --> 00:04:08.850
عضائيته فهذه ولاية خاصة للرجال عليهن درجة بانه يجب ان يكون المنة للرجال على النساء وذلك في وجوب  كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء بما فرضوا الله بعضهم على بعض

11
00:04:08.950 --> 00:04:44.700
وبما انفقوا من اموالهم للرجال عليهن درجة بالميراث والعطية فان الرجل الوفاء كما تعطى المرأة ولا لا الا فيما اذا كان سبب الميراث الرحم المجردة دون الخصوبة يعني فانه يتساوى الرجال من يشاء

12
00:04:45.450 --> 00:05:10.500
مثل  لان الرجال والنساء يتساوون وكذلك على المشهور من المذهب ذوي الارحام فان الرجال والنساء سوى في الميراث وقد سبق لنا ان الصواب ان ذوي الارحام ينبغي ميراثهم على من اتنوع فمن ادلوا به فان ادلوا بمن يفضل وذكروا ما لا يتدعون

13
00:05:10.700 --> 00:05:35.900
وان اتوا بمن لا يفضل دفعهم عن اتاهم  المهم ان الرجال عدهن على النساء درجات دولية قدرية وشرعية سواء كانت عامة او خاص وفي قوله وللرجال عليهم درجة بعد قوله ولهن مثل الذي عليهن

14
00:05:36.950 --> 00:06:12.750
به اسلوب من اساليب البلاغة له   الاحترام الاحتراف وله روائح اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله نفسه لا توقعون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين في اموالهم وانفسهم درجة

15
00:06:12.900 --> 00:06:34.550
وكلا واكبر  المؤمن هذا من باب الاحتراس الثلاثة بالذهن الى تساوي المرأة والرجل بكل وجه وسيادينا بالفوائد ان هذه الاية تدمغ رؤوس الذين يقولون بوجوب التسوية بين الرجال والنساء في الحقوق

16
00:06:35.850 --> 00:07:04.750
لماذا؟ لان القائمة هنا من؟ الله الخالق عز وجل الذي هو احكم الحاكمين واعظم العازلين وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم عزيز اسم فاعل للمبالغة او هي صفة مشبها وهو اولى

17
00:07:05.700 --> 00:07:31.400
يعني ليس ده شيء واحد ما فيها تكافؤ سنقول فهي اسم فاعل يصير مشبه مأخوذة منين من العزة  قال والعزيز من اسماء الله له ثلاثة معاني عزيز في قدره وعزيز

18
00:07:31.550 --> 00:07:57.200
في قهره وعزيز في امتناعه عزة القدر وعزة القهر والثالث من كل عزة وامتنان اما عزة القدر فبناه انه انه سبحانه وتعالى قدره لا لا نظير لهم كما نقول هذا الشيء عزيز يعني قليل

19
00:07:58.400 --> 00:08:26.200
فلا احد يعادي الله سبحانه وتعالى او يساويه  للقرض واما عزة القهر فلا احد يغلبه سبحانه وتعالى القاهر لكل شيء ولهذا نقول فلان عزيز يعني واجب  ونقول يعز من يشاء

20
00:08:26.600 --> 00:09:09.400
ويذل من يشاء بعزة امتناع يعني يمتنع ان ينام سبحانه وتعالى بل وهذا مأخود من الارض الاحزاب يعني  طلبة وقوية   فالعزيز له الحبيب يقول من الحكم والحكمة والحكم نوعان كوني

21
00:09:09.950 --> 00:09:38.850
وشرف والحكمة نوعان  سورية وقائية يعني كون هذه الصورة حكمة والغاية من خطوة اخرى واضح؟ فنبدأ اولا بالحكم الحكم كوني وشرعي مثال كوني من القرآن قوله تعالى فلن افرح الارض

22
00:09:39.100 --> 00:10:02.800
حتى يأذن لي ابي او يحكم الله به يعني شرعا يعني او يقدم لي ذلك كونك؟ نعم يعني يقدر لي ذلك  طيب وهل مثل ذلك قوله تعالى فاصبر حتى يأكل الله

23
00:10:04.450 --> 00:10:33.450
وهو خير حاكمين وكذلك ربنا يكون بيننا وبينك وبين قومنا بالحق او افتح  الحكم الشرعي مثل قومه مثل قوله تعالى في سورة الممتحنة قال ذلكم حكم الله يحكم بينهم هذا حكم شرعي

24
00:10:33.850 --> 00:11:07.000
والاحكام الشرعية كما انواعها قال بصح واجب المحرم ومندوه ومكروه ومباح هذا احكام شرعية طيب الفرق بين الحكم الشرعي والحكم الكون الفرق بينهما من وجهين ان الاحكام الشرعية الحكم الشرعي

25
00:11:07.600 --> 00:11:31.200
يتعلق فيما يحبه الله ويكرهه ان كان امرا فهو فيما يحبه كان نهيا فهو بما يكره الحكم الكوني يكون فيما يحبه ويكرهه وما لا تتعلق به محبة الله ولا كراهة

26
00:11:32.850 --> 00:11:57.600
الفرق الثاني ان الحكم الكوني لابد من وقوعه والحكم الشرعي ها؟ قد يقع بمعنى انه قد ينفذ وقد لا ينفذ لكن الحكم الكوني لابد ان اي نعم لو حكم الله على الحق بمرض ما هو دين الله

27
00:11:57.850 --> 00:12:20.450
ماذا كان ولو اكثر الناس ويحكم الله على شخص بان يقوم بكذا وكذا شرعا وقد  كل الاحكام الكونية او الشرعية كلها مبنية على الحكمة وهذه المرحلة نحتاج ننتقل اليها وهي الحكمة

28
00:12:21.000 --> 00:12:48.600
فكون الشيء على هذه الصورة المعينة على الحكمة ثم غاية منه حكمة الله والحكمة مقارنة للحكم الكوجي والشر لكن من الحكم ما نعلمه ومنها ما تتقاصر افهامنا عنهم الا اننا نؤمن

29
00:12:48.850 --> 00:13:16.800
بان كل فعل الله وكل حكم يحكم به شرعا فهو بلا شك والله عليم حكيم ما هو يعني الحكيم دائما بالعزيز  الفائدة من ذلك كما اخواني الاعرابي انه عز فحكم كان له قدرة فقال لهم تشريع نعم

30
00:13:16.900 --> 00:13:48.250
وايضا  بخلاف عدة قد تؤخذ نعم والعتب والحنان فاذا غلب على غيره فعل بهم ما لا تقضيه الحكمة الله عز وجل فان الامر بخلاف ذلك عزته مقرونة بحكمته