1
00:00:02.900 --> 00:00:25.900
ليس في الدفع ها اثناء ذهابنا الى المنزل ما ادري ليه كانك انت يمكن فهمت خط اما انك سألت سؤال واجبتك عليه وفهمت تتحدث  اللهم اجعلني من الصابرين القانتين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصبروا ان الله مع مع الصابرين. يعني

2
00:00:26.100 --> 00:00:47.700
اية مدثر فهم الجواب عقب اليوم نعم سمير الشخص كان صابرا على راحة الله. وكان غير صابر على يسمى صابيا. لا على سبيل الاطلاق لا كما ان من تاب من ذنب دون غيره لا يطلق عليه صن تائب

3
00:00:48.800 --> 00:01:07.600
على الاطلاق لكن يقال تائب من كذا وهذي نقطة ينبغي للانسان ان يعرفها ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ان نقول مثلا الانسان اذا اصر على معصية مع توبته منها يدخل في ذلك

4
00:01:07.900 --> 00:01:40.200
لا لان الوصف المطلق انما هو للعمل المطلق نعم صالح ايش نعم نعم اصله ها؟ هذا الحقيقي. يا يا صالح انت من المحدثين قال النبي صلى الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في الكبير

5
00:01:40.650 --> 00:02:10.750
اي اي شاق عليهم وفي رواية البخاري بلى انه كبير  فهو كبير في الاثم غير كبير في الفعل انتهى الدرس يا محمد  اسراء يذكرون وهي التي انعمت عليكم وامني فضلتكم على العالمين

6
00:02:10.800 --> 00:02:42.850
واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسه شيئا ولا يقبل بها شفاعة ولا يفقد منها ولا هم ينصرون وان نجيناهم منكم سوء العذاب يذبحون ابدائكم ويستغفرون  وفي ذلكم من ربكم عظيم

7
00:02:42.950 --> 00:03:18.600
واذ واعدنا موسى اربعين ليلة. هم. وان فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون قال وانتم ترضون وين وعدنا  نعوذ بالله من الشيطان الرجيم كل هذه الايات في بني اسرائيل. لان هذه السورة مدنية

8
00:03:18.650 --> 00:03:36.100
واليهود في المدينة كانوا كثيرا ثلاث قبائل حين قدم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى المدينة فلهذا قص الله من نبأهم في هذه السورة كثيرا منها يقول عز وجل

9
00:03:37.850 --> 00:04:09.850
يا بني ما قرنه ما قرنها يقرأ مقرنة يقول عز وجل الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون الذين يظنون ان يتيقنون والظن يستعمل في اللغة العربية بمعنى اليقين وله امثلة كثيرة

10
00:04:10.450 --> 00:04:29.250
منها قول الله تبارك وتعالى حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ظنوا بمعنى ايقنوا اليقين الظن مستعمل بمعنى اليقين

11
00:04:30.550 --> 00:04:52.400
كما ان العلم يستعمل بمعنى الظن يعني يتعاكسان فالعلم يستعمل بمعنى الظن كقوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار

12
00:04:53.100 --> 00:05:12.400
ان علمتموهن اي ظننتموهن وانما قلنا ذلك لان ما في القلب لا يعلمه الا الله فلا يمكن الاطلاع عليه الا بالقرائن والقرائن لا تفيد الا الا الظن والمهم ان الظن يستعمل بمعنى اليقين

13
00:05:12.850 --> 00:05:34.850
والعلم استعمل بمعنى الظن يظنون انهم ملاقوا ربهم ان يتيقنون انهم سيلاقوا الله عز وجل وذلك في يوم القيامة كما قال تعالى في عموم الناس يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه. فلا بد من ملاقاة الله

14
00:05:35.900 --> 00:06:02.400
وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان كل انسان يكلمه الله ليس بينه وبينهم ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم وينظر اشأم منه يعني عن يساره فلا يرى الا ما قدم وينظر تلقاء وجهه فلا يرى الا

15
00:06:02.400 --> 00:06:25.650
نار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمر فكل انسان سيلاقي ربه لكن لا شك ان المؤمن سوف تناله البشارة في هذه الملاقاة كما قال الله تبارك وتعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه

16
00:06:25.700 --> 00:06:44.450
وبشر المؤمنين اذا الحمد لله نحن نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المؤمنين يعني لن نخاف من هذا اللقاء لان الله يقول بشر بشر المؤمنين معناه لا خوف عليه ولهذا يخلو الله بعبده المؤمن

17
00:06:44.850 --> 00:07:03.650
ويضع عليه كنفه يعني سترة فيقول عملت كذا عملت كذا عملت كذا فيقر فيقول الله تعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون

18
00:07:04.550 --> 00:07:27.750
اليه راجعون يعني يوم القيامة او اليه راجعون في جميع امورنا الجواب ان نقول اذا كانت الاية تحتمل معنى اعم فخذ بالمعنى الاعم لان كلام الله عز وجل معلوم عنده ويعلم سبحانه وتعالى ما تتضمنه الكلمة وما يترتب عليها

19
00:07:27.900 --> 00:07:47.150
ولذلك كان لازم كلام الله حقا ولازم كلام النبي حقا ولازم كلام غير غير الله ورسوله قد يكون حقا وقد يكون باطلا وقد يلتزم به المتكلم وقد لا يلتزم به

20
00:07:48.600 --> 00:08:05.800
وانهم اليه راجعون اي يوم القيامة او ان شئت فقل راجعون اليه في كل في كل اموره في هذه الاية الكريمة اثبات ملاقاة الله عز وجل لان الله مدح الذين

21
00:08:05.850 --> 00:08:30.200
يتيقنون بهذا الاثبات ومنها كما ذهب اليه كثير من العلماء اثبات رؤية الله عز وجل لان اللقاء لا يكون الا مع المقابل وهذا يعني ثبوت الرؤية فان استقام الاستدلال بهذه الاية على رؤية الله فهذا

22
00:08:30.400 --> 00:08:48.100
المطلوب وان لم يستقم الاستدلال وصار فيه منازعة فلدينا ادلة اخرى كثيرة تدل على ثبوت رؤية الله عز وجل الى يوم القيامة ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان ان هؤلاء المؤمنين

23
00:08:49.300 --> 00:09:11.950
يوقنون انهم راجعون الى الله في جميع امورنا وهذا يستلزم امورا اولا الخوف من الله لانك ما دمت تعلم انك راجع الى الله فسوف تخف منه كذلك ايضا يستلزم مراقبة الله عز وجل

24
00:09:13.200 --> 00:09:32.050
والخوف في القلب والمراقبة في الجوارح اي ان انهم اذا علموا انهم يرجعون الى الله فسوف يخشونه في السر والعلانية وكذلك ايضا يستلزم الحياء منه ان يفقدك حيث امرك وان

25
00:09:32.200 --> 00:09:51.600
يجدك حيث نهاك ثم قال تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين وقبلها بايات ذكرهم الله بهذا قال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم فهل انعم الله على بني اسرائيل نعما

26
00:09:51.950 --> 00:10:12.500
نعم نعم كثيرة جدا لكنهم كفروه ومن اراد مزيد علم في هذا الامر فليقرأ كتاب اغاثة اللهفان لابن القيم رحمه الله فانه بين ما في هؤلاء نعم بين ما اعطى الله هؤلاء من النعم وكشف

27
00:10:12.550 --> 00:10:35.550
اه اسرارهم وهتك استارهم رحمه الله وقوله اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. نعمتي اسم مفرد لكنه مضاف فيفيد العموم والمراد بتذكرها ليس ان يذكر الانسان ان عمله بكذا او عن عمله بكذا

28
00:10:35.600 --> 00:10:52.350
بل المراد ان يقوم بشكر هذه النعمة وشكر النعمة هو العمل الصالح والدليل على ان شكر النعمة هو العمل الصالح آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين

29
00:10:52.800 --> 00:11:06.150
فقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. وقال في الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قال اعملوا صالحا

30
00:11:06.200 --> 00:11:28.650
بازاء قول الله المؤمنين اشكروه نعمة الله وقولها التي انعمت عليك فيها اظهار المنة لله عليه حيث ان هذه النعمة من نعم الله عز وجل انعم بها عليهم وايضا واني فظلتكم على العالمين

31
00:11:29.450 --> 00:11:55.000
وهذا رفعة الجاه وعلو المنزلة وخصه بالذكر لانه اعظم النعم فان المراتب اه يعني المراتب افضل من العطاء انظر الى سورة البينة ذكر الله في الكفار من المشركين واهل الكتاب

32
00:11:55.250 --> 00:12:17.700
ذكر الله جزاءهم قبل ان يثني عليهم بالسوء فقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ايه في نار جهنم خالدين فيها خالدين فيها اولئك هم شر البرية اما المؤمنون فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربه

33
00:12:18.750 --> 00:12:38.850
لان عدو المرتبة والمنزلة اعظم من كل نعيم وهنا قال واني فضلتكم على العالمين فعطف هذا الخاص على العام لان تفضيله اياهم على العالمين من نعمه لكنه خصه بالذكر بعد التعميم اشارة الى اهميته

34
00:12:39.450 --> 00:13:05.550
ان الله تعالى فظلهم على العالمين والعالمون تطلق ويراد بها جميع الخلق ومن ذلك قوله تعالى الحمد لله رب العالمين المراد بالاية اخ انت اي نعم هنا الحمد لله رب العالمين من المراد بهم

35
00:13:06.600 --> 00:13:29.300
جميع العالمين تمام اه طيب وهنا العالمين لا يراد بها كل العالم قطعا لان الله قال لهذه الامة كنتم خير امة اخرجت للناس اذا المراد بالعالمين من سبقهم او عالم زمانهم

36
00:13:30.300 --> 00:13:49.500
ففيها احتمالان اما عالم عالم زمانهم فقطعت ان الله فضلهم على العالمين واما هذه الامة فنقطع بانه بانها لم تفضل عليه وان هذه الامة افظل منهم واما من سبقهم فمحل تردد

37
00:13:50.550 --> 00:14:14.750
محل تردد فلدينا الان ثلاثة احتمالات الاول هل فضلوا على هذه الامة قطعا لا ثانيا هل فضلوا على عالم زمانهم من ال فرعون وغيرهم اطعن ثالثا هل فضلوا على من سبقهم من العالمين؟ هذا عندي محل تردد

38
00:14:15.200 --> 00:14:35.750
يحتمل ان يكون فضلوا عليهم. ويحتمل الا على كل حال حتى اذا قلنا فضلوا على عالم زمانهم فهو نعمة كبيرة عليهم ان يشكروا الله عليهم  في هذه الاية الكريمة اه

39
00:14:35.800 --> 00:15:01.550
في خطاب بني اسرائيل بالذات بشارة الى بلاهتهم وانهم لن يصحو الا بالخطاب المباشر يا بني اسرائيل ومن فوائدها ايضا من فوائد الاية الكريمة انه يجب على بني اسرائيل ان يذكروا نعمة الله عليهم فيقوم بشكره

40
00:15:02.100 --> 00:15:22.750
ومن شكرها ان يتبعوا من محمدا صلى الله عليه وسلم ومن فوائدها فوائد الاية الكريمة اظهار ان هذه النعمة لم تأتي بكسبها ولا بكدهن ولا ارث عن ابائهم انما هي بايش

41
00:15:23.500 --> 00:15:48.600
بنعمة الله عليه انعمت عليكم ففيها نعم ففيها اظهار المنة ومن فوائد الاية الكريمة ان بني اسرائيل افضل العالم في زمانه لقوله واني فظلتكم على العالمين ومن فوائده ان الله تعالى اذا اذا فظل احدا

42
00:15:48.650 --> 00:16:14.950
بعلم او مال او جاه فان ذلك من النعم العظيمة لقوله واني فضلتكم على العالمين خصها بالذكر لاهميتها ومن فوائد الاية الكريمة تفاضل الناس وان الناس درجات وهذا امر معلوم

43
00:16:15.550 --> 00:16:37.400
حتى الرسل يفضل بعضهم على بعض كما قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وقال تعالى ولقد فظلنا بعظ النبيين على بعظ فبماذا يكون الفضل يكون الفضل اولا هو منة من الله عز وجل

44
00:16:38.050 --> 00:16:59.900
وقد لا تدرك العقول لماذا فضل الله هؤلاء على هؤلاء لكن المعنى الشامل ان كل من اتاه الله علما وايمانا وعملا صالحا فان هذا سبب لتفضيله قال الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم

45
00:17:00.500 --> 00:17:23.650
درجات ثم قال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا اتقوا يوما اي اتخذوا وقاية من هذا اليوم. والمراد به عذاب ذلك اليوم يعني اتقوا العذاب الذي يكون في ذلك اليوم ويعني به يوم القيامة

46
00:17:24.000 --> 00:17:55.200
لا تجزي نفس عن نفس شيئا اي لا تدفعوا عنها شيئا ونفس نكرة في سياق    في اسياق النفي لان نفس فاعل تجزي فهي في سياق النفي والنكرة في سياق النفل تفيد العموم. اذا لا يمكن لاي نفس ان تجزي عن نفس شيئا

47
00:17:55.400 --> 00:18:18.400
اي ان تدفع عنها شيئا لا اب ان اولاده ولا ابناء عن ابائهم ولا صديق عن صديقه ولا احد عن احد اطلاقا حتى النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا

48
00:18:19.200 --> 00:18:44.300
ويريد بذلك الدنيا والاخرة  وقول الشيئان ايضا في سياق نكرة في السياق النفي واذا كانت النكرة في سياق النفي فانها تشمل اه ان يجلب له نفعا او يدفع عنه ظررا. فيوم القيامة لا احد يجلب لاحد نفعا ولا يدفع عنه ضررا

49
00:18:44.750 --> 00:18:45.900
مهما كان