1
00:00:01.000 --> 00:00:30.050
ومن فوائد الاية الكريمة وجوب ذكر نعمة الله واذكروا نعمة الله عليكم وهل المراد ذكرها في نفسك بان تذكرها وتفكر فيها وتؤمن فيها او ذكرها امام الناس بالقول او ذكرها امام الناس في الفقه

2
00:00:30.400 --> 00:00:47.850
يشمل الجميع لكن ذكره امام الناس سواء كان بالقول او بالفعل يجب ان لا يكون على سبيل الافتخار عليها فان كان على سبيل الافتخار عليه فان الله لا يحب كل مختال فخور

3
00:00:48.500 --> 00:01:05.800
يجب ان يكون من باب اظهار فضل ذي الفضل وان الله عز وجل انعم عليه بهذه النعمة كما لو كان الانسان انسان قويا لاظهر نعمة الله عليه بالقوة بالشجاعة ومدافعة

4
00:01:06.500 --> 00:01:30.300
واعادة الرجل في دابته وما اشبه ذلك او تحدث بنعمة الله الحمد لله انا بقوة وفي صحة واعطاني الله تعالى مالا اعطاني ولدا وما اشبه ذلك على سبيل اظهار نعمة الله عز وجل. لا الافتخار على الصوم. فهذا داخل في الاية واذكروا

5
00:01:30.450 --> 00:01:48.250
نعمة الله عليك ومن فوائد واما ذكرها في القلب فظاهر دخول الانسان دائما محتقرا لنفسه امام نعم الله عالما بانها محض منة من الله عز وجل لا يكون في الذي

6
00:01:48.850 --> 00:02:06.700
قال انما اوتيته على علم عندي فليقول ان هذا يقولها بقلبه وكذلك يتحدث بها بلسانه بان هذا محض فضل من الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى لو شاء لسلبك هذه النعمة

7
00:02:07.450 --> 00:02:30.750
كما انه سلبها اناسا كثيرين تعرفهم او لا تعرفهم ومن فوائد الاية الكريمة ان منة الله علينا بانزال الكتاب والحكمة اعظم من كل نعمة  منين تؤخذ؟ من تخصيصها بعد التميم

8
00:02:31.750 --> 00:02:59.600
لان التخصيص يدل على هذا الكتاب والحكمة اعظم امة من الله نعمة وذكر نعمة الله بما انزل علينا ان تثني على الله بذلك وان تقوم وما نهاك عنه قول تعالى واذكروا نعمة الله عليكم

9
00:02:59.600 --> 00:03:25.550
وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به كنا انه يستفاد من الايات الكريمة ان ما انزل علينا من الثياب والحكمة  اعظم من كل نعمة ووجه ذلك التخصيص بعد ومن فوائد الايات الكريمة

10
00:03:25.750 --> 00:03:48.400
ان القرآن كلام الله في قوله وما انزل عليكم لان ما انزله الله اما ان يكون عينا قائمة بنفسها  او صفة عين او صفة قائمة في عين في عين ففي هذه الحال

11
00:03:49.550 --> 00:04:15.750
يكون مخلوقا واما اذا اطلق الانزال وليست عين قائمة بنفسه ولا وصف في عين قائمة بنفسها فهو من صفات الله له من اسباب الله عز وجل  مثال العين قوله تعالى انزل من السماء ما انزل

12
00:04:16.650 --> 00:04:39.050
وانزلنا الحديد فيه بأس شديد  مثال الوصف بعين القائمة هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين يزداد ايمان فانزل السكينة السكينة هذه صفة في قلب المؤمن والمؤمن عين قائمة بنفسه

13
00:04:39.600 --> 00:05:02.250
فتكون هنا مخلوقة السكينة مخلوقة وكذلك الحديد والماء النادي من السماء مخلوق اما هنا الكتاب الكتاب كلام الله عز وجل والكلام صفة نعم المتكلم فاذا قال الله انه انزل على الكتاب هم

14
00:05:02.400 --> 00:05:22.050
ان هذا الكتاب من صفات الله عز وجل فيكون من كلامه ومن فوائد الاية الكريمة ان شريعة الله عز وجل كلها حكمة. لقوله وانزل الله عليك الكتاب وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة

15
00:05:22.250 --> 00:05:46.000
ويتبرعوا على هذه الفائدة فائدة اخرى وهي انه لا حاجة الى ان نسأل عن الحكمة بتشريع بعض المشروعات التي نجهل حكمتها لان من الاشياء المشروعة معنى نعلم حكمته لو قال قائل ما الحكمة في كون صلاة الظهر اربعا

16
00:05:46.500 --> 00:06:17.100
لا ثمانين ولا ستة  دولة مشرفة   وهل لها حكمة نعم لها حكمة لكننا لا نعلمها ولهذا كان الواجب على المسلم نحو الاحكام الشرعية ان يكون مستسلما لها مطلقا سواء علم الحكمة

17
00:06:17.150 --> 00:06:42.150
ام لم يعلم فاما من لم يستسلم ولم يطمئن للحكم الا بعد معرفة حكمته ففي الحقيقة انه ما تعبد لله بشرعه وانما تعبد لماذا في هواهم سألت عمرة عائشة رضي الله عنها

18
00:06:42.450 --> 00:07:01.100
امر سلف عائشة قالت يا رسول الله يا نعم معاذ معاذ عائشة قالت ما بال الحائض فقل الصوم ولا تقوم الصلاة ما قالت الحكمة كذا وكذا قالت كان يصيبنا ذلك

19
00:07:02.000 --> 00:07:20.800
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. هذي الحكمة فاذا احكام الله عز وجل ليس من حقنا ان نسأل عن حكمتها بناء على انه لا يتم استسلامنا لها الا الا بمعرفة الحكمة

20
00:07:22.750 --> 00:07:39.200
اما السؤال عن الحكمة من باب الاستفشاف فان هذا لا بأس به هذا لا بأس به ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن حكمة بعض الاشياء

21
00:07:39.800 --> 00:08:00.900
يسألونك عن الاهلة نعم؟ قل هي مواقيت للناس والحج فالسؤال عن الحكمة استرشادا هذا لا بأس به بل هو من طلب العلم والسؤال عن الحكمة بحيث لا يستسلم الانسان للحكم ولا ينقاد الا بمعرفتها

22
00:08:01.450 --> 00:08:27.900
فهذا خطأ ويستفاد من الايات الكريمة ان ما جاء في كتاب الله فانه موعظة يتعظ من العبد والاتعاظ معناه ان الانسان يجتنب ما فيه مضرة الى ما فيه منفعة وعظته فاتعظ

23
00:08:28.450 --> 00:08:50.450
يعني انتفع وترك ما فيه مضرة الى ما فيه المصلحة وهذا مأخوذ من قوله يعظكم به ومن فوائد الاية الكريمة ثبوت رحمة الله عز وجل وان الله تعالى ذو رحمة واسعة

24
00:08:52.650 --> 00:09:23.350
من اين تؤخذ من انزال الكتاب والحكمة لماذا؟ لمصلحتنا لنتعظ بهم فرحمة الله تعرف باثارها ويستفاد من من الاية الكريمة وجوب التقوى لقوله واتقوا الله وقد سبق تعريفه انها امتثال امر الله واجتناب نهيه

25
00:09:24.400 --> 00:09:59.400
ومن فوائدها عموم علم الله لكل شيء لقوله ان الله بكل شيء عليم ومن فوائدها ايضا التحذير تحذير المرء من المخالفة ما وجهه انه اذا علم بان الله في كل شيء عليم

26
00:09:59.900 --> 00:10:20.600
ها حذر من مخالفته ولهذا عقبها بعد امر بالتقوى قال واتقوا الله واعلموا وصدر ذلك بقوله واعلموا التنبيه يعني يقول اعلم كذا فهو ذئب تنبيه وهذا كقوله في اخر السورة

27
00:10:20.850 --> 00:10:51.050
واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم فيعقب الامر بالتقوى ببيان احاطة علمه بكل شيء حتى نحذر ولا انتهاء وفي الاية رد على غلاة القدرية الذين يقولون ان الله لا يعلم افعال العباد حتى تقع منهم

28
00:10:52.200 --> 00:11:17.000
حتى تقع لكن هذا كان الغلاة يقولون قديما قال شيخ الاسلام ومنكره اليوم قليل انكار العلم  قليل لكنهم كما تعرفون اي القدرية يقولون ان للعبد مشيئة وقدرة مستقلة عن الله عز وجل

29
00:11:18.000 --> 00:11:39.650
ثم قال تعالى واذا طلقتم النساء وبلغنا اجلهن الى اخره يستفاد من هذه الاية ومما قبلها شدة عناية الله سبحانه وتعالى بامر بامر النكاح والطلاق لانه من اهم العقود واخطرها

30
00:11:40.350 --> 00:12:08.800
ولهذا جاء فيه من التفاصيل ما لم يأتي بغيره  ويستفاد منه من الايات الكريمة انه لا نكاح قبل انقضاء العدة لقوله وبلغن اجلهن فلا تعقلوهن  وهو كذلك فان النكاح في العدة باطل

31
00:12:09.400 --> 00:12:41.950
الا ممن كانت العدة لهم الا من كانت عدة لعب يمكن يمكن كيف ذلك ايه؟ لا لا على عيونك يا لو طلقها على عوض   ففي هذه الحال تبين من ولا يمكن يراجعها بمجرد راجعة زوجتي

32
00:12:42.150 --> 00:13:03.000
بل لا بد من عقل والعقل هنا جائز ولا لا؟ نعم جائز لانه ممن له العدة ابونا عبد الرحمن مفهوم؟ نعم طيب اما من غيره فانه لا يحل لا يحل العقل

33
00:13:03.700 --> 00:13:30.500
طيب وهل تحل به المرأة الجواب تحل في عقد بعد انقضاء العدة وقال بعض العلماء انها لا تحل  ولو بعد انقضاء العدة لمن تزوجها وهي في عدة  والصحيح ان ذلك يرجع الى رأي القاضي. وانه اذا رأى حرمان هذا الذي تزوجها

34
00:13:31.500 --> 00:13:58.650
في عدتها حرمانه منها مطلقا فله ذلك كما يذكر عن عمر رضي الله عنه لان القاعدة المعروفة الشرعية من تعجل شيئا قبل اوانه على وجه محرم عوقب بالحرمان  القاضي ان يمنعه من النكاح بها مطلقا

35
00:13:58.750 --> 00:14:26.050
يومين تزوجها لكن جمهور اهل العلم على حلها لهذا الذي عقد عليها بعد انقضاء الردة ويستفاد من الاية الكريمة تحريم منع الولي موليته ان تنكح من رظيته  بقوله فلا تعبدوهن ان يمسحوا ازواجكم

36
00:14:27.500 --> 00:14:54.000
ويستفاد منها ايضا ان النكاح لابد فيه من ولي وان المرأة لا تزوج نفسها وجهه انه نعم وجهه من من هذه الجملة انه لو كانت تملك العقد لنفسها ما كان لعظه وليها

37
00:14:54.400 --> 00:15:12.750
ما كان له تأثير عضل او لم يعض كيف يزوج نفسه فلولا ان عونه مؤثر  نعم ما قال الله تعالى فلا تغروهن ان ينكحن ازواجهن هكذا استدل كثير من اهل العلم

38
00:15:12.850 --> 00:15:33.400
بهذه الاية وربما ينازع منازع في دلالتها على ذلك لانه قد يقول ان الله نهى عن منعهن والانسان قد يمنع بحسب العادة والعرف ابنته او موهيته من ان تنكح زوجا اخر

39
00:15:33.650 --> 00:15:54.900
وان كان ذلك يمكنها ان ان تتزوج هي بنفسها لانها لا تريد ان تخالفه مخافة المعروف واللوم من الناس يقال منعها ابوها وراح تزوج نفسها يعني بمعنى ان الاية ليست واظحة صريحة في انه لا يمكن النكاح

40
00:15:55.050 --> 00:16:13.850
مكاين لا في والو  عرفتم؟ نعم. لان من الممكن ان ان يكون لها حق لان يكون لها حق وتزويج نفسها لكن يأتي ابوها ويقول ان زوجت نفسك قتلتها   يكون عضلها

41
00:16:14.100 --> 00:16:33.850
مع انه يمكن ان يتزوج كما لو قال لها ان بعتي بيتك بيتك فيه؟ قتلته في ماذا صار منعها ان تبيع البيت منعهم الى البيت لكن لو باعته ها؟ صح اني صح ولا ايه

42
00:16:33.900 --> 00:16:55.200
ولها ذلك  ويستفاد من نعم؟ الجواب انه اذا وجد الاحتمال سقط الاستدلال ولكن هناك ايات اخرى تدل على وقته  مثل قوله ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا