1
00:00:00.400 --> 00:00:32.800
ازواجهم يتربصون ازواجهم يتربصون فيكون لها التقدير مبتدأ نعم  خبره جملة يتربصت والجملة من المسلم والقضاء قبر المبتدأ الاول طيب جملة يتربصن المصطفى الخطبة معناه هو ان يعرض الانسان نفسه على المرء ليتزوجها

2
00:00:33.300 --> 00:00:59.300
ويطلبها ويطلبها اليه وسميت خطبة اما من الخط بمعنى الشأن لانها لان هذا شأنه عظيم واما من من الخطابة لانها مقرونة بالقول طلب الانسان الزوجة الى نفسه يكون مقرونا بالقول

3
00:00:59.400 --> 00:01:22.700
حتى لو كان في مسألة يأتي الخاطب الى المرأة واهلها ويخطب فيها يعني يتكلم بخطبة ثم يبدي انه يرغب وربما الان في وقتنا الحاضر يصدر طلب المرأة بخطبة كتابية يكتب من فلان الى فلان

4
00:01:22.800 --> 00:01:46.650
يغفر له مهما يحتاج الى الى بيانه برغبته في يد المرأة ولكن مع هذا يفرقون بين الخطبة بالكثر وبين الخطبة بالضم فيقول الخطبة هي القول مشتمل على الوعظ والتذكير وما اشبه ذلك

5
00:01:46.950 --> 00:02:13.550
والخفة هي طلب المرأة لتكون زوجة للخاطب وقوله من خطبة النساء النسا هذي عامة ما في احد هنا قدم النساء هنا عامة لكنه يراد بها الخاص او نقول ان الهنا للعهد

6
00:02:14.050 --> 00:02:45.050
العهد الذكري وهو قول وهو قوله ازواجا يعني لا لا ولا في معاصمهم خطبة النساء يعني المذكورات وهن الازواج المتوفى عنهن ازواجهم واضح وعلى هذا فتكون الهنا للعهد الذكر لكن اللفظ جاء بغير اللفظ

7
00:02:46.050 --> 00:03:04.550
بل جاء بالمعنى بخلاف قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فلان رسولا فعصى فرعون الرسول لان العهد الذكري لكنها جاءت باللفظ الاول تماما هو كما في قوله

8
00:03:04.650 --> 00:03:33.400
مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة وين المصباح  الزجاجة يعني المذكورة الى طيب هنا النساء عادت الى الازواج بالمعنى فيكون المراد بالنساء هنا من اللاتي توفي عنهن ازواجهم

9
00:03:33.650 --> 00:03:55.300
فيما عرضتم به من خطبة الاسلام اي بالقول او اكننتم في انفسكم بدون قول اتممتم اي اخفيتم واغمرتم في انفسكم بانكم ستتزوجون هذه المرأة التي توفي عنها زوجها ولكن بدون

10
00:03:55.600 --> 00:04:18.550
ان تخبروها او تخبروا احدا لكن تضمر طيب واذا كانت امرأة لم يتوفى عنها زوجها وليست مع احد هل للانسان ان وكان في نفسه سيتزوجها   ما فيش شك يجوز اذا كان يوجد ان يخاطبها بصريح

11
00:04:19.300 --> 00:04:38.450
الخطبة فان اضماره في قلبه ان يتزوجها من باب اولى طيب وهذه تأتي بالفوائد الحقيقة انها هذه فائدة طمرت في اخر الوقت قال او افلمت علم الله انكم ستذكرونه علم

12
00:04:39.250 --> 00:05:06.800
كلمتها علم مشتق من العلم وقد سبق لنا ان العلم ها ادراك الشيء ادراكا جازما كمل مطابقا ادراك الشيء ادراكا جازما مطابقا  مثل ان ادرك ان هذا مصحف وبعضكم لنا

13
00:05:07.150 --> 00:05:41.250
مجازم طيب خرج بادراك عدم الادراك ويسمى جهلا تم جهل انسان ما يدري عن الشيء هذا ليس عنده علم الجهة جازما خرج به ونقشر والظم والوهب تكفى الظن والوهم فالظن

14
00:05:41.550 --> 00:06:09.250
هو ما يترجح في نفس الماء مع احتمال غيره ووهم هو الترفي المرجوح وهم هو الطرف المرفوع والشك متساوي طرفين ذو الطرفين ما في توضيح ولا هذا وهذا يقوله العلماء

15
00:06:10.200 --> 00:06:37.550
في باب اصول في بحث اصول الفقه وهو غير الشك والظن الموجود في الفقه  لان الشك والظن في الفقه وما تنافي اليقين يعني فالمترجح ليس بشيء عندهم فلو ان الانسان كان على وضوء ثم شك

16
00:06:37.600 --> 00:06:57.650
من انتقض وضوءه لكن ترجح عنده انه فقط فانه  يعمل بهذا الظن ولا لا؟ نعم. لا ما يأمن بهذا الظن يوم يتوضأ كان متوضأ وشك هل احدث ام لا وغلب على ظنه انه احدث

17
00:06:59.450 --> 00:07:25.050
فهل يعمل بهذا الظن ويتوضأ ها؟ لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا  فالظن  الاحكام العملية ملحق لماذا ملحق بالشك الظن الطارئ على المتيقن

18
00:07:25.550 --> 00:07:47.600
طيب اذا هنا علم الله ان العلم هو ادراك الشيء ادراكا جازما مطابطا مضابطا خرج به الجهل مركب لان الجهل المركب يدركه الانسان شيء على خلاف حقيقته غير مطاعم فلو سألنا شخصا وقلنا له

19
00:07:47.900 --> 00:08:10.650
متى كانت غزوة بدر قال لا ادري  هذا جهل بسيط جزاه الله خير ولو سألنا شخصا اخر متى كان حضرة بدر فالحمد لله الذي نصر نبيه في يوم بدر وسماه يوما فرقان

20
00:08:12.150 --> 00:08:29.600
وانزل فيه ايات عديدة من القرآن كانت غزوة بدر في السنة الخامسة من الهجرة في ربيع الاول ايش جاهل هذا؟ مركب لو كان عنده هذه الخطبة؟ نعم هذا جهل وجهل مركب

21
00:08:30.500 --> 00:08:55.450
جهل مركب وما اكثر الجهال المركبين ها وان كانوا فصحاء اذا نقول هذا هذا جهل جهل مركب ايها اسوأ حالا او الجاهل البسيط الجهل البسيط  اسوأ حالا يعني. الجاهل المركب ليش؟ لانه

22
00:08:55.550 --> 00:09:17.250
لان جهله مرسب من جهلين ها جهل بالواقع وجهل بنفسه وعندنا اصلا انه عالم وليس بعالم فقد جهل نفسه مجاهد بالواقعي ولهذا سماه العلماء جهلا مركب طيب سألنا سألنا ثالثا وقلنا متى كان صلاة الفجر

23
00:09:18.500 --> 00:09:37.450
قال اظنها اما في الثانية او في الثالثة هذا جاهل لكن عنده نوع من العلم الا انه شاب صح ولا لا الا انه ما ادركها اطرافا جازما لما قال الثانية صحيح هي في الثانية

24
00:09:38.000 --> 00:09:58.300
لكن عنده شك اللي هي في الثانية او في الثالثة طيب الله عز وجل علمه محيط بكل شيء ازلا وابدا ما اذنوا ابدا يعني ازلا فيما مضى وابدا فيما يستقبل

25
00:09:58.650 --> 00:10:24.250
ويدخل فيهما الحاضر لان الحاضر اللحظة التي قبل لحظة الان نعم واللي بعده؟ مستقبل وهي نفسها لا تتقسم هي اما حاضي واما مستقبل واما ماضي لكنها في لحظة تنقسم على كل حال الله عاد عز وجل عالم وعلمه محيط بكل شيء ازلا

26
00:10:24.450 --> 00:10:49.150
وابدا واعلم ان علم الله عز وجل لم يسبق بجهل ولا يلحقه  ولا نقص في الشموخ قد احاط بكل شيء علما ومنها علم الله انكم ستذكرونهم ستذكرونهن بالقول او بالقلب

27
00:10:50.450 --> 00:11:15.550
بهما جميعا يذكرها الانسان بقلبه ويذكرها الانسان بلسانه يذكرها مثلا لاخوانه لابيه لابنه مثل صديقه وما اشبهه بانه يرغب ان يتزوج فلانا او يذكر ذلك بقلبه يذكر ذلك بقلبه وفي نفس

28
00:11:16.800 --> 00:11:32.800
علم الله انكم ستكونونه ولكن هذا معطوف على قول لا جناح عليكم بما عرضتم به من حفظ النساء او تنهوا بانفسكم ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا

29
00:11:34.550 --> 00:12:01.150
قوله لا توعدوهن هذا نهي ولا خطأ ناهي ولكن لا توعدوهن يعني وش الدليل  هذه النور الخمسة اذا حذفت النون فلابد من نصب او جازم وان كان قد تحذف كثيرا

30
00:12:01.650 --> 00:12:23.800
احنا عاملين وقاية وقد تحذف ايضا لكن ليس بكثير مع عدم الوقاية  قال النبي عليه الصلاة والسلام والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا فلا تدخلوا الجنة ولم يقل

31
00:12:24.100 --> 00:12:47.200
لا تدخلون مع انه نافية هذه ولا تؤمنوا نعم ولم يقل ولا تؤمنون مع انها نافية وليست بناهية طيب ها نقول الاعراب لا نافية وتدخل فيها المضارع مرفوع بثبوت النون المحفوفة للتخفيف

32
00:12:47.750 --> 00:13:13.850
نعم طيب قال ولكن لا تواعدوهن سرا كلمة السر ذكر المفسرون كثير منهم ان السر من اسماء النكاح اي لا تواعدوهن نكاحا وقالوا ان السر من اسماء النكاح لانه يقع بين الرجل وامرأته

33
00:13:14.150 --> 00:13:41.500
وقال بعض العلماء لا تواعدوهن سرا اي فيما بينكم وبينهن فيما بينكم وبينهم واذا نهي عن السر في العلانية من باب اولى ويختلف الاعراب بناء على القولين فاذا قلنا ان سرا هو النكاح

34
00:13:42.150 --> 00:14:08.250
صار مفعولا ثانيا يعني لا تواعدوهن نكاح واذا قلنا ان السر ظد العلانية والمعنى لا توعدون وعدا سريا دارت او ما هو مطلقا يعني وعدا سرا تران وايا كان فانها فان الله عز وجل

35
00:14:08.350 --> 00:14:36.800
ينهى عن ان يصرح للمرأة بعدة النكاح الا ان تقولوا قولا معروفا الا هذه اداة استثناء ولكن هل الاستثناء هنا منقطع او متفق ان كانت بمعنى لكن فهو تنقطع ان كانت بمعنى الا

36
00:14:37.700 --> 00:15:00.550
فهو مقتصر هذا من حيث التقدير ان قدرت لا الا بمعنى لكن فهو منقطع وعلامة اخرى معنوية وهي انه اذا كان ما بعدها من جنس ما قبله فهو  واذا لم يكن من جنسه

37
00:15:00.700 --> 00:15:06.600
ها هو منقطع فهو منقطعون نعم طيب