1
00:00:01.600 --> 00:00:23.250
لمن يستحقه دولة تعزيب والتعذيب من الحق من يستحقه جائز وعلى ماذا فنقول صحيح في هذه المسألة ان من عقد على معتدة  فالاصل انها تحل له بعد انتهاء العدة لعموم قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلك

2
00:00:23.700 --> 00:00:54.250
لكن ان رأى صافي ان يمنعه منها  تعذيرا فله ذلك نعم ومن فوائد الاية الكريمة الاشارة الى العناية بالعدة وانه ينبغي ان تكتب لقوله حتى يبلغ الكتاب اجله  ومن فوائد الاية الكريمة

3
00:00:56.150 --> 00:01:30.600
المخاطبة بالنجمل وانها اسلوب من من اساليب البلاغة   حتى يبلغ الكتاب ما  وان كان بين لاية ثانية وقد سبق لنا ان من فوائد الاجمال ان النفس تتطلع الى بيانه وتحرص عليه

4
00:01:31.150 --> 00:01:54.450
حتى تدركه فاذا ادركت البيان بعد الاجماع كان ذلك احرى بان يبقى العلم بنفس الانسان ولا ينساه واضح ولهذا نحن لا نؤيد فكرة ان يكون كل شيء موجود عند الطالب

5
00:01:55.000 --> 00:02:17.950
يعني ما نؤيد اننا نجيبه الكتاب ونشرح له كل ما فيه فيه بعض الشيء لاجل الانسان يستعمل فكرة نعم ولا نؤيد استعمال الطالب بالات الحاسدة الا عند الضرورة  يعني اذا اذا تعودتها

6
00:02:18.400 --> 00:02:49.750
تبلدت الله ما فعل الا بهذه الاية ولا نؤيد ايضا الطالب لالات  الان يوتر ما تبي عنق اعرف ايش قادتها وتحل لك المسألة اقسم لك اي ما يمكن بدل من تتعب في قسم الشركات وتراجع في كل

7
00:02:50.200 --> 00:03:22.350
استعمل هذي نعم تستعملها لو كنت عامي ما تعرف شيء من الافراط ابدا بس بدي اوريك كيف تعمل ثم تجيب الماء   ثم   الورثة نعم ومع ذلك لو نغثت واحد ما يليق من هذولا

8
00:03:22.650 --> 00:03:50.400
ما قبل العشاء ما تعطيه مذهبها عن  لكن عندنا اعلم يعني اقول النداء اؤيد ذلك لان الطالب ينبغي ان يدرك العلم بفهمه نعم طيب قوله يستفاد من هذا الكريم ايضا

9
00:03:51.650 --> 00:04:10.650
احاطة علم الله تعالى بكل شيء لقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم ويستفاد منها وجوب الحذر من ان يسر الانسان في نفسه ما لا يرضي ربه من قوله

10
00:04:11.650 --> 00:04:38.000
فاحذروا ويستفاد منه ان هذا القرآن العظيم مثاني من يمتثن في الامور والمواضيع فاذا ذكر اهل الجنة ذكر اهل النار واذا ذكر الرجاء ذكر معه الخوف وهكذا وقد نخشى الله على ذلك في قوله

11
00:04:38.250 --> 00:05:01.000
اللهم نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني وهو هذا القرآن مين نوخذ من هذه الاية ان لم نحذر قال واعلموا ان الله لغفور حليم ومن فوائد الاية الكريمة اثبات اسمين من اسماء الله

12
00:05:01.850 --> 00:05:28.100
وهما الغفور والحليب وقد ذكرنا قد ذكرنا سبق ان كل اسم من من اسماء الله فهو متضمن بالصفة وهل يتضمن الحكم في ترسيب كان متعديا تضمن الحكم وان كان متعدي

13
00:05:29.300 --> 00:06:00.750
لم يتضمن وان يدل على اكثر من صفة ها؟ نعم ربما بدلالة الابتزاز لان انواع الدلالة عندهم ثلاثة مطابقة متضمن والتزام وياسر يبيدنا يضرب لنا مثالا للمطابقة   ايش المسؤولية البعيدة

14
00:06:01.550 --> 00:06:24.650
طيب  مثال ذلك اقرب شيء يمثل بالمحسوس انا عندي الان بيت  فاذا قلت هذا بيت فلان كلمة بيت فلان تدل على كل البيت بما فيه من الغرف والحجر والفسح والصلاة وما اشبه ذلك

15
00:06:25.300 --> 00:06:52.900
ولا تدل على كل مجموعة دلالة مطابقة يعني معاه اذا دل اذا دل اللفظ على كل معناه فهو مضاد وتدل على الحجرة واحدة والصلاة الواحدة والفسحة الواحدة بالتمر يعني اذا دل اللفظ على جزء معناه

16
00:06:53.300 --> 00:07:18.100
دلالة  وتدل على ان لهذا البيت بانيا ثانيا بالالتزام ان البيت ما اكون بنفسي لا بد من يبنيه تم هذه الجزاء يعني دلالة اللفظ على امر خارج عن مدلوله  وهو من لوازمه

17
00:07:18.350 --> 00:07:48.000
ثم دلالة دلالة التزام بالنسبة لاسماء الله تدل على ذات الله وعلى الصفة التي يتضمنها هذا الاسم  ثلاث ايش  وتدل على الامر الخارج اللازم لهذا المعنى تدل دلالة التزام يجد الخالق

18
00:07:48.300 --> 00:08:19.000
من اسماء الله خالق الناس من الفعل  دلالته على الذات والخلق مضابط ودلالته على العلم والقدرة لا مزيان ودلالته على الخلق وحده او الذات وحدها  واضح يا صالح  طيب  يدل على ذات الله

19
00:08:19.550 --> 00:08:44.250
وصل يعني الخلق  لانه دل على كل ما نام ويدل على الذات وعلى الخلق وحده  يعني لو معناها افراد كل واحد عن اخره ويدل على العلم والقدرة  ما يمكن يكون صادقا الا وهو

20
00:08:44.450 --> 00:09:02.200
بسم الله فليخلق من لا يقدر  هل يخلق من لا يعلم او يكن عالما قادرا ولهذا قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم

21
00:09:02.600 --> 00:09:17.550
لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما بدأت لهم علم وذكر القدرة بعد ان ذكر انه خلق ولا يمكن ان يكون هناك خلق

22
00:09:17.900 --> 00:09:40.000
الا بعلم كيف وبقدرة على الخير فعليكم ان بلغتم النساء ما لم تمسوهن الى اخره يستفاد من هذه من هذه الاية الكريمة جواز طلاق الرجل امرأته قبل ان يمسها بقوله

23
00:09:40.800 --> 00:10:08.650
لا جناح عليك وربما يشعر قوله لا جناح ان الاولى  والا يطلق لان طلاقه اياها قبل ان يمسها وقد خطبها واقدم لها الصداع فيه شيء على المرأة وغضاضة وان كان الانسان قد

24
00:10:09.500 --> 00:10:37.500
لا تصلح قد يتأمل في امره وتضطره الامور الى الطلاق فانه لا ينبغي ان يكون متسرعا متعجلا فقط وقوله وهو يستفاد من هذه الاية الكريمة اطلاق المس على الجماع قوله

25
00:10:38.350 --> 00:10:59.350
ما لم تمسه ويستفاد منها انه يجوز للانسان ان يتزوج المرأة بلا تسمية معه منين يؤخذ ومن قوله او تفرغوا لانه معروف على قوله ما لم تمسه به يعني وما لم

26
00:10:59.700 --> 00:11:28.600
يفرظونهن فريضة وقد اختلف العلماء فيما اذا تزوج المرأة وشرف علمها ومنهم من يرى ان النكاح صحيح والشرطة فاسدة ولها مهر مثله ومنهم من يرى ان النكاح غير صحيح وهذا هو الصحيح

27
00:11:29.550 --> 00:11:51.400
انه اذا شرط عدم المهر النكاح هو غير صحيح لان الله اشترط للحزب المال قال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم والحال لا تخلو من ثلاثة امور اما ان يشرق المهر ويعين

28
00:11:52.200 --> 00:12:16.350
او يسكت عن او يشرب عدمه  في الحالة الاولى النكاح راح يجيبون اشكال الحين ولا نزاع وفي الثانية النكاح صحيح ولها مهر مثل اذا سكت عنه وفي الثالثة ان يشرط عدمه

29
00:12:17.050 --> 00:12:45.450
موضع خلاف بينهما ويستفاد من العهد الكريمة وجوب المتعة على من طلق زوجته قبل الدخول ولم يسمي لها معنى بقوله ومتعوهم وهذا بالاجماع انه اذا بلغ رقم المزيد بالخلوة ولم يفرض لها مهرا فلها المتعة

30
00:12:45.900 --> 00:13:14.950
واجبة بالاجماع ويستفاد من الاية ايضا ان العبرة بالمتعة  كان موسى فعليه قدره وان كان ميسرا فعليه قدر لقوله على ان هي قدره وعلى المرسل قدره ويتفرع على هذا هذه الفائدة

31
00:13:16.200 --> 00:13:41.150
امتناع التكفير يعني فائدة اخرى وهي امتناع التكذيب بما لا يطاق يبعد عليكم لقول عن موسى قدره وعلى المكثر قدره وهذه القاعدة دل عليه القرآن في عدة مواضع منها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

32
00:13:43.500 --> 00:14:14.450
و من فوائد العبد الكريمة انه يجب اذا امتع زوجته هذا النساء ان يكون بالمعروف  اي بما يقتضيه العرف بحيث يبذله عن سخاء نفسه وبدون منة لقوله متاعا بالمعروف ومن فوائدها

33
00:14:14.750 --> 00:14:36.700
ان ان القيام بهذه المتعة الاحسان وان كانت واجبة في قوله سقفا على المحسنين ومن فوائد الآية الكريمة عناية الله عز وجل بشأن النكاح حيث انزل فيه هذه الايات الكثيرة متعددة ولم تتم بعد ايضا

34
00:14:37.750 --> 00:14:57.500
لانه عقد من اخطر العقوق ان لم يكن هو اخطر العقوب فانه من افضلها واستنبط بعض العلماء من هذه الاية ان المعتبر في حال الانفاق ان ان المعتبر في الانفاق

35
00:14:57.950 --> 00:15:23.500
قالوا الزوج  مسل قوله ان المسلم قدره وان يسجد قدره فقاس الانفاق  نعم وهذا القياس قد يقبل وقد لا يقبل لكن يغني عنه النص في هذا وهو قوله تعالى في سورة الطلاق

36
00:15:24.100 --> 00:15:46.550
يوفق من سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها مظاهر الاية الكريمة انه اذا دخل بها ولم يمسها اذا دخل بها ولم يمسها

37
00:15:47.600 --> 00:16:11.700
وجب المعروف منين يوخذ من قوله ما لم تمسوهم تعلق الحكم بالمسيس وهو الجماع ولكن الصحابة رضي الله عنهم حكموا رضي الله عنهم حكموا لان الخلوة  لانه استباح منها ما لا يباح لغير الزور

38
00:16:12.350 --> 00:16:24.050
وهو خلوة فاذا خلا بها او قبلها او باشر اهل الشهوة فهو كجماع يتقرب به المرض نعم