1
00:00:00.500 --> 00:00:24.750
ثم قال عز وجل وهي الجملة السادسة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم   يعلم يعني الله عز وجل والعلم عند الاصوليين هو ادراك الشيء ادراكا جازما مطابقا ادراك مجازما مطابقا

2
00:00:25.300 --> 00:00:52.750
ادراك الشيء ادراكا يرحمك الله ادراكا جازما مطابقا فعدم الادراك جهل والادراك على وجه الله جزم فيه شك والادراك على وجه جازم غير مطابق ها؟ لا جاه المركب دهن مركب

3
00:00:53.350 --> 00:01:24.150
فالعلم اذا يا اخ ما هو ما هو العلم ها الليلة الليلة السارح يمكن  اه العلم هو ادراك الشيء ادراك الشيء ادراكا جازما مطابقا كده طيب لو سألني سائل متى كانت غزوة بدر

4
00:01:24.250 --> 00:01:47.800
قلت لا ادري علم ولا جهل؟ هذا جهل وسألني اخر فقال متى كانت غزوة بدر؟ فقلت اما في الثانية او في الثالثة لا ادري  وسألني ثالث فقال متى كانت غزوة بدر؟ فقلت في السنة الخامسة جاز لي. هذا ايضا غير علم

5
00:01:48.050 --> 00:02:08.450
لكن جاء المركب جهل مركب الله عز وجل يعلم الاشياء علما تاما ليس به جهل بوجه من الوجوه بل ان علمه ليس كعلم العباد ولذلك اسمع يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

6
00:02:09.400 --> 00:02:32.900
ما بين ايديهم المستقبل وما خلفهم الماظي ولا يخفى علينا كلمة ما بقول ما بين ايديهم وانها من صيغ العموم فهي شاملة لكل شيء سواء كان دقيقا ام جليلا وسواء كان من افعال الله ام من افعال العباد

7
00:02:33.000 --> 00:02:52.450
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم علمه بما بين ايديهم يقتضي انه لا يجهل المستقبل وعلمه لما خلفهم يقتضي انه لا ينسى الماضي ولهذا لما قال فرعون لموسى ما بال القرون الاولى

8
00:02:53.150 --> 00:03:10.200
قال علمها عند ربي في كتاب ها لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل في المستقبل ولا يشغله عز وجل ولا ينسى الماضي فهو يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

9
00:03:10.350 --> 00:03:23.300
وسيأتي ان شاء الله فوائد الاية لان الاية فيها فوائد عظيمة جدا يتبين انها اعظم ايات في كتاب الله اذا عرفنا فوائدها ان شاء الله تعالى قال ولا يحيطون السابعون

10
00:03:23.750 --> 00:03:44.050
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء لا يحيطون الظمير يعود على ما في السماوات وما في الارض او على ما بين على الهى فيما بين ايديهم وما خلفهم

11
00:03:44.800 --> 00:04:03.150
اي لا يحيط هؤلاء الذين علم الله ما بين ايديهم وما خلفهم بالنسبة لهم لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فبين كمال علمه ونقص علمهم انتبه وهكذا يقول الله احيانا

12
00:04:03.500 --> 00:04:23.050
بين بين صفته وصفة العباد كل من عليها فان ويبقى وجه ربك يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطني بشيء من علمه فهو عالم باحوالهم الماظية ومستقبله اما هم

13
00:04:24.200 --> 00:04:49.750
ايش؟ فانهم لا يحبطون بشيء من علمه الا بما شاء قال بشيء من علمه علم هنا مصدر فهل هو على بابه او هو بمعنى معلوم اي من معلومه  اي لا يحيطون بشيء مما يعلمه الله

14
00:04:49.950 --> 00:05:11.900
الا بما شاء ان يعلمهم اياه هذا هذا احتمال احتمال ثاني ولا يحيطنا بشيء من علمه اي من علمهم نفس نفسه وصفاته علمهم هم اياه يعني انهم لا يحيطون بشيء

15
00:05:12.700 --> 00:05:32.500
يعلمونه في نفس الله او في صفاته الا بما شاء كما قال تعالى في سورة طه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم بعد؟ ولا يحيطون به به هو علما فالاية هنا

16
00:05:33.200 --> 00:05:53.300
محتملة للمعنيين جميعا وكلاهما صحيح باعتبار الاية فنحن لا نعلم شيئا من ذات الله او صفاته الا بما شاء بما علمنا به ما الذي يدرينا انه استوى على العرش الله

17
00:05:53.600 --> 00:06:11.900
نعم ما الذي يدرينا انه ينزل الى السماء الدنيا الله على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وهكذا بقية صفاته لا نعلمها الا بما شاءت من عنده هو كذلك ايضا معلوماته التي يعلمها

18
00:06:11.950 --> 00:06:31.550
السماوات وفي الارظ ما نعلمه الا بما شاء ما الذي يعلمنا ان هناك ملائكة نعم الله عز وجل وما الذي يعلمنا ان هناك سبع سماوات الله وهكذا بقية المعلومات ما نحيط بها علما الا بما شاء

19
00:06:32.700 --> 00:06:51.750
حتى المعلومات التي بين ايدينا يجهلنا كثير منها الا اذا شاء ان نصل الى علمه في الانسان اشياء في جسمه لم يصلوا اليها حتى الان ما وصلوا اليه وكانوا يصلون اليها شيئا فشيئا

20
00:06:52.250 --> 00:07:12.700
يعني تقدم الناس الان في العلم بتكوين خلقة الانسان وما في جسمه وجسده لا يزال يترقى شيئا فشيئا الى يومنا هذا وسيترقى مع ان هناك اشياء ما وصلوا اليها حتى الان

21
00:07:13.200 --> 00:07:30.500
في جسم الانسان خلايا في جسمه ما يستطيع ما وصلوا اليها الان ولا عرفوا كيف تركيبها وهناك ايضا افات ومعاهات يتصف بها هذا البدن الى الان لم يصل اليها فصارت الاية

22
00:07:30.650 --> 00:07:50.050
شاملة للمعنيين جميعا فنحن لا نحيط بشيء مما يعلمه الله حتى فيما يتعلق بنا انفسنا الا ها الا بما شاء كما اننا لا نحيط بشيء مما يتعلق بذاته وصفاته الا بما شاء

23
00:07:50.150 --> 00:08:17.700
الا بما شاء قوله الا بما شاء يحتمل اه هو هو استثناء استثناء بدل من قوله شيء لكنه باعادة العامل ولا يحيطني بشيء الا بما شاء فهو اذا بدل لكن باعادة العامل

24
00:08:17.950 --> 00:08:40.000
وهي الباء وقوله بما شاء ما يحتمل ان يكون ان تكون مصدرية اي الا بمشيئته ويحتمل ان تكون اسما موصولا اي الا بالذي شاء وعلى التقدير الثاني يكون العائد محذوفا

25
00:08:40.600 --> 00:09:00.550
تقديره ها الا بما شاءه فما شاء الله عز وجل ان يعلمه الخلق اعلمهم اياه سواء كان ذلك فيما يتعلق بذاته او باسمائه او صفاته او افعاله او مخلوقاتها التي هي المفعولات

26
00:09:01.250 --> 00:09:29.250
او مشروعاته التي اوحاها الله تعالى الى الى رسله ثم قال وسع كرسيه السماوات والارض وسع بمعنى شمل واحاط كما يقول القائل واسعا المكان اي كملني واحاط بي والكرسي هو

27
00:09:29.450 --> 00:09:49.900
موضع قدمي الله عز وجل وهو بين يدي العرش كالمقدمة له وقد صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا وهل له حكم الرفع لولا ان ابن عباس رضي الله عنهما

28
00:09:50.500 --> 00:10:10.200
ممن قيل عنه انه يأخذ عن الاسرائيليات لقلنا ان له حكم الرفض لان هذا من علم الغيب وعلم الغيب لا مجال للاجتهاد فيه والصحابي اذا قال قولا لا مجال للاجتهاد فيه

29
00:10:10.950 --> 00:10:31.650
او فعل فعلا لا مجال للاجتهاد فيه فانه فان له حكم الرفع الا انه اذا كان من باب الاخبار او بالاحرى الا انه اذا كان من باب الاخبار فان الصحابي اذا عرف بالاخذ عن بني اسرائيل

30
00:10:32.400 --> 00:10:54.650
فانه لا يحكم له بالراحة لماذا احتمال ان يكون مما تلقاه عن بني اسرائيل والعلماء يتحرون غاية التحري فيما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحكمون بالشيء الا مع انتفاء جميع الاحتمالات

31
00:10:55.100 --> 00:11:14.850
اي لا يحكمون بالرفع الا مع احتمال الا مع انتفاء جميع الاحتمالات التي يمكن ان تحول بينهم وبين الحكم بالرفض على كل اهل السنة والجماعة عامتهم على ان الكرسي موضع قدمه لله عز وجل

32
00:11:15.300 --> 00:11:38.500
وبهذا جزم ابن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من اهل العلم وائمة التحقيق وقد قيل ان الكرسي هو العرش ولكن ليس بصحيح فان العرش اعظم واوسع وابلغ احاطة من

33
00:11:38.900 --> 00:11:58.600
الكرسي وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان كرسيه علمه ولكن هذه رواية  لا اظنها تصح عن ابن عباس لان ذلك ليس لها ليس معنى لهذه الكلمة في اللغة العربية

34
00:11:59.100 --> 00:12:17.150
ولا في اللغات العرفية فهو بعيد جدا من ان يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما الكرسي موضع القدمين وقد جاء الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما السماوات السبع

35
00:12:17.700 --> 00:12:40.750
والاراظون بالنسبة للكرسي الا كحلقة القيت في فلاة من الارض وان فظل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة وهذا يدل على سعة هذه المخلوقات العظيمة التي هي بالنسبة لنا من عالم

36
00:12:41.700 --> 00:12:57.450
الغيب ولهذا يقول الله عز وجل افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بينناها ولم يقل افلم ينظروا الى الكرسي او الى العرش لان ذلك ليس مرئيا لنا ولولا ان الله اخبرنا به

37
00:12:58.250 --> 00:13:22.950
ما علمنا به وقول السماوات والارض هذا يؤيد ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من المحققين من ان السماوات والاراضين كلها كروية الشكل الشكل كلها كروية الشكل لان هذا امر

38
00:13:23.600 --> 00:13:46.900
معلوم بالحس وكذلك معلوم بالخبر وان كان علمه بالخبر قد خفي على كثير من الناس السابقين لكنه في الواقع واضح ان هذه المخلوقات كروية الشكل ودليل ذلك في القرآن قوله تعالى اذا السماء انشقت

39
00:13:47.600 --> 00:14:07.900
واذنت لربها وحقت واذا الارض مدت وهذا متى يوم القيامة فقوله اذا الارض مدت يقتضي ان الان غير ممدودة وكذلك اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انها تمد يوم القيامة مد الاديم

40
00:14:09.250 --> 00:14:29.750
وهذا من باب التأكيد الاديم عن الجلد يعني كما يمد الجلد فتكون تطحن واحدا ومن الدليل ايضا قوله تعالى يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل والتكوير بمعنى التدوير

41
00:14:30.450 --> 00:14:52.100
ومنه ومنه قولنا اكوار العمامة لانها تدور ونحن نعلم ان الليل والنهار يتعاقبان على الارض فاذا كانا يتعاقبان على الارض لزم من ذلك ان تكون الارض كروية لانه لا يكور الشيء الا على كورة

42
00:14:52.650 --> 00:15:18.200
وهذا امر مشاهد انها كروية الان اذا كان الكرسي قد وسع السماوات والارض  هذا دليل على انه مكور واما العرش فقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام ان عرشه على سماواته مثل القبة

43
00:15:19.200 --> 00:15:32.850
مثل قبة والقبة غير مكورة لكنها غير مسطحة ايضا فانها كقبة الخيمة يكون وسطها مرتفعا