1
00:00:01.100 --> 00:00:33.250
ثم قال ولا يؤوده حفظهما لا يؤوده اي يثقله ويشق عليه حفظهما اي حفظ السماوات والارض وهذه الصفة كما ترون صفة ليش تلبية منفية لا يؤوده حفظهما ما الذي يتطلبه الحفظ

2
00:00:33.700 --> 00:01:00.600
حتى نعرف ان هذا النفي لكمال ذلك الشيء الذي يستلزمه الحفظ العلم نعم الحياة والعلم والقدرة والقوة والرحمة نعم ويمكن صفات اخرى ايضا المهم ان هذا النفي يتضمن كما علم الله

3
00:01:01.050 --> 00:01:28.200
وقدرته وقوته ورحمته وما الى ذلك من الصفات التي تستلزم التي يستلزمها حفظه سبحانه وتعالى ثم قال وهو العلي العظيم وهو العلي مثل هذه الجملة التي طرفاها معرفتان مفيد الحصر

4
00:01:28.900 --> 00:01:51.700
هو وحده العلي اي ذو العلو المطلق ذو العلو مطلق واما العلو المقيد فانه يثبت للادميين قال الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين الاعلون علوا مطلقا ولا على الكفار

5
00:01:52.250 --> 00:02:15.200
على الكفار نعم لكن العلو المطلق لله عز وجل وحده فهو سبحانه وتعالى فوق كل شيء ثمان علو الله عند اهل السنة والجماعة ينقسم الى علو ذات وعرو الصفة علو ذات وعلو صفة

6
00:02:16.000 --> 00:02:39.500
فاما علو الذات فهو انه يا بخاري لا تنم فهو انه عال بذاته فوق كل شيء عالم بذاته فوق كل شيء كل الاشياء تحت الله عز وجل والله تعالى فوقها

7
00:02:40.200 --> 00:03:09.750
بذاته فان قلت لماذا قسمت هذا التقسيم هل عندك فيه دليل من كتاب او سنة وهل رأيت ذلك في كلام الصحابة الجواب لا لكنني اضطررت اليه حين حصر النفات اهل التعطيل

8
00:03:09.950 --> 00:03:35.350
العلو بعلو الصفة فقط وقال وقالوا انه عال علوا وصفيا نعم لا علوا ذاتيا ثم انقسم هؤلاء المعطلة الذين نفوا علو الذات الى ما يأتي المهم ان ائمة السلف رحمهم الله

9
00:03:36.300 --> 00:03:56.550
ومن جاء من بعدهم اضطروا الى هذه التقاسيم التي قد تشكل على بعض الناس لانهم ابتلوا بقوم كانوا ينفونها فاضطروا الى ان يثبتوها بمثل هذه الطرق فنحن لو قلنا وهو العلي فقط

10
00:03:57.050 --> 00:04:17.200
ثم جاء معطل ناف جاحد وقال العلو بصفاته ماذا يفهم العامة لا يفهم العامة من ذلك الا انه علو الصفات فاذا قلنا انه عالم بذاته وبصفاته فهم العامة هذا المعنى

11
00:04:18.300 --> 00:04:34.450
بل ان العامي اول ما يتبادر اليه اول ما يتبادر اليه الذهن هو ها علو الذات لا شك في هذا والعجيب ان هؤلاء النفاة المعطلة ينكرون ما يتبادر الى الذهن

12
00:04:35.350 --> 00:04:57.500
ويقرون امرا لا شك انه داخل بمعنى لكنه لا يتبادر الى ذهن كثير من الناس المهم اننا اضطررنا الى هذا التقسيم في مقابلة هؤلاء المعطلة النفاة هؤلاء المعطلة النفاة لما نفوا عدو الله في ذاته

13
00:04:58.600 --> 00:05:22.800
انقسموا الى قسمين قسم قالوا انه بذاته في كل مكان كل مكان فالله فيه بذاته بذاته واذا كان الله فيه بذاته فاما ان يشغل حيزا على قولهم او لا يشغل

14
00:05:23.900 --> 00:05:45.900
انشغل حيزا لزم ان يملأ الامكنة ولا يكون فيها مكان لاحد وان لم يشغل حيزا فهو معدوم فهو معدوم ولا يمكن ان يقولوا انه مثل الهواء وشبهه لان ذلك لا يستقيم لهم

15
00:05:47.650 --> 00:06:11.400
والقسم الثاني الذين انكروا غلوه بذاته قالوا انه سبحانه وتعالى ليس في علو ولا سفل ليس في علو ولا صفوف ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوقه اه قلنا فعل ولا سفل ولا يمين ولا شمال

16
00:06:12.600 --> 00:06:33.800
نعم ولا متصل ولا منفصل وهذا تعطيل محض لان هذا هو وصف العدم  قال بعض اهل العلم لو قيل لنا صفوا العدم ما وجدنا اشد احاطة من هذا من هذا الوصف

17
00:06:35.600 --> 00:06:53.850
فانظر كيف ادى بهم التعطيل تعطيل ما ثبت بالمعقول والمنقول كيف ادى بهم الى ان يقولوا ما لا يقبله حس ولا عقل ولا نقل نعم لكن هكذا الباطل والعياذ بالله

18
00:06:55.300 --> 00:07:13.050
يعصف باهله الى الى الهاوية اذا نحن نؤمن بان الله تعالى عالم بذاته وعال بصفاته وقد قررنا فيما سبق ان علو ان علو الله بذاته دل عليه الكتاب والسنة والاجماع

19
00:07:13.500 --> 00:07:38.050
والعقل والفطرة وان ادلة الكتاب والسنة في ذلك متنوعة متنوعة من عدة اوجه قتارة بذكر العلو وتارة بذكر الفوقية وتارة بذكر صعود الاشياء اليه وتارة بذكر نزولها منه الى غير ذلك مما هو معروف

20
00:07:39.550 --> 00:08:08.950
وكذلك السنة جاءت قولا وفعلا واقرارا كلها تثبيت علو الله بذاته فالقول مثل قوله صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء والفعل فاشارته الى السماء يوم عرفة في اكبر

21
00:08:09.150 --> 00:08:33.000
مجمع اسلامي يرفع يده الى السماء ويقول اللهم اشهد واما الاقرار فقد قال للجارية اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة واما الاجماع السلف كلهم مجمعون على ان الله تعالى فوق فوق العرش

22
00:08:34.150 --> 00:08:49.850
ولم يقل احد منهم ابدا انه بذاته في كل مكان ولا قال احد منهم انه لا فوق العالم ولا تحته ولا يمين ولا شمال ولا متصل ولا منفصل ابدا واما العقل

23
00:08:51.350 --> 00:09:16.150
فدلالته عليه من وجهين الوجه الاول ان العلو صفة كمال اليس كذلك فاذا كان صفة كمال لزم ان يكون ثابتا لله لان الله تعالى قد ثبت له صفات الكمال من كل وجه

24
00:09:16.600 --> 00:09:41.200
والوجه الثاني ان نقول هب اننا تركنا هذا الوجه فنقول ان الله عز وجل اما ان يكون فوق العالم او تحته نعم او يمين او شمال فايها الذي يدل على الكمال

25
00:09:41.550 --> 00:10:00.650
ها فوق لانه ان كان تحت كان انقص من المخلوق وان كان محايدة له كان مساويا له في الكمال فلزم ان يكون فوق كل شيء واما الفطرة فكل انسان مفطور على ان الله تعالى فوق السماوات

26
00:10:01.700 --> 00:10:25.750
ولهذا عندما يدعو الانسان ربه تجده ها؟ يفزع الى السماء يفزع الى السماء ولما كان ابو كان الجويني ابو المعالي رحمه الله وهو ينكر اه الاستواء على العرش والعلو الذاتي

27
00:10:26.850 --> 00:10:47.350
كان يقرر ان الله سبحانه وتعالى كان و قبل العرش وهو الان على ما كان عليه يريد ان ينكر الاستواء على العرش الله اكبر يقول ان الله كان ولا شيء وهو الان

28
00:10:48.000 --> 00:11:08.900
على ما كان عليهم كان ولا شيء وهو الان على ما كان عليه اذا لم يستوي على العرش فقال له ابو العلاء الهمداني رحمه الله يا استاذ دعنا من ذكر العرش

29
00:11:10.550 --> 00:11:38.000
يعني والاستواء عليه لان دليل لاستواء الله على العرش سمعي ثبت بالسمع ولولا السمع ما عرفنا ذلك ولكن اخبرنا عن هذه الظرورة فانه ما قال عارف قط يا الله الا وجد من نفسه ظرورة بطلب العلو

30
00:11:38.900 --> 00:12:00.700
ففي هذا ها ضرورة اخبرنا عن هذه الضرورة فجعل يضرب على رأسه وصرخ باعلى صوته حيرني الهمداني حيرني الهمداني وعجز ان يجيب لان الامر الفطري لا يمكن انكاره  خصم الرجل

31
00:12:02.000 --> 00:12:26.050
وعجز عن ان يجيب عن هذه الضرورة التي اوردها عليه ابو العلا رحمه الله والحاصل ان العلو علو الله عز وجل الذاتي ثابت في الكتاب والسنة والاجماع والعقل والفطرة والعجيب ان هؤلاء الذين ينكرون عدو الله

32
00:12:27.750 --> 00:12:45.500
هم بانفسهم اذا دعوا الله ها ماذا يقولون هم يرفعون ايديهم للاسنان ما تجد واحدا منهم يقول يا الله ويحط يديه هنا ابدا كلهم يرفعون ايديهم الى السماء لان فطرتهم تاب عليهم

33
00:12:46.000 --> 00:13:08.600
الا ان يكون كذلك ومع هذا ينكرونه نسأل الله العافية ولا ادري عن هذا الرجل كيف يواجه ربه يوم القيامة كيف يواجهه ويعتقد انهم في كل مكان بذاته او انه ليس موجودا في داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته

34
00:13:10.400 --> 00:13:31.500
وقف رجل مع اخر يقول هذا الاخر وهو اخ اخر اخر نعم يقول ان الله بذاته في كل مكان قال له افتح مخباتك نظفوا فيها ما اجد في مخباتك الا القلم

35
00:13:33.350 --> 00:13:49.900
فبهت الذي عطل بهت ولا شك ان من يعتقد بقلبه ان الله بذاته في كل مكان لا اشك انه كافر الا ان شككت في وجود الشمس في رابعة النهار نعوذ بالله

36
00:13:51.150 --> 00:14:05.100
يعني لا شك انه يبي يجعل ربه في المراحيض في الاماكن القذرة في بطون الحمير في بطون الكلاب في كل مكان هذا لا يمكن ان يقوله عاقل يدري ما يقول

37
00:14:05.800 --> 00:14:28.150
نسأل الله العافية والسلامة اللهم اهدنا صراط كرسي لانها اية هي اعظم اية في كتاب الله كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اه اولا الاسماء

38
00:14:29.300 --> 00:14:59.400
الاسماء التي فيها هذه الاية خمسة الله والاله اولى. نعم والحي القيوم العلي العظيم ستة ان جعلنا الاله معه والا فخمسة  يستفاد منها اذا اثبات هذه الاسماء الخمسة او الستة لله عز وجل

39
00:15:00.500 --> 00:15:24.900
وكل اسم من اسماء الله تعالى فانه متضمن لصفة ولا عكس ليس كل صفة يؤخذ منه الاسم لكن كل اسم يؤخذ منه صفة فمثلا يدبر الامر من السماء الارض ما نأخذ منها اسم المدبر لله

40
00:15:25.950 --> 00:15:45.300
يمكرون ويمكر الله ما نأخذ منها اسم الماكر لله عز وجل  و يفعل الله ما يشاء ما نأخذ منها اسم الفاعل نعم ولا نأخذ منها اسم الشائي