1
00:00:00.550 --> 00:00:26.250
السمع يقول العلماء قسمين رئيسيين بمعنى الاجابة الادراك المسموع الى الصوت وان خفي وهذا ايضا تارة يراد به التأييد وتارة يراد به التهديد وتارة يراد به بيان احاطة احاطة سمع الله

2
00:00:26.850 --> 00:00:49.150
بكل شيء هذا الذي السمع الذي بمعنى ادراك المسموع قالت يناض به التأييد وتارة يراد بها التهديد وتارة يراد به بيان احاطة سمع الله سبحانه وتعالى بكل شيء ففي قوله تعالى

3
00:00:51.250 --> 00:01:11.000
انني معكما اسمع وارى يراد به؟ التأييد يعني ما ما عن اثبات السمع يراد به التأييد وفي قوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء يراد به التهديد

4
00:01:11.250 --> 00:01:34.600
وكذلك ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى وتارة للتهديد  يعني انا لا نسمع بلى ورسلنا لديهم مكتوبون طيب وتارة يراد به بيان احاطة علم الله بكل مسموع ها

5
00:01:35.450 --> 00:01:53.350
مثل قسمها الله قول التي تجادلك بزوجها وتشتكي الى الله لا تشغلون تكون بهذا و وربما يقال ايضا كل ما جات اسم سميع فهي دالة متظمنة لذلك اما النوع الثاني او القسم الثاني

6
00:01:53.700 --> 00:02:16.150
الرئيسي من اقسام السمع فهو بمعنى الاستجابة ومنه قوله تعالى عن ابراهيم ان ربي لسميع الدعاء سميع الدعاء يعني مجيب الدعاء لانه لا ننسى المقصود التوسل بسمع الله للدعاء بدون اجابته

7
00:02:16.750 --> 00:02:38.600
المقصود التوسل بكونه جل وعلا مجيب للدعاء ان يجيب دعاء هذا الداعي قالوا ومنه قول المصلي سمع الله لمن حمده يعني استجاب لمن حمده وهل بين هذين القسمين منافاة  ليس بينهم منافعة

8
00:02:39.200 --> 00:02:57.550
لان هذا لشيء وهذا لشيء والتنافي انما يكون اذا وقع المعنيان على شيء واحد لا يمكن الجمع بينهما فبهذا تبين ان سماء الله ينقسم الى قسمين سمع سمع بمعنى ادراك المسموع

9
00:02:57.950 --> 00:03:19.250
يعني ادراك الاصوات وان خفيت وسمع بمعنى الاستجابة اجابة الدعاء والاول تارة يراد بها التهديد وتارة يراد به التأييد وتارة يراد به بيان الاحاطة. نعم واما قوله عليم فهو ايضا من اسماء الله سبحانه وتعالى

10
00:03:21.100 --> 00:03:36.550
من اسماء الله سبحانه وتعالى التي هي من اوسع الاسماء كما قال الله تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما والعلم قال العلماء

11
00:03:36.800 --> 00:04:05.550
انه الاحاطة بالشيء على وجه مجزوم به مطابق لواقعه هذا هو العلم يعني ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما مطابقا جازما مطابقا هذا هو العلم كمن لم يدرك الشيء

12
00:04:05.600 --> 00:04:28.350
فهو جاهل به ومن ادركه على خلاف ما هو عليه وهو ايضا جاهل به ومن ادركه غير جاز به فهو شاكوا فيه غير عالم والشك غير العلم فالله عز وجل

13
00:04:28.450 --> 00:04:50.250
يعلم الاشياء كلها دقيقها وجليلها ما يتعلق بفعله وبفعل العباد وما هو ماض وحاضر ومستقبل قال الله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم وقال تعالى علمها قال علمها عند ربي في كتاب

14
00:04:50.550 --> 00:05:11.400
لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل لا يجهل ما ما يستقبل ولا ينسى ما مضى مناسبة ختم الاية بالاسمين الكريمين وان فيها تحدثا عن الدين والمستمسك بهم والزائغ عنه

15
00:05:12.000 --> 00:05:32.750
فمن اجل ذلك كان من انسب ما تختم به هذا هذان هذين الاسمين لان من علم ان الله سميع باقواله عليم باحواله فماذا يختار لنفسه ها يختار لنفسه الرشد ويتجنب

16
00:05:32.950 --> 00:05:49.550
الغيب يختار الرشد لانه يعلم ان الله يسمعه ان تكلم ويعلمه على اي حال كان ويخشى ويحذر الغي لان الله الا انه يعلم ان الله يصنعه ويعلمه على اي حال كان

17
00:05:49.650 --> 00:06:12.200
ويخشى عقاب الله فهو في حال رشده تؤمل الخير من ربه لعلمه بحاله وسمعه لمقاله وفي حال الغي يخشى من ربه فيدع الغيب  اما فوائد الاية الكريمة ففيها فوائد كثيرة

18
00:06:12.850 --> 00:06:34.050
ولا ادري قبل ان ابدأ في فوائد هذه الاية هل انتم يعني حصرتم فوائد اية الكرسي ها كم بلاة يقرؤنها في في الاوراد الصباحية والمسائية فاذا جمعت فوائدها وان حصل ايضا يضاف الى هذا شرحه

19
00:06:34.150 --> 00:06:55.300
صارت يمكن تأتي تأتي يمكن ورقتين او ثلاث ولا قال ها اكثر من ثنتين؟ اخذت خمسة وثلاثين ورقة خمس ورقات ما يخالف نقول خمس ورق او ثلاثين ورقة لكن من اية بما جاءت به السنة

20
00:06:55.850 --> 00:07:18.750
بما جاء في السنة ومن فوائد الاية الكريمة انه يجب على علماء المسلمين ان يبينوا للناس الرشد من الغيب لان هذا التعليل كانه امر مستقر في الدين الاسلامي ومن الذي يتمكن من بيان رشوة الغيب

21
00:07:19.250 --> 00:07:44.900
من العلماء وعلى هذا فيجب على العلماء ان يبينوا للناس الرشد من الغي حتى لا يكون لاحد حجة طيب هل يستفاد من الاية انتفاء حكم الاكراه عن المكره المذكور في قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكله

22
00:07:45.700 --> 00:08:04.300
ها قلنا انه ربما يقول بذلك ولكن يبعده قوله قد تبين الرشد من الغيب فان هذا التعليل لا يناسب هذا المعنى ومن فوائد الاية الكريمة ان انه ليس هناك الا رشد وغير

23
00:08:07.050 --> 00:08:29.000
اذ لو كان هناك ثالث لذكر لان المقام مقام حصى ويدل لهذا قوله تعالى فماذا بعد الحق الا الظلام الا الظلال ومن فوائد الاية الكريمة انه لا يتم الاخلاص الا بنفي

24
00:08:29.450 --> 00:08:51.200
ما بناء في جميع الشعوب  لقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله  فمن امن بالله ولم يكفر بالطاغوت لم يتم ايمانه. طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان كل ما عبد من دون الله

25
00:08:51.650 --> 00:09:22.200
فهو طاغوت لقوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وجه هذا انه جاء انه سبحانه وتعالى جعل الكفر بالطاغوت قسيما لايش؟ للايمان بالله وقسيم الشيء غير الشيء منفصل عنه طيب  هل يستفاد من هذا

26
00:09:23.150 --> 00:09:48.450
انه لا يجتمع في القلب كفر وايمان ها نشوف وش جواب الشرط هل جواب الشرط فهو مؤمن  او جواب الشرط فقد استمسك بالعرف الوسطى  هذا الجواب اذا ما نستفيد ان الانسان

27
00:09:48.550 --> 00:10:06.000
لا يمكن ان يكون في قلبه من هو كفر لان الجواب ليس هو ليس انه ليس لا يكون مؤمنا بل الجواب انه استمسك بالعروة الوثقى وعلى هذا فاذا كان فيمكن ان يكون بالايمان مثل انسان

28
00:10:06.650 --> 00:10:28.300
ايمان وكفر وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة لكن من اراد الاستمساك بالعرف الوثقى فليكفر بالطاغوت الاستمساك يعني معناها الذي لا يمكن ان يسقط او ينفصل ومن فوائد الايات الكريمة

29
00:10:30.050 --> 00:10:57.900
انه لا نجاة الا بالكفر بالطاغوت والايمان بالله كقوله فقد استمسك بالعروة الوثقى ومن فوائدها ايضا ان ان الاعمال تتفاضل من اين تؤخذ؟ كيف؟ من اسم التفضيل. لان التفضيل يقتضي

30
00:10:58.750 --> 00:11:23.100
مفضلا والمفضلا عليه ولا شك ان الاعمال التبادل بنص القرآن والسنة قال الله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا واحسن تفضيل فهذا دليل على ان الاعمال تتفاضل بالحسن وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله

31
00:11:23.500 --> 00:11:41.900
قال الصلاة على وقتها وقال يا وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه فاذا كانت تتفاضل الاعمال فهل يلزم من تفاضلها تفاضل العامل

32
00:11:43.250 --> 00:12:09.250
نعم اي نعم يلزم منها تفاضل العامل كلما كان العمل افضل كان العامل افضل طيب تفاضل الاعمال باي شيء يكون ها طيب لعدة امور اولا بحسب العامل بحسب الزمان بحسب

33
00:12:09.400 --> 00:12:41.100
المكان بحسب الزمان هو الوقت. بحسب الكيفية والمتابعة بحسب الاخلاص لله عز وجل بحسب الجنس او النوع باقي عندنا القدر هل يكون في تفاضل هذا قلناها الكيفية هي المتابعة هي الكمية هي القدر

34
00:12:41.950 --> 00:13:05.050
طيب الان نعود مرة ثانية ربما يتبين ان السابق بحسب بحسب العامل بحسب العام مثاله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا

35
00:13:05.150 --> 00:13:31.300
ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه  نعم هذا بحسب العامل بحسب العمل جنسه نوم الفرائض ها افضل من النوافل هذا الجنس كل فريظة افضل من النفل من النفل من نوعها

36
00:13:32.550 --> 00:13:55.700
كل فريضة فهي افضل من النفل من نوعها ففريضة الصلاة افضل من من ايش؟ من سنة الصلاة مثلا طيب تختلف ايضا بحسب النوع فالصلاة افظل من الزكاة والزكاة افظل من الصوم

37
00:13:56.400 --> 00:14:26.200
هذا باعتباره نوع  الثالث باعتبار الزمان  دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر لادم باحترام ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر

38
00:14:26.850 --> 00:14:45.750
ومن صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا طيب بحسب المكان دليله صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما عداه الا المسجد الحرام

39
00:14:46.450 --> 00:15:15.850
بحسب الكيفية يعني معنى انه كيفية العبادة تكون افظل من كيفية اخرى ها قال خشوعي في الصلاة مثلا قال الله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وقال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

40
00:15:16.000 --> 00:15:37.750
يوفقكم الله فكلما كان الانسان للرسول اتبع كان عمله افضل لاننا ذكرنا قاعدة وهي ان الحكم المعلق بوصف يقوى بحسب قوة ذلك الوصف واضح اذا كلما كان الانسان اثبت في ذاته

41
00:15:38.100 --> 00:15:47.750
كانت عبادته افظل طيب نعم ايه