1
00:00:04.000 --> 00:00:28.400
عابرا رآها بهذه الحال قال انى يحيي هذه الله بعد موتها ان اسم استفهام وقلنا انه للاستبعاد وقال بعضهم انه للاستعجال والتمني كأنه يقول متى يحيى الله بعد هذه الارض؟ هذه القرية

2
00:00:28.500 --> 00:00:51.900
بعد موتها وقد كانت بالامس قرية مزدهرة بالسكان والتجارة وغير ذلك. فمتى يعود عليها مكان من قبل او ان المعنى انه استبعد حسب تصوره استبعد ان الله عز وجل يعيد الى هذه القرية ما كان سابقا

3
00:00:52.350 --> 00:01:19.300
وقال كيف يحيي الله هذه الارض هذه القرية بعد موتها وسماها ميتة لانها كانت في الاول عامرة عامرة بالسكان و تاء يتبين لنا فيما بعد ان الموت والحياة قد يوصف به الجماد

4
00:01:20.300 --> 00:01:38.000
قد يوصف به الجماد وان كان هو في الاصل غير قابل للحياة والموت قال انا يحيي هذه الله بعد موتها ولكن الله عز وجل رحم هذا الرجل والله سبحانه وتعالى

5
00:01:38.700 --> 00:02:04.100
قد يهيئ ويقيظ للانسان من الامور الكونية ما يزداد به ايمانه نعم اما بان يدعو الله عز وجل فيستجيب الله دعوته ويعرف ان هذه اجابة دعوة لا شك واما ان يرى امورا اخرى

6
00:02:04.350 --> 00:02:27.300
تيسروا له وتسهل نعم فيزداد بذلك ايمانا بل ربما يزداد ايمانا اذا رأى اموره تتعسر عليه وتنتقض كيف يعرف انه قد غفل عن ذكر ربه اذا رأى اموره تتناقض يصلح الشيء يوم يدري والله ما له داعي يصلحه

7
00:02:27.450 --> 00:02:42.650
يتعب عليه واذا المصلحة في عدم ذلك وهكذا حينئذ يعرف ان الله قد اغفل قلبه عن ذكره لان الله يقول ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان عمره

8
00:02:42.750 --> 00:03:03.200
فرطا فاذا عرفت ان امورك فرط ما تستفيد بين الشيء وتهدمه فاعلم ان في قلبك غفلة عن ذكر الله وهذا يزداد به ايمان الانسان المهم ان هذا الرجل من الله عليه عز وجل بهذه الكرامة

9
00:03:04.450 --> 00:03:32.950
والكرامات قد يجريها الله عز وجل على يد اوليائه تقوية لايمانهم او احقاقا للحق يعني تثبيتا لهذا الانسان او احقاقا لحق يحتاج الناس الى الى احقاقه يكون عاما فمثلا الذي جرى بثابت ابن القيس ابن شماس رضي الله عنه

10
00:03:33.350 --> 00:03:55.950
بعد ان مات ورأه صاحب له في المنام وقال له انه مر علي رجل فاخذ مني الدرع ووضعه تحت برمه في اطراف القوم وعنده فرس تستن فلما اصبح الرجل هذا في اوقات اليمامة

11
00:03:56.700 --> 00:04:13.250
ذهب الى خالد بن الوليد واخبره بما رأى قال يلا رح رح للمكان اللي هو قال لك راح المكان ووجد الامر كما وصف ثابت نعم هذا نوع من الكرامات بلا شك

12
00:04:13.600 --> 00:04:30.300
ان الله حافظ على ثابت ما له بعد موته وطيب وقد يكون للحاجة لحاجة المسلمين الى هذه الكرامة كالذي وقع لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه حين كان يفتح

13
00:04:30.450 --> 00:04:52.050
بلاد الفرس بلدا بلدا حتى وصل الى نهر دجلة لما وصل الى الى نهر دجلة وجد الفرس قد كسروا السفن والجسور اغرقوا السفن وكسروا الجسور ما يقدر يتجاوز يقال انه

14
00:04:52.400 --> 00:05:09.200
نادى سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال له اعطنا من ها يديك لان سلمان الفارسي هو الذي اشار على الرسول صلى الله عليه وسلم في الخندق قال والله ما عندي شي وش ابا اقول

15
00:05:09.700 --> 00:05:31.000
بحر نهر يجري ما عندي شي لكن دعني انظر في العسكر ان كانوا على الاستقامة والحق فان الله سينصر هذه الامة وليست هذه الامة بادنى من بني اسرائيل الذين فلق الله لهم البحر

16
00:05:32.300 --> 00:06:02.600
ولكن دعني امهلني ذهب الرجل سلمان يتفقد الجيش وجد الجيش رهبانا بالليل فرسانه في النهار بالليل قيام خشوع بكاء وفي النهار ليس لهم هم الا اصلاح شؤون الحرب والجهاد رجع اليه وقال والله رأيت القوم على احسن حال

17
00:06:03.950 --> 00:06:26.250
ولكن توكل على الله فكر سعد ابن ابي وقصده عنه رأى ان يعبر النهر فامر بالجيش تتجهز وقال اني واقف على النهر ومكبر ثلاثا فاذا كبرت الثالثة فاعبروا باسم الله

18
00:06:27.200 --> 00:06:52.850
فلما كبر ثلاثا عبروا على النهر عبروا على النهر وهو يجري نهر مهو مهو بحر يجري جريان  الفرسان والابل والرجال على ارجلهم ما غرق احد حتى انهم ذكروا ان الفرس اذا تعبت

19
00:06:53.500 --> 00:07:11.800
قيد الله لها ربوة فوقفت عليها تستريح لأن الله على كل شيء قدير حتى عبر النهر لما عبروا النهر ورآهم الفرس قالوا والله انتم ما تقاتلون انسا وانما تقاتلون جنا

20
00:07:12.400 --> 00:07:41.350
ولا طاقة لكم بهم يلا اهربوا فهربوا ثم دخلت الجيوش الاسلامية ولا نقول العربي كما يقوله القوميون قاتلهم الله نقول دخلت الجيوش الاسلامية الى عاصمة الفرس المدائن واتوا على تاج كسرى

21
00:07:42.050 --> 00:07:58.700
الذي اذا جلس رفع فوق رأسه كبير يعني ما شالوا ما حملوه الا على جملين حتى نقلوه الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه منين من وراء النهر

22
00:07:58.950 --> 00:08:15.950
الى المدينة قالوا انهم نقلوه على جملين جملين ربطوا بعضهم البعض قالوا لي ما في سيارات ولا ولا في السفن حتى وضع بين يدي امير المؤمنين عمر رضي الله عنه

23
00:08:17.350 --> 00:08:43.500
هذا الرجل الذي لا يلبس الا ثوبا مرقعا ولا يتوسد الا الرمل بالمسجد او الحصى يوضع تاج كسرى بين يديه العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ليست بكثرة الجيوش ولا بقوتها ولكنها

24
00:08:43.550 --> 00:09:09.100
باذن الله عز وجل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون طيب لما رأى عمر رضي الله عنه هذا التاج  والجواهر مرصع بها ما فقد منه ولا واحدة قال والله ان قوما ادوا هذا لامناء

25
00:09:09.950 --> 00:09:30.650
الله اكبر ولكن نقول صاروا امنا لما كنت امينا لما كنت امينا صاروا امنا ولما عدلت صاروا عدولا نعم المهم ان نقول ان هذه التي وقعت لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه

26
00:09:30.700 --> 00:09:50.400
كرامة يقصد بها ايش  نعم حاجة المسلمين الى ذلك دف حاجتهم لانهم ما عندهم سفن ولا جسور تحتاج الى هذا ووقع نحو ذلك للعلاء ابن الحضرمي رضي الله عنه حين غزا البحرين

27
00:09:52.350 --> 00:10:17.950
فهذا هذه الكرامة حصلت لهذا الرجل الذي قال انى يحيي هذه الله بعد موتها اماته الله عز وجل مئة عام اماته موتا حقيقيا هنام موتا حقيقيا ثم بعثه وقول مئة عام

28
00:10:18.500 --> 00:10:33.900
سبق قبل قريب ان بعض العلماء يقول ان مئة عام ليس متعلقا باماته لان الموت موت معنى ان يرد عن الانسان ويموت يعني ما هو يمتد ولكن الذي امتد هو

29
00:10:34.300 --> 00:10:56.150
الابقاء ابقاه الله وعلى كل حال فالمعنى واضح سواء قلنا انه على تقدير عامل او انه او انه متعلق باماته نعم اماته الله مئة عام مئة عام مئة عندي انا

30
00:10:57.350 --> 00:11:27.350
نعم فيها الف بين الميم والهمزة والميم مكسورة الميم مكسورة والالف عليها دائرة اليها داعمة اشارة الى ان الالف هذه تكتب ولا ينطق بها وبهذا نعرف قطع الذين ضيعوا مشيتهم ومشية الحمامة

31
00:11:28.500 --> 00:11:44.500
الغراب يقول انه اراد انه يقتدي بالحمامة بالمشية جاء يوم من الايام بقلد الحمامة اجلس اذا يقلدها جاء يبي يرجع للمسجد في الاولى ولا ظيعها فلا هذا ولا هذا في ناس الان يقولون

32
00:11:45.250 --> 00:12:03.350
مئة عام كيف ينطقون بها؟ ماء الله الميم مكسورة وانت تقول مائة هذه اللغة ما هي لغة عربية مئة عام ومن قال مائة في القرآن فقد لحن لحنا يجب عليه ان يعدله

33
00:12:04.150 --> 00:12:29.400
طيب بالنسبة بعض العلماء بعض الكتاب المعاصرين قالوا ما دامت المسألة ما دامت المسألة فيها تشويش فلنكتب مئة كفئة كفئة يعني مين وهمزة وتاء مئة عام وهذا صحيح لان ما دام لما نخلي الناس تخطئون علشان كتابة الالف

34
00:12:29.950 --> 00:12:56.050
طيب وقولوا مائة عام كلمة عام ليلهم مشتقة قالوا من العوم وهو السباحة لان الشمس تسبح فيه على البروج الاربع على الفصول الاربعة هكذا قال بعضهم وهذا واضح على هذا الرأي

35
00:12:56.250 --> 00:13:31.300
العام لازم تدور الشمس على فصول الاربعة وهي  الربيع والصيف والخريف والشتاء كل واحد من هذه الفصول له ثلاثة من البروج المذكورة في قوله حمل فثوب فجوزاء فسرطان فاسد سنبلة ميزان فعقرب قوس

36
00:13:31.350 --> 00:13:55.000
فجدي فكذا دلو ودي اخرها الحيتان توت هذه اثنى عشر برج للفصول الاربعة كل واحد من الفصول له ثلاثة. نعم طيب وقيل ان كلمة عام غير مشتقة فهي مثل كلمة باب

37
00:13:55.950 --> 00:14:20.250
وساج وما اشبه ذلك من الكلمات التي ليس لها اشتقاق وانها كالسنة يعني ليس لها اشتقاق وايا كانت المعنى معروف مئة عام ثم بعثه فماتوا مئة عام ثم بعثه ولعلكم تقولون ان المتوقع ان يقول ثم

38
00:14:20.550 --> 00:14:49.450
احياه ليقابل اماتة لكن البعث ابلغ لان البعث فيه انزج وسرعة نعم ولهذا نقول انبعث الغبار بالريح وما اشبه ذلك من الكلمات الدالة على ان الشيء يأتي بسرعة واندفاع فهذا الرجل

39
00:14:49.650 --> 00:15:02.650
بعثه الله بكلمة واحدة قال ها كن كن حيا فكان حيا ثم بعثه قال كم لبثت