1
00:00:00.450 --> 00:00:25.200
يفيد الحصر كانه لا يقدر على الشيء الا اذا شاء واما ما لا يشاؤه فليس قادرا عليه ولهذا قال بعض العلماء ان هذا التعبير يوحي برأي القدرية برأي القدرية وش هذا

2
00:00:25.900 --> 00:00:49.550
القدرية تعرفون الاية القدرية يقولون افعال العبادة غير مقدورة لله والانسان يفعل الفعل مستقلا به ما يقدر الله على ان يمنعه ولا ان  يحثه اذا كان لا يقدر على فعل العبد لزم من ذلك ان لا يشاء لانه اذا قلنا انه على ما يشاء فقط

3
00:00:49.850 --> 00:01:06.650
قدير ومشيئة الله لا تتعلق بمثل العبد اذا هو غير قادر عليهم هو غير قادر عليه فان قلت انه قد ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الرجل الذي قال الله له

4
00:01:07.100 --> 00:01:31.050
وهو من اهل الجنة قال الله له اني على ما اشاء قادرون الجواب ان هذا ان هذا الحديث انما وانما قاله الله عز وجل بعد ان فعل الفعل فكأنه قال هذا الفعل وقع

5
00:01:31.400 --> 00:01:50.300
بمشيئته وانا قادر عليه وليس هذا كالوصف المطلق غير المقيد كما في قول كثير من الناس انه على ما يشاء قدير ولهذا اذا اردت ان تختم الدعاء لا تقل انه على ما يشاء قدير

6
00:01:51.600 --> 00:02:09.350
قل انه على كل شيء قدير كما قال النبي والذين امنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير ما قالوا انك على ما تشاء قدير

7
00:02:10.650 --> 00:02:30.400
وليس لنا ان نخرج عن التعبير الذي اختاره الله لنفسه وصفا ولا على التعبير الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه وسيلة لان قولهم انك على كل شيء قدير هذا توسل الى الله عز وجل بقدرته

8
00:02:30.750 --> 00:02:59.150
ان يتم لهم النور يوم القيامة واختاروا التوسل بالقدرة لان الذين لان المنافقين نعم ينطفئ امورهم يوم القيامة وكفار ليس لهم نور فاختاروا وصف القدرة التي يحصل بها التغاير بين حال المؤمنين وحال الكفار

9
00:02:59.950 --> 00:03:17.350
طيب  فلما اي اية ما في اية بهذا بهذا اللفظ هذا الحديث لا لا لا ما فيها ولكن ترى السؤال ما بعد جاء الظاهر الاصل ما جا ما جا وقتها

10
00:03:17.750 --> 00:03:34.250
قال له ان شاء الله حتى يأتي وقت الاسئلة طيب فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. ناخذ الفوائد الثانية الفوائد طيب قال الله تعالى اوكلني مر على قرية وهي خاوية على عروشها الى اخره

11
00:03:35.700 --> 00:03:56.700
في هذا بلاغة القرآن حيث ينوع الادلة والبراهين على الامور العظيمة الامور العظيمة يعني كنا الان الايات الثلاثة اللي قبلها واللي بعدها كلها في سياق قدرة الله عز وجل على الاحياء على احياء الموتى

12
00:03:56.950 --> 00:04:20.100
لان ابراهيم في الاية الاولى وايش قال ربي الذي يحيي ويميت ففيه بلاغة القرآن حيث يكرر ايش المعاني على ما يحتاج الى التكرار فيه من الامور الهامة. طيب ومن فوائد الاية الكريمة

13
00:04:21.500 --> 00:04:44.200
الاشارة الى انه لا ينبغي ان يهتم الانسان باعيان اصحاب القصة اذ لو كان هذا من الامور المهمة اذا كان الله يبين ذلك يقول فلان ويبين القرية ومنها ايضا من فوائد الاية

14
00:04:44.700 --> 00:05:17.150
ان الاعتبار بالمعاني والمقاصد دون اشخاص ومن فوائدها ايضا  اطلاق القرية على ايش المساكن لقوله وهي خاوية على عروشها مع ان في احتمالا ان يراد بها في هذه الاية المساكن والساكن

15
00:05:18.050 --> 00:05:44.600
لان كونها خاوة نار على عروشها يدل على ان اهلها ايضا مفقودون وانهم هالكوا ومن فوائد الاية الكريمة قصور نظر الانسان قصور النظر الانسان وانه ينظر الى الى الامور بمعيار

16
00:05:45.700 --> 00:06:16.350
يرحمك الله بمعيار المشاهد المنظور لديه لقول هذا الرجل قال انى يحيي هذه الله بعد موتها فكونك تجد اشياء متغيرة لا تستبعد ان الله عز وجل يزيل هذا التغيير وكم من اشياء قدر الناس فيها

17
00:06:16.700 --> 00:06:40.400
انها لن تزول ثم تزول كم اناس امنوا دوام الغناء ودوام الامن ودوام السرور ثم ثم اعاقبه ضد ذلك وكم من اناس كانوا على شدة من العيش والخوف والهموم والغموم

18
00:06:40.500 --> 00:06:55.900
ثم ابدلهم الله تعالى بشيء اخر جديد نعم  ما له ما يحكم عليه بشيء دائما الانسان يستبعد الشيء ما هو ما هو بيستبعد معناه انه يرى ان الله لا يقدر

19
00:06:55.950 --> 00:07:10.450
لكن يستبعد حسب نظره ان تعود هذه القرية الى الى ما كانت عليه من قبل نعم اي نعم. نعم. يقول بعيد ان الله سبحانه وتعالى يكون كذا. الرسول قال فانى يستجاب لذلك

20
00:07:10.550 --> 00:07:28.600
استبعد ان يستجيب الله لهذا الرجل الذي وصف يا محمد ومن ايات اقرأ الاية ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير

21
00:07:29.850 --> 00:07:52.500
نعم اذا يشاء متعلقة بجمع يعني وهو على جمعهم اذا شاء فهو نظير الحديث الذي اشرنا اليه يعني علقت المشيئة بفعل القدرة بشيء معين فيقال مثلا ان الله اذا شاءه

22
00:07:54.150 --> 00:08:10.250
صار وحصل بخلاف ما اذا جاءت القدرة وصفا لله عز وجل مطلقا فلا تقدر بالمشيئة فاذا علقت القدرة بفعل معين فلا مانع من ان نقول نعم ان الله اذا شاء هذا الشيء قدر عليه

23
00:08:11.050 --> 00:08:34.800
والمعنى انه لا يعجز عنه وان من الذي يمنع من وجوده هو عدم اجي المشيئة فاذا وجدت المشيئة القدرة حاصلة اي نعم   ايه ما الفرق يقول ما الفرق بين قوله ليس كمثله شيء وما الله يريد من العباد

24
00:08:42.800 --> 00:09:07.550
مستحيلة ايه غير مستحيل  يريد الظلم ما يريده لكن لو لو شاء لا فائدة نعم نفى ارادته نفى ارادته احسنت حرمت الظلم تحريم الظلم مع نفسه يقتضي انه قادر عليه ولا غير قادر

25
00:09:07.900 --> 00:09:33.450
خلاص هو الان غير لا يمكن ان يقع الظلم لا لا لانه ممتنع ولكن لان الله لا يريده لكمال لكمال عدله  مستحيل بخبر الله لا مستحيل لذاته مستحيل لخبر الله انه لا يريده ولكمال عدل الله

26
00:09:34.150 --> 00:09:57.800
لكن ليس كمثله شيء هذا مستحيل مطلقا اصبر يا اخي مستحيل مطلقة لا يمكن نعم  اي نعم لو اراد الله ان هداه   الحديث لما كان هذا الرجل الذي عاقبه الله تعالى بعد ادخال الجنة استبعد هذا الشيء

27
00:09:58.500 --> 00:10:16.900
انتبه لهذا الشيء ان يكون قال الله اني على ما اشاء قادر يعني فانا ما دمت شئت فانا قادة عليه  على ما لا لا مو هكذا لو ان رجلا حكى لنا قصة

28
00:10:17.800 --> 00:10:33.650
وقال ان الله فعل كذا وكذا فقلنا كيف هذا؟ قال نعم ان الله قادر على ما يشاء قلنا هذا تعبير سليم لكن يأتي بها وصفا عاما لله ثم يقول على ما يشاء قدير لا يصح هذا

29
00:10:36.200 --> 00:10:47.700
في شيء معين اذا اردنا ان نصف الله بها على سبيل الاطلاق ما نقيدها بالمشيئة واذا اضفناها الى شيء معين واقع بمشيئته نقول ما شاء الله لا يمكن ان يعجز عنه

30
00:10:48.700 --> 00:11:18.600
اي نعم قال لا هذي بس هم عنده من ان العقل دل على الارادة في التخصيص و والعقل دل على الخلق بالايجاب او القدرة نعم والارادة لا لا ما هو قصدهم يعني ان ان هي تفعل هي بدون الله

31
00:11:19.150 --> 00:11:42.050
لان صفات الله ما هي بتفعل الله هو اللي يفعل بهذه الصفات ونعم سياق الاية يرجح انه استبعد هذا هنا والله ما هو بالظاهر مهو بالظاهر الظاهر ان الرجل استبعد

32
00:11:42.600 --> 00:11:59.200
لكن من غير ان يشك لكن استبعد والانسان قد يستمع الشيء ثم يقع الشيء في علم الانسان انه قادر على كل شيء  طيب اذا قلت جاء زيد ثم عمرو هذا التركيب

33
00:12:00.700 --> 00:12:24.550
واقعي ها واقعي جاء وزير ثم امر فهمت لكن ان من سأل ثم سأل ابوه ابوه مات ذكر لان ابوه ما يسود بعده  الان هذيك طيب كيف ننشزها؟ كيف ننشرها

34
00:12:25.800 --> 00:12:51.500
اذا قلنا كيف ننشرها كيف نحييها فالاحياء يكون بعد كسل العظام وفي الاية ترتيب في الاية ذكري لان الكسوة قبل الاحياء وذكرت هنا بعد ولا قبل الاية  خلوه خلوه يفك يا جماعة انا ناس لواحد الحين

35
00:12:51.600 --> 00:13:15.150
انا اناقش واحد نعم الكسوة الان ذكرت قبل النشر ولا عقب بعد طيب وهل هي بعده او قبله اذا كانت نشرها اي نحييها  قبل الاحياء وذكرت بعده من باب الترتيب

36
00:13:16.250 --> 00:13:51.850
الذكري اما ننشزها ثم نقصوها الترتيب واقعي نعم طيب انا ذكرت في اثناء درس انه قد يقوى قد يقول قائل ننشرها اي ننشر العظام اي نحيي العظام نحيي العظام لان العظام كانت في الاول ميتة ما فيها حياة اطلاقا. فاذا نشرت يعني اوحيت بعد ان ينشز بعظها على بعظ

37
00:13:51.850 --> 00:14:16.700
يشبك دخلتها الحياة. وعلى هذا فيكون الترتيب ها؟ واقعيا. ذكرنا هذا في اثناء الدرس نعم. معكم يوسف فؤاد اقرأها عليها طيب قال الله عز وجل او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انا يحيي هذه الله بعد موتها

38
00:14:17.100 --> 00:14:35.650
طاولة على عروشها قال ان احيا هذه الله بعد موتها الى اخره اه في بيان بصرع نظر الانسان حيث يرى او ينظر الى المشاهد المنظور بقوله انا يحيي هذه الله بعد موتها