1
00:00:01.000 --> 00:00:28.450
ومن فوائد الاية الكريمة بيان قدرة الله عز وجل في تحديد مدة الموت لقوله فاماته الله مئة عام ومن فوائدها ايضا اثبات الكلام لله عز وجل والقول وانه بحرف وصوت

2
00:00:30.050 --> 00:00:53.800
لقوله قال كم لبثت وسبق لنا ان الاولى الاخذ بظاهر القرآن وان القائل هو الله عز وجل وفيه رد على الاشاعرة الذين قالوا ان كلام الله هو المعنى القائم بنفسه

3
00:00:54.250 --> 00:01:14.200
وان هذه الاصوات التي تسمع التي سمعها موسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وغيرهما ممن كلمه الله هي اشياء اصوات خلقها الله عز وجل لتعبر عما في نفسه وان هذا القول

4
00:01:14.250 --> 00:01:34.600
معناه انكار القول في الواقع انكار قول من الله عز وجل  من فوائد الاية الكريمة بيان حكمة الله عز وجل حيث امات هذا الرجل ثم بعثه ليتبين له تمام قدرة الله

5
00:01:36.600 --> 00:02:02.900
ومن فوائدها ايضا جواز اخبار الانسان بما يغلب على ظنه وانه اذا خالف الواقع لا يعد مخطئا منين يا اخوي محمد  نعم نبت يوما او بعض يوم مع ان الواقع كما قال الله عز وجل لبث مئة عام

6
00:02:04.500 --> 00:02:33.450
ومن فوائدها ايضا  من فوائدها ان الله سبحانه وتعالى قد يمن على عبده بان يره من اياته ما يزداد به يقينه كقوله انظر الى طعامك وشرابك لما تسنه الى اخره

7
00:02:34.600 --> 00:03:00.700
ومن فوائدها ان قدرة الله عز وجل فوق ما هو معتاد من طبيعة الامور  حيث بقي هذا الطعام والشراب كم؟ مئة سنة لم يتغير وفيه رد على اهل الطبيعة الذين يقولون ان السنن الكونية

8
00:03:00.950 --> 00:03:27.550
لا تتغير ها من اين يؤخذ من كون هذا الطعام والشراب لم يتغير لمدة مئة سنة والرياح تمر به والشمس والحر ومع ذلك فلم يتغير كل هذه المدة فدل هذا على على ان على ابطال قول علماء الطبيعة الذين يقولون ان السنن الطبيعية

9
00:03:28.400 --> 00:04:05.950
لا تتغير ومن فوائدها ايضا جواز الانتفاع بالحمر ها؟ لقوله وانظر الى حمارك ومنها ثبوت الملكية فيها لان الله اضافها باب الحمار اليه فقال حمارك فان قلت كيف تجمع بين هذا وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:04:06.150 --> 00:04:33.900
ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه واثبات الملكية يقتضي حل الثمن اذا معناه ما يجوز نبيع الحمولة الاهلية  ما يجوز ما يجوز ان بها الحمى الاهلية  نقول اذا بيعت للاكل

11
00:04:34.000 --> 00:04:55.150
ها؟ فهي حرام لانه هو المحرم اما اذا بيعت للانتفاع فهذا حلال لان الانتفاع بها حلال واضح؟ اذا هذا لا يعارض الحديث  ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه فاذا استولي الحمار للاكل

12
00:04:55.450 --> 00:05:16.350
فالثمن حرام واذا اشتري المنفعة فالمنفعة حلال وثمنها حلال طيب  ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان قد يكون عبرة لغيره يعني قد يجعل الله في الانسان شيئا يحدث له يكون عبرة لغيره

13
00:05:17.500 --> 00:05:48.250
لقوله ولنجعلك اية للناس ومثل ذلك قوله تعالى  عيسى ابن مريم ومريم التي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها اية للعالمين اية للعالمين. نعم ومن فوائدها ايضا انه ينبغي التفكر

14
00:05:49.150 --> 00:06:11.950
فيما خلقه الله عز وجل واحدثه من الكون لان ذلك يزيد الايمان حيث ان هذا الشيء اية من ايات الله والاية بمعنى العلامة فاذا ينبغي لنا ان نتدبر في هذا الكون

15
00:06:12.150 --> 00:06:40.900
ونتأمل فيه لما فيه من ايات الله التي تزيدنا ايمانا ويقينا ومن فوائد الاية الكريمة ايضا انه ينبغي النظر الى الايات على وجه التفصيل الاجمال والتفصيل قال في الاول انظر الى حمارك مطلق

16
00:06:41.600 --> 00:07:04.250
ثم قال في الثاني وانظر الى العظام كيف ننشدها فيقتضي ان نتأمل اولا في الكون من حيث العموم ثم من حيث التفصيل فان ذلك ايضا يزيدنا في الايمان ومن فوائد الاية الكريمة ايضا

17
00:07:06.500 --> 00:07:31.850
ان الله عز وجل جعل اللحم على الحيوان كالكسوة بل كسوة الواقع لقوله ثم نكسوها لحما ولهذا تجد اللحم يقي يقي العظام الكسر والظرر لان لان الظرر في العظام اشد من الظرر في اللحم

18
00:07:32.750 --> 00:07:56.050
الان لو ضربك شيء مع الفخذ واثر فيه تجده يبرأ سريعا ويزول الالم منه سريعا لكن لو ضربك على الركبة او على الساق نعم يتأخر تأخر طويلا يمكن يبقى اشهرا وربما اعواما وانت كلما لمسته

19
00:07:56.900 --> 00:08:26.300
اه تألمت منه لان اللحم كسوة للعظام قال الله تعالى فكسونا العظام لحما وهنا قال ثم نكسوها لحما ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان بالتدبر والتأمل والنظر يتبين له من ايات الله ما لم يتبين له لو غفل

20
00:08:28.200 --> 00:08:57.900
لقوله فلما تبين له تبين له ومن فوائده ايضا بيان عموم قدرة الله سبحانه وتعالى  لقوله على كل شيء قدير كل شيء ومنها الرد على القدرية من فوائد الاية الرد على القدرية

21
00:08:58.500 --> 00:09:26.400
كلمة على كل شيء قدير كيف ذلك لان من الاشياء فعل العبد والله تعالى قادر على افعال العبد وعند القدرية المعتزلة ان الله تعالى ليس بقادر على افعال العبد لان العبد عندهم

22
00:09:26.550 --> 00:09:50.450
مستقل خالق لفعله والله تعالى لم يخلق افعاله ومن فوائد الاية ايضا الرد على منكر الافعال او او على منكر قيام الافعال الاختيارية في الله عز وجل من اين تؤخذ

23
00:09:50.800 --> 00:10:14.750
لا اعلم ترى ربما نأتي بالفائدة بعد انتهاء الاية وتكون محل فائدة من وسط الاية مو لازم بالترتيب  اماته الله ثم بعثه فان هذا من الافعال الاختيارية والله سبحانه وتعالى

24
00:10:14.950 --> 00:10:35.650
موصوف بذلك يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء كل وقت متى شاء فعل ومن تشاء لم يفعل متى شاء خلق ومتى شاء امات متى شاء اذل ومتى شاء اعز هذه الافعال

25
00:10:36.500 --> 00:11:00.700
عند الاشاعرة ومن نحى نحوهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى يمتنع عليه ذلك لا تقوم الافعال بالله عز وجل لماذا قالوا لان من قامت به الحوادث فهو حادث من قامت به الحوادث فهو حادث

26
00:11:01.750 --> 00:11:17.650
ولكن هذا ليس بصواب فلنقول من قامت به الحوادث ووقعت من الافعال فهو اكمل ممن لا ايش؟ ممن لا يفعل ولا تقوم به الحوادث ما ما يقدر ان يحدث شيئا

27
00:11:18.550 --> 00:11:36.000
فانتم اذا قمتم ان الله لا يفعل شيئا بالافعال الاتقاء بمشيئته من الافعال التي تقع بمشيئته فمعنى ذلك انكم وصفتم الله بالنقص فان من يفعل بارادته اكمل ممن يفعل بلا ارادة

28
00:11:36.050 --> 00:11:53.300
او ممن لا يفعل بلا شك والله سبحانه وتعالى ثابت له جميع الكمال وقولكم ان الحادث الحوادث لا تقوم الا بحادث من اين لكم هذه القاعدة هذه قاعدة باطلة ولا يلزم

29
00:11:54.200 --> 00:12:15.450
من حدوث الفعل ان يكون الفاعل حادثا عند حدوث الفعل فها نحن مثلا نفعل الان فعلا وقد خلقنا ها قبل ان نفعل ولا لا؟ مثلا الواحد منا لنفرض ان رجلا منا له عشرون سنة

30
00:12:16.450 --> 00:12:34.500
فعل اليوم فعلا هل فعله هذا الفعل اليوم يقتضي انه لم يخلق الا اليوم. ابدا اذا اذا قام الفعل الحادث بالله عز وجل لا يستلزم ان الله تعالى كان معدوما ثم وجد ابدا

31
00:12:35.350 --> 00:13:00.900
فالحوادث هذي القاعدة التي اصلوها قاعدة باطلة ما انزل الله بها من سلطان طيب من فوائد الاية ان كلام الله عز وجل بحروف ها لا هذي باصوات وقلناها من قبل. بحروف لان مقول القول حروف

32
00:13:01.150 --> 00:13:23.600
قال شف كم لبست قال بل لبست مئة عام فانظر الى اخره كل هذه حروف وقد رفع الله لنفسه بلفظ القول فيكون قول الله عز وجل حروفا ولكن هل هذه الحروف تتغير

33
00:13:24.700 --> 00:13:49.500
او لا تتغير الجواب تتغير لان كلام الله عز وجل بالقرآن باللسان العربي وحين يخاطب موسى مثلا يخاطبه بلسانه باللسان العبري لان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير طيب الصوت

34
00:13:50.100 --> 00:14:14.600
المسموع من كلام الله عز وجل هل وكأصوات المخلوقين لا الحروف هي الحروف التي يعبر بها الناس لكن الصوت لا لان الصوت صفة الرب عز وجل والله سبحانه وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

35
00:14:15.600 --> 00:14:38.000
ثم قال تعالى الدرس الجديد الان  مشتغلون ها هل الجلد من اللحم؟ اعتقد ان ادم لو قلت له رح اشتري لحم وجاب لي جلد اقبل منه ولا لا؟ ما اقبل

36
00:14:38.400 --> 00:14:53.600
هذا عند الجوع يكون حتى الخفاف كل شيء يأكلونه عند الجوع المهم الجلد ليس من اللحم. لكن في الواقع اذا لا يقل لا يقل عظم كما يقي اللحم ولذلك اذا هزل الحيوان

37
00:14:54.050 --> 00:15:08.450
ولا نبقى عليه الا جلده على لحمه كما يقول العامة جلد على لحم تجد نعم جلد على عظم تجد ان عند الحيوان من الضعف وعدم المقاومة والتألم بادنى سبب ما هو ظاهر

38
00:15:08.550 --> 00:15:25.250
فالكسوة الحقيقية انما هي في اللحم ديناه اذا الانسان يعني لا تكميل الفوائد ما في مانع ها؟ اذا الانسان تبين له من ايات الله عليه ان يقر بذلك. قال اعلم ان الله على كل شيء

39
00:15:25.300 --> 00:15:49.000
كذا  اصبر اه ناخذ القاعدة الفايدة ذي؟ ها او يلزم هذا هو الصواب انه يلزم من من وجود من النظر في الايات يلزم منها العلم واليقين العلم واليقين طيب