1
00:00:00.900 --> 00:00:27.300
الله عز وجل يبحث عنه  يحتمل هذا ويحتمل انه اقام عليه الحجة نعم ولهذا في القناة الاخرى قال اعلم ان الله على كل شيء قدير انما يؤخذ منها ما سبق ان اشرنا اليه وهي بيان نعمة الله على هذا الرجل

2
00:00:27.900 --> 00:00:51.400
حيث لم يدعه يهيم في ظلاله وتشككه او ما اشبه ذلك نعم  ولا مثلي يوما او بعد يوم. مم تقولون ايه ويقولون القرينة انه اماته الله في اول النهار واحياه

3
00:00:51.900 --> 00:01:16.950
في اخر النهار او يؤخذ القرينة من لما رأى القرية قالوا على عروسها قال ان عياذ الله بعد موتها هادي يمكن طيب الشراب صالح للاستعمال الطعام باقي على ما هو عليه صالح للشرب الاكل والشرب

4
00:01:16.950 --> 00:01:37.200
اما لو قال فكل هو واشرب قلنا كذلك  يعني كان بس ايه لكن ما يلزم منه انه يأكل ويشرب اما لو قال فكله واشربه قلنا الف مفرغة على ما قبلها ومعنى ذلك انه لو تغير

5
00:01:38.200 --> 00:02:04.100
فلا يؤكل ولا يشرع لان هو المقصود النظر الى الى هذا هذا الامر العجيب وهو ان عدم ترجله يخالف للسنن الكونية وهذا الحمار الذي هو اصبر على اه التقلبات الجوية من الطعام والشراب هو الذي مات

6
00:02:04.500 --> 00:02:35.700
تصرح عظامه الى ما شاهد قوة الله عز وجل لانه ابقى على الطعام على ما هو عليه. نعم القدرة من قبل  طيب نعم المفروض يعني في قوله تعالى يعني في قوله اعلم ان الله على كل شيء قدير ان يعني يستفاد منه الفرق

7
00:02:35.700 --> 00:02:49.950
بين الاسنان والحيرة حيث ان الانسان الحيوان لو رأى اشياء كثيرة لم يعني يدركها ولو علموا يعني ولو رآها بعينه والله اني ما ادري والله ان هذا تمشي على راسها بعد

8
00:02:51.000 --> 00:03:09.050
يمكن   فاستطاع الجبير ما يمنعوه من ان الانسان يصل الى العلم لكن على قراءة اعلم هو اللي يمكن ان ان يرد بها الجبرية لانه لو كان الانسان مجبور لكان توجه الخطاب اليه بالامر والتكليف

9
00:03:09.650 --> 00:03:28.000
ها انا هو عبثا ثم قال الله تعالى الم ترى  نعم. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي الى اخره

10
00:03:28.650 --> 00:04:07.050
في إبراهيم قراءة ابراهيم وابراهام وفي ارني ايضا قراءتان ارني وارني بالسكون الراء وفي قوله فصرهن قراءتان ايضا انصرهن بالظن وصرهن بالكسر وفي قراءة وفي جزء قراءتان ايضا جزءا وجزءا من سكون الزاد

11
00:04:08.500 --> 00:04:34.800
فهذه كم كلمة؟ واحد اثنين ثلاث اربع كلمات في كل كلمة منها قراءتان سبعيتان قال الله تعالى واذ قال ابراهيم اذ مفعول لفعل محذوف تقديره اذكر اذ قال ابراهيم وارني كيف

12
00:04:34.900 --> 00:05:06.050
الرؤيا هنا بصرية  فتنصب مفعولا واحدا لكن لما دخلت عليها همزة التعدية صارت تنصب مفعولين الاول الياء والثاني جملة كيف تحيي الموتى اولم تؤمن فيها اعرابان مشهوران احدهما ان الهمزة دخلت

13
00:05:06.800 --> 00:05:38.750
على مقدر عطف عليه قوله ولم تؤمنوا  وهذا المقدر يكون بحسب  وعلى هذا فالهمزة في محلها والقراءة الثانية والاعراب الثاني  ان الهمزة مقدمة وحرف العطف مؤخر واصلها والم فتكون هذه الجملة معطوفة على ما قبلها

14
00:05:40.450 --> 00:06:09.150
وذكرنا ان هذا الاعراب اسلم واسهل اسلم لان الانسان ربما يقدر فعلا ليس هو المراد واسهل لئلا يتعب الانسان نفسه في طلب فعل يكون مناسبة طيب وفي قوله صرهن بالظم

15
00:06:10.100 --> 00:06:42.500
من صار يثور وبالكسر انصار يصير طيب وفي قوله يأتينك سعيا الفعل هنا مرفوع ولا مزوم ها وعلى كل حال مبني لكن نالوا في محل جازم ولا في محل رفع؟ ها؟ في محل جزم على انه جواب الطلب نعم

16
00:06:42.500 --> 00:07:11.550
هذه هي القصة الخامسة التي فيها احياء الموتى في هذه السورة اليس كذلك؟ هذه الخامسة والاولى في بني اسرائيل والثانية لا لا لا في القتيل في القتيل من بني اسرائيل في قصة البقرة

17
00:07:12.800 --> 00:07:34.400
والثالث نعم الم تر للذين خرجوا من ديارهم وهم ملوك حذر الموت لا يا اخي ما فيها والرابعة في قصة الذي مر على قرية وهي خاوة من روسيا والخامس هذه الاية

18
00:07:35.100 --> 00:07:58.700
كلها فيها احياء الموتى في هذه الدنيا فيكون فيه اية ظاهرة على اه في الرد على المنكرين للبعث نعم وسيأتي ان شاء الله في الفوائد قال واذ قال ابراهيم ابراهيم عليه الصلاة والسلام هو

19
00:07:59.500 --> 00:08:27.250
الاب الثالث للانبياء الاول ادم والثاني نوح والثالث ابراهيم كما قال تعالى ملة ابيكم ابراهيم وقال في نوح وجعلنا ذريته هم الباقين وادم معلوم انه ابو البشر طيب قال ربي ارني كيف تحيي الموتى

20
00:08:27.450 --> 00:08:55.100
ربي مبتدأ ان اخطأت فقوموني. ربي منادى اين حرف النداء؟ محذوف محذوف للعلم به طيب ربي ان نعرف ان المنادى يكون منصوبا يا بخاري ويكون احيانا مبنيا على الظم وهذا لا منصوبا

21
00:08:55.650 --> 00:09:21.650
ولا مبين عظم زيد وهذا منها هذا مناضل مضاف اليه المتكلم ويرى المتكلم هنا محذوفة وباقي الكسرة ما هي عوضا عنها؟ دليل عليها. طيب اذا كيف نقول في اعرابه؟ نقول ربي منادى

22
00:09:22.100 --> 00:09:45.000
منصوب بفتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة للتخفيف منع من ظهورها؟ اشتغال المحل بحركة المناسبة وقوله ربي ارني يعني ارني بعيني حتى ارى في لغة النعامية نقول وردة

23
00:09:45.300 --> 00:10:06.600
نعم نقول ارني يعني اجعلني انظر وارى بعيني كيف تحيي الموتى تقال هنا عن الكيفية مهوب عن الامكان لان لان ابراهيم لم يشك في القدرة لكن اراد ان يعرف الكيفية كيف يحيي الله الموتى

24
00:10:06.950 --> 00:10:32.950
بعد ان اماتهم وصاروا شرابا وعظاما كيف يحييهم نعم فالسؤال اذا عن الكيفية لا عن معنى الاحياء لان معنى الاحياء عنده معلوم والسؤال عن الكيفية وقول كيف تحيي الموتى هل مراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام اي موت يكونون

25
00:10:33.800 --> 00:10:52.250
او ان المراد به الموتى من بني ادم فضرب الله له مثلا بالطيور الاربعة اذا نظرنا الى اللفظ الموتى وجدنا انه عام يعني اي احد او اي شيء يحييه الله عز وجل امامه فقد اراه

26
00:10:52.950 --> 00:11:16.000
قال الله تعالى له اولم تؤمن يعني الست مؤمنا وهذا الاستفهام للتقرير  ويصل الانكار او للنفي فهو كقوله تعالى الم نشرح لك صدرك يعني قد شرحنا لك او لم تؤمن

27
00:11:16.150 --> 00:11:41.750
يعني اوقد امنت فهذا للتقرير تقرير ايمان ابراهيم عليه الصلاة والسلام فقال بلى مقررا لهذا الشيء وقول تؤمن فسر كثير من الناس الايمان في اللغة في التصديق فقال الامام في اللغة التصديق

28
00:11:42.750 --> 00:12:13.050
وهذا التفسير ليس بدقيق لكنه تفسير بما يقارب كتفسيرهم الريب ها بالشك وتفسيرهم الرهن بالحبس وتفسير قولهم ان تبسل نفس اي تحبس وما اشبه ذلك مما يفسرونه في المعنى المقارب الذي يقرب

29
00:12:13.800 --> 00:12:43.600
للفهم والا ففي الواقع ان بين الايمان والتصديق فرقا ويدلك على هذا التعدية فالتصديق يتعدى بنفسه وبحرف الجر  تعدى بنفسه وبحرف الجر ويختلف بالمعنى اذا عدي بنفسه واذا عدي بحرف الجر

30
00:12:45.300 --> 00:13:10.200
انتبه واما الايمان فلا يتعدى الا بحرف الجر ما يتعدى بنفسه واضح؟ طيب نرجع الى التصديق التصديق يتعدى بنفسه وبحرث الجر ومع ذلك يختلف معناه فتقول صدقته اي صدقت المخبئ

31
00:13:11.200 --> 00:13:36.950
وتقول صدقت به اي في المخبر ولا بالخبر الخبر فتغير المعنى بين تعديته بحرف الجر وتعديته بنفسه وتغير المعنى بذلك واختلاف تعدي الفعل يدل على ان بينهما فرقا اذ لو لم يكن بينهما فرقا لكان

32
00:13:37.750 --> 00:14:06.350
لك لتساوى الاعلان او نتساوت المادتان بالتعدي واللزوم انتبه ليش لان المفسر يطابق المفسر امن تتعدى بنفسها ولا بحرف الجر تتعدى بحرف الجر وتتعدى بحرف الجر اللام وبحرف الجر الباء

33
00:14:07.450 --> 00:14:34.000
ويختلف معناه انتبه لا تقول امنته كما تقول صدقته ابدا هذا لا يوجد في اللغة العربية لكن تقول امنت به وامنت له امنت به وامنت له امنت به تفيد معنى الاقرار والطمأنينة

34
00:14:35.350 --> 00:15:00.550
تفيد معنى الاقرار والطمأنينة ولهذا يقال اقررت به واطمأننت به عرفتم لكن امنت له تفيد معنى الاستسلام استسلمت له وانقذت له مع الاقرار لان امن من حيث الاقرار ما تتعدى باللام

35
00:15:01.150 --> 00:15:27.050
لكن اذا تضمنت معنى الاستسلام تعدت الا ولهذا كان الايمان شرعا لا بد فيه من اطمئنان وهو القبول ومن اذعان وهو الاستسلام تصح الان ان الايمان لا يصح ان نجعله بمعنى التصديق

36
00:15:27.250 --> 00:15:47.150
على سبيل الاطلاق لهذا المعنى الذي اشرنا اليه لكن لا مانع لا مانع ان نفسره بالتصديق لانسان نريد ان نقرب له ليش؟ المعنى اما على وجه التدقيق والتحقيق