1
00:00:00.550 --> 00:00:30.250
واعلموا ان الله غني حميد واعلموا ان الله غني فهو لم يطلب منكم الانفاق لفقره واحتياجه حميد يعني حامد ومحمول لان فعيلا تأتي بمعنى فاعل وبمعنى مفعول اتيانها بمعنى فاعل مثل

2
00:00:30.900 --> 00:01:01.200
فعيل بمعنى فاعل مثل ايش  رحيم بمعنى واحد اسميها بمعناه السامع بمعنى مبصر اتيانها بمعنى مفعول كقتيل لا قتيل وجريح وذبيح وما اشبه ذلك طيب هنا حميد تصح ان تكون بمعنى حامد

3
00:01:01.600 --> 00:01:29.000
وبمعنى محمود اما كون الله محمودا فظاهر واما كونه حامدا فكيف لانه يحمد عز وجل من يستحق الحمد من عباده ولهذا اثنى على انبيائه ورسله والصالحين من عباده  وهذا يدل على انه عز وجل حامد

4
00:01:29.250 --> 00:01:52.950
لمن يستحق الحمد وهو كذلك محمود وجه المناسبة في ذكر الحميد بعد الغني ان غناه عز وجل غنا يحمد عليه بخلاف عين المخلوق فقد يحمد عليه وقد لا يحمد متى لا يحمد المخلوق علينا

5
00:01:53.900 --> 00:02:16.050
اذا كان بخيلا اذا كان بخيلا فانه لا يحمد على غناه ويحمد اذا بدر والله عز وجل غني حميد فهو لم يسألكم هذا لحاجته اليه ولكن لمصلحتكم ام انتم  ناخذ الفوائد

6
00:02:16.400 --> 00:02:36.100
نعم. قوله تعالى يعني ان الله لا يستحق. نعم. قلنا واعطني من الجنة. ايش؟ يقول له اعطني من الجيد  اي نعم له ان يقول هذا لكن يمكن اذا قال اعطي من الجيد لشريكي قال شريكه لا ما اعطيك من الجيد

7
00:02:36.650 --> 00:02:54.750
نتقاسم انا واياك الجيد ونعطيه حقك نتقاسم الرجل ونعطيك حقك مو انت قاسم الوسط ويطيح الفم اي نعم نعم الاية اما الذي مثل يعني كالذي مثلا يمثل اصوات الناس يمثل عشرين ثلاثين صوت

8
00:02:55.400 --> 00:03:19.050
يضحك الناس بها. هو ينسبها الى شخص معين بعض من ينسبها الى شخص معين. لا هذي تكون مثل الغيبة لان لان ما كل احد يرظى ان الناس يقلدون صوته يعني ما يكون نحن فيكون ذكرك اخاك بما يكره. نحن نريد مثلا تمثيل واحد يبي يعالج يبيع

9
00:03:19.800 --> 00:03:46.600
يحكي انسان يسيء الادب الجواب يا شيخ عن الحديث. اصبر انسان يسيء علاج مع معامله انسان مثلا يسيء علاته في تصرفه في الاسواق في المساجد وما اشبه ذلك من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. قلنا ان الاول دعاني الى مثلا دورة كانت في دور الكافر

10
00:03:46.600 --> 00:04:05.150
لا انت ذكرت قلنا يعني لا يكفر مثلا لكن لو رضي بهذا ومثله. لا لا ابدا ما يكفر لان هو من ليس ينسب الكفر الى نفسه نعم من تشبه قصد الفعل يعني رجل راح يلبس ثياب الكفار مثلا ايه هذا يصير ما في شك

11
00:04:05.150 --> 00:04:30.000
لانه اظاف الفعل الى نفسه ثم هذه هذا الحديث ليس يكفر كفرا مخرجا عن الملة ولهذا من تشبه بالكفار فانه لا ليس بكافر بل بعض العلماء قال يكره بعض العلماء قال يحرم والصحيح انه يحرم ان تشبه الكفار. نعم

12
00:04:30.000 --> 00:05:09.900
تقليد الصوت الحيوانات. نعم. لكن اذا قلت مثلا  والديك ها؟ لم يذمر شرعا ايه السؤال يقول لو انه شبه اذان الديك نعم عرف ولا لا هشام اذا قلب صوت حيوان لم يرد في الشرع ذنبه

13
00:05:10.400 --> 00:05:44.750
وليس مما يذم وين الذي يحدث فيضحك به القوم يكذب يكذب نعم؟ والذي يكذب؟ ما هو يحدد؟ يحدث فيكسب نعم؟ الحيوان من حق يعني مضمون فان الله سبحانه وتعالى لما كرم بني ادم لو كرمنا بني ادم فالانسان نزوله الى الحيوان تشمل كل شيء اي

14
00:05:44.750 --> 00:06:10.000
هذا وجه جيد يقول حتى لو كان في الديك او في طيب. مردود يا شيخ. ها؟ مردود كيف؟ انه وضع على كتفه وكان يمشي بهم ويقول نعم الراكبان  ايه يعني

15
00:06:10.200 --> 00:06:29.050
جعله كأنه بعير يعني وهذا الحبيب  اولا طيب نشوف الان يظن بعض الناس ان الله سبحانه وتعالى فضل الادمي على كل شيء وليس كذلك لان الله يقول ولقد كرمنا بني ادم

16
00:06:29.450 --> 00:06:48.850
وحملناه في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا ما هو على كل شيء ولهذا الانسان مو مفضل على كل شيء نعم صحيح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم

17
00:06:48.950 --> 00:07:09.000
خير برية ولهذا في بني ادم ما هو شر من الحيوان ولا لا؟ ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في ليالي جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البرية يقول بعض الناس هذا اخيه في الانسانية وما اشبه ذلك هذا حرام

18
00:07:09.850 --> 00:07:40.900
الانسانية مهي وصف يمدح فيه الانسان الا اذا قام الانسان بمقتضى هذه الانسانية واما انه انسان واخبث من الحيوان فليس فيه خير  اي نعم  ما في شي يقلد قارئ اي نعم قد يكون هذا القارئ قراءته جيدة

19
00:07:41.700 --> 00:08:11.250
يعني يستأنس الناس بها ويستريحون لها ما فيش شي يحيى جاهز اللي يمثل دور الكافر لو تلفظ بالفاظ قبلية. نعم نعم لكن هو ما هو يسبه مضيفا ذلك لنفسه يسبه مضيفا ذلك الى من يقوم بدوره. مو يغفل نفسه

20
00:08:11.550 --> 00:08:28.950
هو لو يستهزئ بدين الله او بالمسلمين ولو كان مازحا نعم مثل واحد يبي يبي يبي يبي يتكلم يستهزئ بسنة من السنة لا هي سنة من من سنة الرسول  ينسب الشيء الى نفسه كفر

21
00:08:30.150 --> 00:08:53.550
وكما وضحت لكم يعني يتضح لك المثال تماما برجل طلق زوجته مازحا ومثل دور رجل طلق زوجته في المثال الاول تطرق الزوجة المثل الثاني اي نعم لا تطلق نعم انه هذا شيء يتعلق بهم استهزاء بالله فهذا يتعلق

22
00:08:54.000 --> 00:09:18.150
لا لا يعني هذه الكلمة التي قالها ينسبها الى غيره  كانه يقول قال هذا الرجل الذي انا اقوم بتمثيله كذا وكذا وحاكي كفر ليس بكافر ففرق بين الانسان اللي اللي مثلا يسخر بالدين

23
00:09:18.400 --> 00:09:35.400
ويضيف السخرية لنفسه لو قال انا والله ما قصدت واذا لم تقصد اشد اما ان يحكي عن رجل الرجل بانه استهزأ بالدين فانه لا يكفر. خاصة المشاهدين ان يصبح هذا الشيء متساهل

24
00:09:35.600 --> 00:09:50.100
نحن قلنا هذا حرام لكن الكلام مشوا عليه على الكفر هل يكفر ولا لا لان الخروج من الدين مو هين يعني ليس اخراجك للانسان من الدين كاخراجك اياه من المسجد او من البيت

25
00:09:50.800 --> 00:10:26.000
المسألة ليست بأينة الله اكبر ابن عطية قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم. يستفادوا من هذه الاية فضيلة الايمان  لقوله يا ايها الذين امنوا فان هذا وصف يقتضي

26
00:10:26.100 --> 00:10:48.000
امتثال امر الله وهذا يدل على فضيلة الامام ثانيا ان من مقتضى الايمان امتثال امر الله واجتناب نهيه وجهه ان الله قال يا ايها الذين امنوا انفقوا فلولا ان للايمان تأثيرا

27
00:10:48.100 --> 00:11:16.000
لكان تسطيره بهذا الوصف تصل الامر بهذا الوصف لغوا لا فائدة منه ثالثا وجوب الانفاق من طيبات ما كسبنا لقوله انفقوا والاصل في الامر الوجوب حتى يقوم صارف عنه حتى او حتى يدل دليل صارخ عن الوجوه

28
00:11:16.300 --> 00:11:49.950
طيب ومن فوائد الاية وجوب الزكاة في عروض التجارة وجوب الزكاة في عروض ارتجاع لقوله ما كسبتم نعم ولا شك ان عروض التجارة  فانها كسب بالمعاملة كسب في المعاملة ومن فوائدها

29
00:11:50.500 --> 00:12:13.000
ان المال الحرام اذا قال قائل ماذا اصنع به اذا تبت يعني رجل اكتسب مالا حراما ثم تاب فماذا يصنع به نقول يتصدق به تخلصا منه وابراءا لذمته لا تقربا بهم

30
00:12:14.250 --> 00:12:32.600
لانه لو تصدق به تقربا به لم يقبل منه ولم تبرأ ذمته لم يقبل منه لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل الا طيبا ولم تبرأ ذمته

31
00:12:33.150 --> 00:12:55.200
لانه انما تصدق به على انه ملكه على انه ملكه لا على انه متخلص منه متبرئ وخلاف من تصدق به تخلصا منه فانه يؤجر على ذلك اكرم هذا فيه شيء يكرهه عشان ما ينزل عليكم. لا اللي فوق

32
00:12:56.500 --> 00:13:26.850
فاذا تصدق به تبرأ منه هل يؤجر على نفس الصدقة او على البراءة والتوبة على البراءة والتوبة. اي نعم طيب ومن فوائد الاية الرد على الجبرية لقوله انفقوا ومما كسبتم

33
00:13:28.250 --> 00:13:43.150
وجه الدلالة من انفقوا انه لو كان الانسان مجبعا على عمله لم يصح ان نوجه الى ان نوجه اليه الامر في الانفاق لانه يقول ما اقدر لو اردت ان انفق

34
00:13:43.550 --> 00:14:08.000
وانا مجبر على العمل ما تمكنت كذلك قولك كسبتم اضاف الكسب اليهم وهو دليل على ان الانسان ينسب اليه الفعل ولا يجبر عليه طيب ومن فوائد الاية الكريمة وجوب الزكاة من الخارج من الارض

35
00:14:08.400 --> 00:14:30.300
من اين تؤخذ؟ لانه خاص انت من الضيوف اظن؟ اي نعم يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض قوله مما اخرجنا لكم من الارض

36
00:14:30.850 --> 00:14:54.400
ففيها وجوب الزكاة فيما خرج من فيما خرج من الارض انحرفتم؟ طيب وظاهر الاية وجوب الزكاة من الخارج من الارض مطلقا سواء كان قليلا ام كثيرا وسواء كان مما يوثق

37
00:14:54.700 --> 00:15:15.150
ويكاب ام لا والى هذا ذهب بعض اهل العلم على ان الزكاة تجب في الخارج من الارض مطلقا لعموم الاية. ولكن الصواب خلاف ذلك لدلالة السنة على التفصيل في هذا

38
00:15:16.600 --> 00:15:41.850
فاولا لا تجب الزكاة في القليل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة  فاذا حصل الانسان من الزرع دون خمسة اغسطس والوسق هو الحمل ومقدار الخمسة ثلاث مئة صاع

39
00:15:41.950 --> 00:16:06.200
اتساع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا حصل الانسان من الزرع ما يساوي مئتي صاع فقط ها فلو رجعنا الى ظهر الاية لو رجعنا الى ظاهر الاية. لوجبت عليه ولكن السنة بينت انه لا شيء عليه في فيما دون ذلك

40
00:16:06.400 --> 00:16:07.600
في في المئتين