1
00:00:01.300 --> 00:00:25.550
ثم قال فان الله يعلمه لقد فرضه على نفسه ويؤيد ذلك قوله تعالى ثم ليقضوا كفتهم واليوفو نذوره وليطوفوا في البيت العتيق ثم قال فان الله يعلمه يعلم ان يعلم ما فقموه

2
00:00:25.950 --> 00:00:48.400
او ما نذرتموه سواء كان ذلك الشيء ظاهرا علنا او خفيا مسفورا لماذا قلنا سواء كان هكذا او هكذا لعموم قوله فان الله يعلمه ولم يقل يعلم الظاهر منه فليعلم الظاهر والخفي

3
00:00:49.600 --> 00:01:16.900
وجملة عموم يعلموا يشمل علمه على وجه الاجمال وعلى وجه توصيل والفائدة من ذكر علم الله به من ذلك الاشارة الى ما يترتب على ذلك العلم من المجازات والا مجرد ان نعلم ان الله يعلمه

4
00:01:17.250 --> 00:01:38.050
دون ان نشعر بما يستلزم ذلك العلم لا فائدة منه طيب ثم قال عز وجل وما للظالمين من انصار يعني ليس للظالمين احد لا من قبل الله عز وجل ولا

5
00:01:38.350 --> 00:02:00.350
من قبل المخلوق هذا ظاهر الاية ولكن قد يورد علينا مورد ان الظالمين قد يجدون ما ينصرهم منه من الظلمة اليس كذلك فنقول نعم يوجد من ينصره من الظلمة لكن مآلهم جميعا

6
00:02:00.900 --> 00:02:26.150
الى الخذلان لقول الله تعالى انه لا يفلح الظالمون فالظالم لا يصلح ابدا مهما عادت به الدنيا فسوف ومهما كثر انصاره فسوف يخذل لا يمكن ان يقدر له الفلاح لكن الله عز وجل قد يمكنه احيانا

7
00:02:27.300 --> 00:02:49.150
من اجل ان يمحقه كما ذكر الله كما ذكر الله تعالى ذلك فيه فوائد يوم  فان الله ذكر من جملة فوائدها ان يمحق الكافرين لان الكافر اذا شعر تعلم اذا زاده صبيانه فقد طرب

8
00:02:49.900 --> 00:03:15.550
هلاكه واتراكه فاذا نرد على هذا الاشكال او على هذا الايراد بان الظالمين وانصارهم مآلهم ها وان تناصروا هذه الاية اشتملت على فوائد كثيرة الفائدة الاولى يثاب عليه المرء في سياق

9
00:03:16.000 --> 00:03:36.300
النفي الشرط  احسن من قولت او شي يشمل  اشتراط الاخلاص في النفقة فوائد الاية انه ينبغي للانسان من قوله فان الله يعلم لانك اذا انفقت وان تشعر ان الله يعلم

10
00:03:37.100 --> 00:03:58.000
ومن فوائد الاية الكريمة جواز النذر ما فيه يعني ما يعطي بيان حكم النذر؟ ايه ولكن يعطي بان الله يعلمه ثم قد يعاقب عليه الانسان وقد لا يعاقب صحيح الاية لا تدل على الجواب

11
00:03:58.900 --> 00:04:16.450
كما لو قال قائل مثلا اذا سرقت فان الله يعلم سرقته هل هذا يعطي ان السرقة جائزة لا ولهذا لا لا نقول ان الاية تعارض الحديث وهو نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر

12
00:04:17.600 --> 00:04:43.000
لانها لا تدل على جواز لكن اذا نظر وجب عليه الوفاة اذا كان نذر طاعة ومن فوائد الاية الكريمة عموم علم الله عز وجل  وجه العموم ان ما انفقتم هذه عامة لان ادوات الشرط

13
00:04:43.650 --> 00:05:07.500
ومن فوائد الاية الرد على غلاة القدرية عيسى ان الله لا يعلم الشيء اي نعم وبعضهم يقول ما يعلم بالاشياء ايضا ما يعني ان انسان مستقل بعمله التي فيها تدخل اطلاقا

14
00:05:08.350 --> 00:05:27.600
لكن الاية يرد عليه اما من يقول منهم ان الله يعلم الشيء بعد وقوعه فلا تردوا عليه لان الاية صريحة في ان الله يعلمه  بعد وقوعه. نعم. طيب ومن فوائد الاية الكريمة

15
00:05:29.000 --> 00:05:54.900
ان الله سبحانه وتعالى لا ينصر الظالم لا ينصر الظالم طيب ولكن يرد على هذا ما وقع في احد ان الله سبحانه وتعالى نصر نظر الكافرين نقول في هذا بان نصر الله لهؤلاء الكافرين

16
00:05:55.450 --> 00:06:15.200
ليس من اجل ان ينتصروا على المسلمين ولكن من اجل عقوبة ما حققناه العقوبة لما حصل حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيت من بعد ما اراكم ما تحبوه ثم هذا النصر ايضا هل هو نصر مؤبد

17
00:06:16.150 --> 00:06:37.100
لا الله ذكر ان هذا لاغراء الكافرين على كفرهم وطغيانهم حتى يمحقهم نهائيا طيب ومن فوائد الاية الكريمة ان من دعا على على اخيه وهو ظالم له فان الله لا يجيب دعاءه

18
00:06:37.800 --> 00:07:00.650
نعم لانه لو اجيب اذا كان نص له لو اجيب لكان نصر له وعلى هذا فاذا شهدت على شخص بحق زهدت على شخص بحق ودعا عليك وقال والله لا يربح فلان اللي علم علي

19
00:07:02.050 --> 00:07:24.200
هل يقبل دعاء او لا لا لانه ظالم والله عز وجل لا ينصر الظالمين ابدا وما للظالمين من انصار والله سبحانه وتعالى احكم واعدم من ان ينصر الظالم كثير من الناس الان يخشون من دعوة الانسان حتى وان كان ظالما

20
00:07:25.600 --> 00:07:46.450
نعم ولكن نقول كن مطمئنا فان الظالم لن ينصره الله عز وجل وليجيب دعاءه لكن فكر في نفسك انت هل انت ظالم ام لا لانه ربما يكون منك ظلم فتجاب دعوته

21
00:07:47.000 --> 00:08:16.850
بايش لظلمك وانت لا تشعر واما اذا كان ظالما ظلما محضا فانه لن يجاب طيب فيه ايضا الثواب على القليل والكثير او اخذها  طيب هل في القرآن ما يشهد بذلك

22
00:08:18.200 --> 00:08:45.500
ها ما لهذا الكتاب  ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة طيب في ايضا  نعم طيب وفي اخر سورة الزلزلة ها؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم

23
00:08:46.350 --> 00:09:13.450
ثم قال الله تبارك وتعالى ان تبدوا الصدقات فنعماه وين سخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم سيئات من سيئاتكم والله بما تعملون خبير  الاعراب فيها الجملة الشرطية ممكن وجه سؤال لكم

24
00:09:14.600 --> 00:09:34.300
فيها جملة شرطية ان لا بس ارني الجملة الشرطية ما اريد اعراضها. انتم في صدقات؟ ايه هذه الدليل على انها شرطية. نعم. هو شرط فنعمة. طيب. تمام ثانيا فيها فنعم ما هي

25
00:09:35.700 --> 00:10:08.050
لماذا اقترنت نعمة بالفعل شيبة لا ها لنا فعل فعل جامد تسمية طلبية وبجانب طيب طيب فيها ايضا جملة شرطية اخرى اختار الجواب فيها بالفاء فما هو السبب فهو خير لكم

26
00:10:08.500 --> 00:10:38.300
تقترنت بالفعل انا جملة رسمية طيب فيها ويكفر عنكم سيئاتكم ها من سيئاته. نعم ويكفر عنكم من سيئاتكم فيها اشكال لماذا صارت بالرفض وهي معطوفة على جملة الشرط جملة الجواب

27
00:10:39.450 --> 00:11:04.000
فهو خير لكم ولم يقل ويكفر نعم  المحل لهي محل الجزم هذه الجملة الاسمية فهو خير لكم من هذا الجزاء استئنافية. صح نقول الواو استئنافية هذا على قراءة الرفض فيها قراءة اخرى

28
00:11:04.700 --> 00:11:39.900
ثانية وثالثة ونكفر ونكفر نكفر قال انها مجزومة على محل جواب الشرط وهو الجزم ونكفر على انها استئنافية القراءة فيها اذا؟ ثلاث قراءات ويكفر ونكفر ونكفر نعم ما جاه سؤال

29
00:11:40.550 --> 00:12:04.900
من سيئاتكم هل نقول ان من هنا زائدة لان لان مثل هذا التركيب يأتي دائما بدون منه كما في قوله تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم

30
00:12:05.100 --> 00:12:27.650
ذنوبكم فهو يدخلكم معي ويكفر سيئاتكم كثير. اتقوا الله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا وسيئاتنا فهل نقول ان من هنا زائدة

31
00:12:29.100 --> 00:12:58.600
او نقول ان من ليست بزعجة الثاني هو المتعين لان من لا تزاد في الاثبات كما قال ابن مالك وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر وازيده يعني من

32
00:12:59.350 --> 00:13:15.750
وزيد في نف وشبه فجر نكرة كما لباغ من مفر اذا فتكون من للتبعيض ويكفر عنكم بعض سيئاتكم نعم