1
00:00:01.200 --> 00:00:24.450
الذين ياكلون الربا يقول الله عز وجل لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقد اختلف المفسرون ما هذا القيام ومتى فقال بعضهم وهم وهم الاكثر انهم لا يقومون من قبورهم يوم القيامة

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.900
الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس يعني كالمصروع الذي يتخبطه الشيطان التخبط معناه الظرب والعشوائي ولهذا نقول للسيارة لا صارت ما هي بزينة مخبطة نعم نقول هذا الرجل خبط عياله

3
00:00:46.150 --> 00:01:12.500
يعني ظروفه ظربا عشوائيا الشيطان يسلط على على بني ادم تسليطا عشوائيا يصرعه تصرع فيقومون هؤلاء من قبورهم يوم القيامة كالمصروعين كالمصروع والعياذ بالله يشهدهم الناس كلهم وهذا القول قول جمهور المفسرين

4
00:01:13.100 --> 00:01:36.300
وهو مروي عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما القول الثاني لا يقومون يعني في الربا والتعامل به الا كما يقوم المصروع لانهم والعياذ بالله لشدة شغفهم بالربا كانما يتصرفون تصرف

5
00:01:36.850 --> 00:02:02.150
المتخبط الذي لا يشعر لانهم سكارى بمحبة الربا وسكارى بما يربحونه وهم الخاسرون من الربا يكون القيام هنا متى؟ في الدنيا شبه تصرفاتهم العشوائية الجنونية المبنية على هذه الربا العظيم

6
00:02:02.300 --> 00:02:21.550
الذي يتضخم المال عند الانسان من كثرة الربا بايش؟ بالانسان المصروع الذي لا يعرف كيف يتصرف. تخبط وهذا قول كثير من المتأخرين وقالوا ان يوم القيامة هنا ليس له ذكر

7
00:02:22.150 --> 00:02:41.450
ما في ذكر حتى نقول لا يقومون يوم القيامة ولكن الله شبه حالهم بحال من ايش بحال المصروع بحال المشروع انشأت من من سوء تصرفه مجانين بس وين وين وين

8
00:02:41.800 --> 00:03:02.300
يمشون لكل احد نعم وكلما كان الانسان اشد فقرا كانوا له اشد ظلما يجيهم واحد دسم وش معنى دسم؟ يعني كثير الشحم ها يعني ماله لا بأس به يستدين منهم يقول نعم نعطيك العشر اثنعش

9
00:03:02.750 --> 00:03:22.250
جاهم واحد فقير مئة من الجوع قال ديني قال له نعطيك العشرة ثمنطعش وش الفرق هذاك يرجوه انه يوفيهم واذا ها ما يرجون انهم يوفيهم فقير. يكثرون عليه الظلم لفقره. بينما ان حاله تقتضي

10
00:03:22.850 --> 00:03:42.550
الرأفة والتخفيف لكن هؤلاء ظلمة ما همه الا اكل اموال الناس فيقول لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس طيب اختلف الان المفسرون في معنى القيام ومتى هو

11
00:03:42.750 --> 00:04:04.800
لكنهم لم يختلفوا في قوله يتخبطه الشيطان من المس يعني متفقون على ان الشيطان يتخبط الانسان من المس يعني بالمس بالجنون وهذا امر نشاهد ان الانسان ان الشيطان يصرع بني ادم

12
00:04:05.900 --> 00:04:24.250
يصرعه وربما يقتله نسأل الله العافية يصرعه ويبدأ يتخبط ويتكلم وهو لا يتكلم الانسان نفسه مو بيتكلم يتكلم اللي فيه الصارع وهذا قد جاءت به السنة في سند جيد رواه الامام احمد في مسنده

13
00:04:24.800 --> 00:04:44.500
الرسول عليه الصلاة والسلام مر بامرأة ولها ابن يسرى فقرأ عليه فشوفي هذا الابن وقال له اخرج عدو الله فاني رسول الله وهذا سنده جيد في المسند وغيرها ايضا ثمان الواقع يشهد بذلك

14
00:04:45.000 --> 00:05:01.000
الواقع يشهد بذلك فكثير من المصفوعين يؤتى بهم الى احد من الناس الذي يقرأ وعنده عزيمة جيدة يخاطب الجني بلوش السبب انه ليش واحيانا نعلمه الجن يقول السبب كذا وكذا وكذا

15
00:05:01.700 --> 00:05:18.400
واش الراجل لي شروط احيانا يشترط شروطا اذا وفي له بها طلب وانا اذكر ان ان بعض الناس من الذين توفوا رحمة الله عليهم اوتي اليه بصبي قد مسه الشيطان

16
00:05:19.050 --> 00:05:44.200
تخاطب الجن وقال له وش اللي قال ان هذا الصبي كان يعجبني صوته وتوه بالابتدائي يعجبني صوته وانني ما زلت اترقب غفلته حتى كان ذات يوم وهو يراجع دروسه كسطح بيته

17
00:05:44.950 --> 00:06:14.700
فمر عاكس بس اسود فحالته رماه بحصاد قفز  يعني تحينت الفرصة فصرعته اتق الله وقام يكلمها ويتكلم عليها قالت ما اخرج حتى تودوني على حدود الكويت الكويت اذا اذا وصلت هناك

18
00:06:14.800 --> 00:06:36.150
فلا بأس انا اخرج فذهب به ابوه الى هناك فلما وقفت السيارة عند اللي يفتشون في الجوازات وذهب ابوه يبيع يعرض الجوازات على المسؤولين ورجع واذا الولد قد شفي ما فيه الا العافية

19
00:06:37.000 --> 00:07:01.100
فرجع هذي قصة اشتهرت عندنا نعم  ايش يمكن اهلها هناك اما شيخ الاسلام ابن تيمية فحكى عنه تلميذه ابن القيم ايزاد المعاد انه اوتي اليه برجل مصروع صرعته امرأة فكلمها

20
00:07:01.150 --> 00:07:19.050
وهددها فقالت له المرأة جنية انني احب هذا الرجل قال لها شيخ الاسلام لكن هو لا يحبك فقالت اني اريد ان احج به فقال لها شيخ الاسلام هو لا يريد الحج معك

21
00:07:21.050 --> 00:07:40.900
فقالت للشيخ اسلام انا اخرج كرامة للشيخ قال لها لا تخرجي كرامتي للشيخ اخرجي طاعة لله ورسوله نعم ثم عاهدها الا ان تخرج ولا ترجع وخرجت ولا رجعت اي نعم

22
00:07:41.550 --> 00:08:03.550
ويقول انه نعم في نفس القصة اول ما كلمها وابت صار يضربها الظرب يقع في الظاهر على الرجل وهو يقع عليها ولهذا يقول لما افاق هذا الرجل قال له ما الذي قال لهم ما الذي جاء بي الى حضرة الشيخ

23
00:08:04.350 --> 00:08:23.900
وش اللي جابك قالوا سبحان الله ما احسست بالظرب والكلام والمحاورة قال ابدا ما احسست بشيء من ذلك سبحان الله اي نعم المهم ان هذا امر واقع لا يمكن تكذيبه. ويقول ابن القيم لا يكذب به الا سفلة الا جهلة الاطباء

24
00:08:24.550 --> 00:08:44.900
جهلت الاطباء الذين يعزون ذلك الى توتر عصبي وقال ايضا انه لا شك ان التوتر العصبي يحصل منه هذا لكن الصرع نوعان بالشياطين وصارهم بتوتر الاعصاب ونحن لا ننكر لا هذا ولا هذا

25
00:08:45.750 --> 00:09:10.950
والقرآن يشهد لوقوع ذلك ولا لا نعم لقوله الذي يتخبطه الشيطان من المس شف من تخبطهم العقل انهم تخبطوا تخبطا فكريا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اعوذ بالله

26
00:09:11.400 --> 00:09:30.600
قال لا فرق بينهما هما سواء فلانك بدل من ان تقول لهذا الرجل هذي السلعة اللي تساوي الان مئة ابيعها عليك بمئة وعشرين الى اجل هذا مثل قولك خذ مئة ريال

27
00:09:31.100 --> 00:09:51.200
بمئة وعشرين الاجر وش الفرق قالوا البيع مثل الربا الست تقول انك اذا بعت هذي السلعة تساوي الان مئة نقدا بمئة وعشرين الى سنة جائز ولا غير جائز ها؟ جائز

28
00:09:51.350 --> 00:10:05.250
جائز ما في اشكال حتى بعض العلماء حكى الاتفاق ما دام الرجل يريد السلعة نفسها ما دام يريد السلعة نفسها ما يريد التحيل فهو جائز بالاتفاق قالوا اذا جاز هذا

29
00:10:05.450 --> 00:10:28.800
خذ مئة بمئة وعشرين واي فرق عرفتم ولا لا طيب قولهم انما البيع مثل الربا. هل قالوه من باب التحدي حيث عكسوا القياس تقاسوا ما لا شبهة فيه على ما في ما فيه شبهة على ما لا

30
00:10:28.900 --> 00:10:47.600
الشبهة فيه انما البيع مثل الربا ما قالوا انما البيع فانما الربا مثل البيع كان مقتضى الظاهر ان يقولوا انما الربا مثل البيع لكنهم قالوا انما البيع مثل الربا فجعلوا الربا اصلا في الحل

31
00:10:48.950 --> 00:11:08.950
والبيع طرعا ومقيسا هل قالوا هذا من باب التحدي تحدي من يقول انه حرام حيث يقولون بلسان الحال البيع احل من الربا احل من البيع يقصد انه حرام لان مقتضى هذا القياس ان الربا

32
00:11:09.400 --> 00:11:29.200
ها احل من البيع فهل قالوا القياس على هذا الوجه من باب تحدي المحرمين الذين يقولون الربا حرام كانما يقولون الربا اولى بالحل من البيع غصبا عليكم ام قالوا ذلك

33
00:11:30.000 --> 00:11:53.450
لانه التبس عليهم الامر لشدة ولعهم بالربا لم يتبين لهم الفرق بين البيع وبين الربا نعم يحتمل اما البلاغيون فقالوا ان هذا من باب القياس المقلوب من باب القياس المقلوب

34
00:11:53.500 --> 00:12:20.900
او التشبيه المقلوب وان الصواب ان من الربا يعني الاصل وان الاصل انما الربا مثل بيظ لكن قلبوا التشبيه ادعاء منهم ان وجه الشبه للمشبه به اظهر من وجه الشبه الشبه في المشبه اظهر منه في المشبه به

35
00:12:21.300 --> 00:12:39.750
ولكن لا يبعد انهم قالوا ذلك من باب التحدي يعني انتم تقولون الربا حلال حرام وحنا نقول الربا احل من البيع حل من البيع هذا ما نقوله ويكون الامر قد التبس عليهم

36
00:12:40.050 --> 00:13:05.700
واقترن هذا ايضا بالتحدي لمن يحرمون طيب شف هل بينهما فرق بينهما فرض الفرق اوضحه الله في قوله واحل الله البيع وحرم الربا فان قال قائل هذا فرغ بالحكم وهو الذي فيه الدعوة والخصومة

37
00:13:06.350 --> 00:13:26.750
احل الله البيع وحرم رباهم يقول ايضا احل الربا فيقال ان الله اشار الى الفرق العظيم بينهما فكون الله احل هذا وحرم هذا دليل على ان بينهما فرقا لانه لا يمكن لشيئين يفترقان في الحكم

38
00:13:26.950 --> 00:13:47.700
الا وبينهما فرق بالعلة والسبب لان الشرع لا لا يساوي بين مفترقين ولا يفرق بين متماثلين. فيكون الله عز وجل هنا قد ابطل قولهم انما البيع مثل الرجال وبين ان بينهما

39
00:13:48.000 --> 00:14:11.150
فرقا عرفناه من اي طريق من طريق اختلافهما للحكم فاذا اختلف في الحكم لزم ان يختلفا في ايش في الحقيقة والعلة في الحقيقة والعلمة واضح يا جماعة فاذا هنا نقول ان الله تعالى ذكر الفرق بينهما

40
00:14:12.500 --> 00:14:33.950
وجهه ها ان الله فرق بينهما في الحكم واذا افترقا في الحكم لزم ان يفترقا في في الحقيقة والعلة واضح؟ وهو كذلك فانه لا يخفى على احد ان الانسان اذا باع السلعة التي تساوي مئة بمئة وعشرين

41
00:14:34.600 --> 00:14:54.000
ان هذا بيع محض وانا ما ابدلت ربويا بربوي وانما بعت سلعة بثمن مؤجل ومن المعلوم بفطر جميع عقول الناس او بفطر او عقول جميع الناس ان هناك فرقا بين الثمن المعجل والثمن

42
00:14:54.300 --> 00:15:04.300
المؤجل ليس بينهما فرقا اليس بينهما فرق هذا الصواب نقول بلى