1
00:00:01.050 --> 00:00:29.550
ومن فوائد الاية ان الحكم يدور مع علته  وجوبا وعدم وجوبا وعدما  كيف ذلك لانه لما كان وجوب الانذار معلنا بالاعسار صار مستمرا الى ان تزول العلة وهي العسرة حتى يجوز مطالبته

2
00:00:30.900 --> 00:00:50.250
وفي عكس ذلك ما قال النبي عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم الغني يحرم عليه المماطلة والدائن تحرم عليه المطالبة اذا كان المدين معسرا لو ان الناس مشوا على تقوى الله عز وجل في هذا الباب

3
00:00:50.950 --> 00:01:15.550
لسلمت احوال الناس من المشاكل لكن نجد الغني يماطل الدراهم عنده في الدر او في الصندوق يأتيه صاحب الحق يقول اقضني حقي يقول بكرة يجيهم بكرة يقول  بعد بكرة وهكذا

4
00:01:16.150 --> 00:01:39.150
مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول مطل الغليظ ونجد اولئك القوم الاشحاء ذوي الطمع لا ينظرون المعسر ولا يرحمونه تقول اعطني والا في الحبس ويحبس فعلا وان كان لا يجوز حبسه اذا اذا تيقنا انه معسر

5
00:01:39.850 --> 00:02:02.300
لا يجوز ان يحتسب بل يعذر الدائن اذا الح عليه في الطلب وهو معسر يعزر الدائن لماذا لان طلبه مع الاعصار معصية والتعبير عند اهل العلم واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة

6
00:02:03.100 --> 00:02:35.350
نعم ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة الافراغ فضيلة الابراء من الدين بقوله وان تصدقوا خير لكم الابرة سنة والانذار واجب وهنا السنة افضل من الواجب بنص القرآن  وان تصدقوا خير لكم

7
00:02:35.850 --> 00:03:01.750
اليس كذلك؟ السنة الان افضل من الواجب بنص القرآن وحينئذ يرد علينا اشكال وهو كيف نجمع فان مدلول القرآن الكريم هنا وبين قوله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظت عليه

8
00:03:01.850 --> 00:03:25.000
فان هذا يقتضي ان الفرائض افضل من النوافل اليس كذلك؟ وهذا لا شك فيه ان الفرائض افضل من النوافل وان كان الجهلة منا والسفهاء يعتنون بالنوافل اكثر مما يعتنون للفرائض

9
00:03:25.550 --> 00:03:45.750
تجده في صلاة النافلة خاشعا يتدبر ما يقول وما يفعل وفي صلاة الفريضة ها على العكس ينظر الى الساعة تارة والى القلم تارة ويذكر شيئا نفسه فيخرجه قال لهم يكتب في راحته حتى لا ينسى

10
00:03:45.900 --> 00:04:07.500
وفي النفل تجده خاشعا متدبرا ما يقول ويفعل وهذا لا شك انه من جهلنا والا العناية بالفرائض اولى من العناية بالنوافل المهم كيف نجمع بين مدلول هذه الاية الكريمة وبينما دل عليه الحديث القدسي

11
00:04:09.800 --> 00:04:39.900
الجواب ان الجمع بينهما هو انه اذا كان النفل كاملا للواجب شاملا للواجب يعني يتضمن الواجب فهو افضل لانه صار واجبا وزيادة صار واجبا وزيادة عرفتم طيب الابرة يتضمن انذار ولا لا

12
00:04:40.150 --> 00:05:05.200
ها؟ ها؟ فيه انظار وزيادة اليس كذلك فيه انظار وزيادة اذا فنقول انما كان افضل لانه مشتمل على الواجب وزيادة ونظير ذلك ما قاله بعض العلماء الوضوء ثلاثا سنة والوضوء مرة واجب

13
00:05:05.500 --> 00:05:31.500
والثلاث افظل من الواجب كيف استرداد افضل من واجب وهي سنة والواجب فريضة الجواب بان هذه السنة متظمنة للواجب فهي واجب وزيادة قالوا ايضا ابتداء السلام سنة ورده فرض والابتداء

14
00:05:31.600 --> 00:05:51.600
افضل من الرد لقول النبي عليه الصلاة والسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام خيرهما الذي يبدأ بالسلام كيف هذا والحديث ما تقرب الي عبدي بشيء احب اليه من مما افترضت عليه

15
00:05:52.500 --> 00:06:19.300
قالوا نعم لان هذا الرد مبني على الابتداء فصار الابتداء مشروعا لذاته ولغيره لولا الابتداء ما حصل الرد فلما كان الرد مبنيا على الابتداء صار الابتداء هنا افضل لانه صار سببا وذاتا

16
00:06:20.400 --> 00:06:55.200
فهو افلام ابتدائي وسبب لواجب ساعطي فضيلة الواجب لانه سببه وفضيلة الابتداء لانه ابتدأ عرفتم؟ طيب من فوائد الاية الكريمة تفاضل الاعمال تفاضل الاعمال   لقوله خير لكم وتفاضل الاعمال يقتضي تفاضل

17
00:06:55.700 --> 00:07:23.350
العامل يقتضي تفاضل العام وان العاملين بعضهم افضل من بعض وهذا امر معلوم بالظرورة الشرعية والعقلية ان العامل ان العمال يختلفون لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيره بالضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم

18
00:07:24.750 --> 00:07:43.250
ولا يستوون؟ لا يستوون. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكله وعد الله الحسنى طيب يتفرع على ذلك عندنا الان من الاية الكريمة اخذ تفاضل الاعمال

19
00:07:43.850 --> 00:08:13.700
يتبرعوا اي تفاضل العامل يتفرع على ذلك تفاضل الايمان تفاضل الايمان كيف ذلك لان الاعمال من الايمان عند اهل السنة والجماعة فاذا تفاضلت لازم من ذلك تفاضل الايمان ولهذا كان مذهب كان مذهب اهل السنة والجماعة

20
00:08:13.950 --> 00:08:49.200
ان الايمان يزيد وينقص يزيد وينقص طيب  ومن فوائد الاية الكريمة فضيلة العلم فضيلة العلم وان العلم يهدي صاحبه خلال الخير لقوله ان كنتم تعلمون بقوله ان كنتم تعلمون طيب هل يستفاد من الاية الكريمة

21
00:08:49.900 --> 00:09:22.150
ان ابراء الغريم يجزئه من الزكاة انتبهوا يعني انسان عليه مئة ريال زكاة يطلب شخصا فقيرا مئة ريال وقال ابرأت هذا اليتيم هذا المسكين هذا الفقيه ابرأة عن زكاتي او لا

22
00:09:22.300 --> 00:09:47.150
من الاية من الاية هل تقولون ان الاية تدل على على اجزاء ابراء الفقير عن الزكاة؟ ها لو قال قائل نعم الاية تدل على انه يدز لان الله سمى الابراء

23
00:09:47.200 --> 00:10:14.350
صدقة وقال انما الصدقات للفقراء والمساكين فاذا كان الابراء صدقة وابرأت الفقير فقد انتهت الزكاة ولكن الصحيح انه لا لا صحيح من اقوال اهل العلم انه لا يظلم كيف لان

24
00:10:15.100 --> 00:10:35.550
لان الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا انتمظوا فيه وجعلوا الدين

25
00:10:35.900 --> 00:11:05.500
زكاة للعين هذا من تيمم الخبيث لاخراجه عن الطيب والمراد الخبيث هنا الردي مو عالحرام اليس كذلك لان العين ملك قائم بيد المالك يتصرف فيه كيف يشاء والدين الذي على معسر

26
00:11:06.650 --> 00:11:25.400
مال ثالث في الواقع ما لم تعرف لان الاصل بقاء الاعصار ولى زواله الاصل زوال بقاء الاعصار وحينئذ يكون هذا الدين بمنزلة المال الثالث فلا يصح ان يجعل هذا المال الثالث

27
00:11:25.650 --> 00:11:46.750
زكاة عن العين ولهذا قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا لا يجزئ بلا نزاع الى نزاع لا ولو قلنا نجزئ لكان كل انسان له غرماء لا يستطيعون الوفاء يقول

28
00:11:47.500 --> 00:12:07.050
ابرأت ونويتها من الزكاة فتبقى الاموال عنده والديون التالفة الهالكة التي لا يرجح حصولها تكون هي الزكاة هذا لا يمكن ولهذا لو خيرت شخص لو خيطت شخصا فقلت انا بعطيك عشرة ريالات

29
00:12:08.750 --> 00:12:32.600
او حولت على انسان فقير بالعشرة وش يختار؟ ها؟ تعطيني عشرة الله يهديكم تأملوا قلت لانسان انا بعطيك عشرة ريالات نقدا ولا بحولك على انسان فقير وش يا اخي؟ العشرة

30
00:12:32.900 --> 00:12:57.650
ولا يتردد ولا يتردد اذا صارت العشرة بالنسبة للدين من من باب الطيب وذاك من باب الردي لو اردت ان تعطي شهر شاة ثمينة صحيحة وتعطيه شاة هزيلة مريظة اين الاختيار

31
00:12:57.900 --> 00:13:22.350
الاول هذا نفس الشيء اذا نقول لا يجوز اخراج الزكاة لا يجوز ابراء الفقير واحتساب ذلك من الزكاة نعم لو فرض انه سيجعلها زكاة عن دين  اذا قلنا بوجوب الزكاة في الدين

32
00:13:22.500 --> 00:13:41.350
فهذا ربما نقول ان هذا صحيح لان الزكاة لان هذا الدين الذي ابرأت صار من جنس من جنس المال الذي زكيت به عنه طيب ثم قال الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله

33
00:13:42.800 --> 00:14:07.650
وفي قراءة ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون قوله يوما هنا ليست ظرفا لان الفعل واقع عليها لا فيها والظرف يكون يكون فعل واقعا فيه لا عليه

34
00:14:08.350 --> 00:14:35.650
فاليوم التقى فهو مفعول به وجملة ترجعون صفة ليوم لان نكرة والجمل بعد النكرات  وقوله ثم توفى معطوف على قرشون يعني يوم ترجعون فيه وتوفون فيه ما اكتسبته وقوله وهم لا يظلمون

35
00:14:36.050 --> 00:14:46.150
جملة استئنافية الاستئنافية ويحتمل ان تكون جملة حالية لكن الاول اظهر. يقول