1
00:00:00.950 --> 00:00:27.300
يقول عز وجل بعد ان ذكر كثيرا من انواع المعاملات والربا حذر من هذا اليوم الذي يرجع فيه الخلائق الى الله عز وجل وهذا اليوم نكره للتعظيم ولم يبينه الا بوصفه وهو قوله

2
00:00:28.100 --> 00:00:46.700
ليش ترجعون فيه الى الله وهو يوم القيامة امر الله باتقائه حتى لا نعتدي على احد لاننا اذا اعتدينا على احد بظلم فانه في هذا اليوم الذي نحن محتاجون فيه للثواب

3
00:00:47.200 --> 00:01:09.750
سوف يأخذ المظلوم من ثوابنا وقول ثم توفى كل نفس اي تعطى والتوفية بمعنى الاستيفاء وهو اخذ الحق ممن هو عليه فتوفى كل نفس اي تعطى ثوابها واجرها المكتوب لها

4
00:01:10.050 --> 00:01:34.400
ان كان عملها صالحا او بمعنى الاستيفا وهو اخذ الحق ممن هو عليهم فتوفى كل نفس اي تعطى ثوابها واجرها المكتوب لها ان كان عملها صالحا او ان كان عملها سيئا

5
00:01:34.450 --> 00:02:01.000
تعطى الثواب والعقاب نعم في وضع العقاب على عمله وقوله ما كسبت الكف وما ما عمله الانسان هاهوما حصل له بعمل ما حصل له بعمل يسمى كسبا لو ان الانسان

6
00:02:01.050 --> 00:02:22.650
اتجر وحصل له ربح نقول هذا  وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان افضل ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم وهم لا يظلمون الظلم الاصل النقص ومنه قوله تعالى

7
00:02:24.100 --> 00:02:51.000
تلك الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. يعني لم تنقص هذا في الاصل ولكنه استعمل بمعنى اعم فصار الظلم يكون بالنقص وبالزيادة بالنقص من العمل الصالح وبالزيادة من العمل

8
00:02:51.150 --> 00:03:12.050
السيد يعني ان الانسان لا ينقص من حسناته ولا يزاد لسيئاته كما قال الله تعالى ومن يام من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هظما ظلما بزيادة السيئات ولا هظما بنقص

9
00:03:12.350 --> 00:03:37.750
الحسنات في هذه الاية الكريمة وجوب اتقاء هذا اليوم الذي هو يوم القيامة لقوله تعالى وفقوا يوما ترجعون فيه الى الله لكن بماذا نستقيس نستقيه بفعل اوامر الله واجتناب نواهي

10
00:03:38.850 --> 00:04:01.250
ومن فوائد الاية الكريمة ان التقوى قد تظاف لغير الله لكن اذا لم تكن على وجه العبادة فانها تضاف الى غير الله فيقال اتقي فلانا اتقي كذا وهذا في القرآن والسنة كثير

11
00:04:01.950 --> 00:04:27.450
قال الله تعالى واتقوا الله لعلكم ترحمون واتقوا النار التي اعدت للكافرين لكن فرق بين التقويين التقوى الاولى تقوى عبادة وتذلل وخضوع والثانية التقوى وقاية فقط يأخذ ما يستقي به عذاب هذا اليوم

12
00:04:27.850 --> 00:04:50.750
او عذاب النار وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتق دعوة المظلوم اتق دعوة المظلوم فاضاف التقوى هنا الى الدعوة واشتهر بناس اتق شر من احسنت اليه اتق شر من احسنت اليه

13
00:04:51.000 --> 00:05:12.000
لكن هذه التقوى المضافة الى المخلوق ليست تقوى العبادة الخاصة بالله عز وجل ومن فوائد الاية الكريمة اثبات البعض اثبات البعض وقوله ترجعون الى الله ومن فوائدها ان مرجع الخلائق كلها الى الله

14
00:05:13.700 --> 00:05:42.000
حكما وتقديرا وجزاء فالمرجع كله الى الله سبحانه وتعالى ثم قال تعالى وان الى ربك المنتهى في كل شيء ومن فوائد الاية الكريمة اثبات قدرة الله عز وجل وذلك بالبعض

15
00:05:42.800 --> 00:06:06.950
فان الله تعالى يبعث الخلائق بعد ان كانوا رميما وترابا ومن فوائدها الرد على الجذرية ها لا قبل واتقوا يوما لان الامر بالتقوى لو كان الانسان مجبورا لكان من تكليف ما لا يطاق

16
00:06:08.600 --> 00:06:34.100
اليس كذلك نعم ومن فوائد الاية الكريمة ان الانسان لا يوفى يوم القيامة الا عمله لقوله ثم توفى كل نفس ما فسدت واستدل به بعض العلماء على انه لا يجوز اهداء القرب

17
00:06:35.950 --> 00:06:57.200
من من الانسان يعني انك لو لو عملت عملا صالحا لشخص معين فان ذلك لا ينفع به ولا يستفيد منه لان الله قال توفى كل نفس ما كسبت لا ما كسب غيرها

18
00:06:58.200 --> 00:07:17.000
وما كتبه غيره فهو له فلو ان الانسان عمل عملا صالحا يريد ان يكون لابيه او امه لا الاب ان يكون لاخيه او عمه او خالد او صديقه فان ذلك لا ينفع

19
00:07:19.300 --> 00:07:39.900
واستثني من ذلك استثنى من ذلك الاولاد قالوا لان الاولاد من الكفن ولانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في قصة المرأة التي قالت ان اباها لا يفسد على راحلة افاحج عنه؟ قال نعم

20
00:07:40.550 --> 00:07:59.250
الاخرى التي قالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم قالوا وهذا لان الاولاد من من الكسر تأزى العمل الصالح منهم عن ابائهم وامهاتهم

21
00:08:03.350 --> 00:08:29.550
طيب واما الدعاء للغير اذا كان المدعو له مسلما فانه ينتفع به باجماع المسلمين بالنص والاجماع النص والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ها؟ ولمن؟ ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

22
00:08:30.750 --> 00:08:47.150
ولم يذكر لذا الله ولم يذكر الله ذلك عنهم الا وهم فان ادعوا لهم ينتفعون به واما الاهماء فان المسلمين كلهم يصلون على الاموات ويقولون في الصلاة ليش اللهم اغفر له

23
00:08:47.250 --> 00:09:06.850
وارحمه وهم مجمعون على اي انه ينتفع بذلك طيب وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم خلاف طويل عريض والراجح ما ذهب اليه الامام احمد في هذه المسألة انه يجوز للانسان ان يعمل العمل الصالح

24
00:09:07.500 --> 00:09:29.400
لمن شاء من المسلمين الا ما كان فريضة فانه لا يجوز ان يجعله لغيره لانه مفروض عليه هو بنفسه فلو توضأ الانسان لصلاة الظهر ونوى ان يكون الوضوء لابيه فان ذلك

25
00:09:29.800 --> 00:09:52.050
لا يجزئ ولا يغفل لانه مفروض عليك انت فرضا والفرائض لا تهدى لاحد النوافل يجوز ازاؤها بان تعمل تنوي بعملك هذه النافلة انها لفلان ولكن هل هذا امر مطلوب ومشروع

26
00:09:52.550 --> 00:10:11.950
ان يفعله الانسان ام هو من الامر الجائز الذي لا نقول انه بدعة ولكن لا نحبذه الثاني فنحن لا نقول انه مشهور ولا نقول انه بدعة وانما نقول هو من الامر الجائز

27
00:10:12.350 --> 00:10:31.400
والدعاء افضل منه الدعاء افضل منه الدليل على ان الدعاء افضل من العمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية

28
00:10:31.750 --> 00:10:49.200
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له ولم يقل يصلي له او يتصدق او يصوم او ما اشبه ذلك وارشاد النبي عليه الصلاة والسلام الى الدعاء خاصة دليل على انه افضل

29
00:10:50.000 --> 00:11:33.800
وهو كذلك ومن فوائد الاية الكريمة من فوائد الاية الكريمة ان الصغير يكتب له الثواب   توخذ منين؟ كله نفس من العموم  لو قال قائل ويكتب عليه العقاب ها نقول لا يظلمون

30
00:11:33.900 --> 00:11:55.250
مم اي نعم نقول اولا ان ان السنة جاءت لرفع القلم عنه  وايضا قال وهم لا يظلمون والصبي لو عوقب لكان في ذلك ظلم لكن لو قال قائل يشوف لو قال قائل ان سيئات الصبي لا تدخل هنا

31
00:11:56.800 --> 00:12:15.500
بل ولا سيئات الخبيث لان الله قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ففرق بين العمل الصالح فقال ما كسبت والسيء قال عليها ما اكتسبت

32
00:12:16.400 --> 00:12:39.500
لو قال قائل ان كسبت هنا اخرجت اكتسبت ها ناخد نقول ما يصح هذا لا لان الله تعالى قال سيصيبهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء فيصيبهم سيئات ما كسبوا

33
00:12:39.850 --> 00:13:01.550
وما هم من فجعل السيئات كسبا جعل السيئات كفة لكن فائدتها في اية البقرة قيل ان فائدتها لفظية يعني من اجل تنويع اللفظ اكتسب واكتسب يعني لو لو كانت الاية

34
00:13:01.650 --> 00:13:20.800
لها ما كسبت وعليها ما كسبت نعم صار فيها شيء من القلق لكن لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعنى واحد لكن اختلفا في ايش  وقيل بل بينهما فرق وذلك لان الكسب

35
00:13:21.800 --> 00:13:41.450
قد يكون من فعل الانسان وقد يكون من فعل غيره. فلو وهب لك هبة فهي كزا اما الاكتساب فهو ما عالت الانسان الوصول اليه ويكون لا لا يكتب عليه الا ما

36
00:13:41.600 --> 00:13:59.950
فعله مباشرة دون ما حصل من غيره ولهذا قال الله تعالى ولا تزروا وزيرة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى لو قال قائل لقريبه يا فلان

37
00:14:00.400 --> 00:14:19.200
انت شربت الخمر قال نعم قال اسمك علي يا فلان انت ترى؟ قال نعم اسمك علي يا فلان انت فعلت الفاحشة؟ قال نعم. قال اثمك علي يا فلان الثالث انت اشرت بالله؟ قال نعم. قال اسمك علي

38
00:14:19.450 --> 00:14:34.700
ها؟ طيب المهم يحصل عليها اثام من هذولي؟ ابدا ولا واحد منهم الشرك وما دونه ما ما يلحق نعم قال الله تعالى وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا فبنا ولنحمل خطاياكم

39
00:14:34.800 --> 00:14:59.250
وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء وانهم لكاذبون نعم ايش يا احمد نعم  اي نعم نعم نقول لان المعنى انقطع عمله الذي هو عمله ولهذا اضافه لنفسه ولم يقل انقطع العمل عنه

40
00:15:00.000 --> 00:15:13.250
لو كان لفظ الحديث انقطع العمل عنه قل ما ما يصلح اي عمل لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان ان عمله هو نفسه ينقطع الا من ثلاث نعم