1
00:00:01.200 --> 00:00:35.800
قوله وليكتب بينكم كاتب لعدل ووليد. اللام في قوله وليكتب اللام الامر ما يصلح ان تكون للتعليل  لماذا نريد مانعا لفظيا يمنع ان تكون للتعليم  احسنت صح ولانها هي ايضا؟ سكنت

2
00:00:35.900 --> 00:00:56.100
بعد الواو ولو كانت للتعليل لم تستقل قوله وليكتب بينكم كاتب العدل اخذ شاكر بعض العلماء من هذا ان الكاتب ينبغي ان يكون بين المتعاملين يعني وسطهم في الجلوس مكانية صح

3
00:00:56.300 --> 00:01:21.950
ويمكن ان يكون المراد بينية ها معنوية كده؟ طيب يعني يكتب بينكم اما معنوية لان الواقع ان ان البائع والمشتري بينهما ارتباط طيب قوله بالعدل لا الجار المشهور متعلق بايش

4
00:01:26.650 --> 00:01:58.850
وما عندك معرفة في النحو  نعم   متعلق باكتب توافقون على هذا ها؟ لا ها اي نعم  يكتب اذا توافق توافقوا ما في احتمال ان يكون متعلق بمحذوف الصفة الكاتب؟ نعم

5
00:01:59.350 --> 00:02:26.900
كاتب حالك هذا كونه او موصوف بالعدل  لا يصلح يصلح كاتب بالعدل يعني كاتب ذو عدل كذا فيشمل انه هو نفسه  ويشمل ايضا انه يكتب بينهم بالعدل الكتابة بالعدل ما يميل مع احدهما دون الاخر

6
00:02:27.100 --> 00:02:51.000
طيب قوله تعالى ولا يعبد ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب يلا فهد قوله ولا يأبى كاتب لماذا نكر مع انه سبق ذكره  ليشمل اي كاتب كان

7
00:02:51.050 --> 00:03:27.650
طيب وهنا اشكال في الفعل حيث كان مفتوحا مع انه مسقوق بلا الناهية وهي تجزم مجزوم صح واصل يأبى وصياباء نعم قوله كما علمه الله ياسر الكاف هنا للتشبيه او للتعليم

8
00:03:29.750 --> 00:03:50.400
ما معناها على الوجهين  الله سبحانه وتعالى نعم فليكتب كما اعلمه من صيغة الكتابة الشرعية بحيث تكون كتابته على حسب القواعد الشرعية. نعم   الله سبحانه وتعالى قد علمنا الكتاب نعم

9
00:03:50.450 --> 00:04:10.400
فليشكر الله على هذه النعمة وليكتب للناس ويحسن ويحسن اليهم لو قال قائل يا خليل نريد مثالا على ان الكاف تأتي للتعليم نعم اتي شاهدا على ان الكاف تأتي للتعليم

10
00:04:10.950 --> 00:04:42.550
لا نقول ما هو بصحيح  نعم  اذكر الله كما علمكم نعم واذكروه كما كما هداكم. اي لهدايته. طيب هل لنا او هل لكم ان تأتون يا عبد الرحمن بدليل من كلام مالك

11
00:04:43.050 --> 00:05:14.250
على ان الكاف تأتي للتعريف ما تحفظ على عبد الله اه تشبه بكاف وبها التعليم قد يعنى اي قد يقصد تمام  طيب ما الفائدة من قوله؟ فليكتب بعد قوله ولا يأبى كاتب ان يكتب كما اعلمه الله

12
00:05:14.550 --> 00:05:41.050
لانها المعروف ان النهي ضده الامر. فاذا نهيت عن شيء فانت مأمور بفعل رده. نعم  ايش؟ لا سلامة. نعم نعم فائدتها ان الكتابة تكون للفورية لان قوله لا يأبى كاذب ان يكتب

13
00:05:41.400 --> 00:06:03.400
قد يماطل الكاتب ويقول ائتوني غدا بعد غد بعد شهر بعد سنة فاذا كتب بعد سنة صح صدق عليه انه لم يأبه لكن فليكتب يعني فورا من الذي يتولى الاملاء على في كتابة الدين

14
00:06:07.200 --> 00:06:38.450
الذي عليه الحق نعم لماذا؟ ما الحكمة نعم  احسنت اولا الاية تمام لان امر الله ورسوله حكمة ها من لا يظلم له الحق لان قول المقر على نفسه مقبول اولى وقول المدعي على غيره غير مقبول فلو املى الذي له الحق

15
00:06:38.600 --> 00:07:00.600
لكان يملي دعوة ولا لا وهو غير مقبول لكن اذا املى الذي عليه الحق فانه يملي اقرارا واقرار الانسان على نفسه مقبول كذا طيب للاية الكريمة يقول فليملل واليمل مش معايا

16
00:07:01.050 --> 00:07:29.950
نعم من الملل يعني من الملل  في الحديث فان الله لا يمل حتى تمل ها لكن هي من  يملي ويملي مم يعني اذا يملل بمعنى يملي لغة ثانية فصيحة. طيب

17
00:07:30.600 --> 00:07:56.700
قال الله تعالى ولا يبخس منه شيئا يلاه رشيد لا يبخس منه ايش معنى يبخس ينقص ينقص من من الدين. من الدين وكلمة شيئا نكرة في سياق النهي فتعم القليل والكثير

18
00:07:59.300 --> 00:08:27.900
الى هنا وقفنا اظن بعد طيب قوله تعالى واستشهدوا شهيدين حجاج ما معنى استشهدوا الناس المشاركين ها اطلبوا شاهدا طيب  يعني الاستشهاد طلب الشهادة هل لك ان تأتي بمثال يدل على ان استفعل بمعنى طلبه

19
00:08:31.250 --> 00:09:00.950
ها نعم رهيب ليست مثل تقاتل لا يا اخي استفعل ما هو تفاعل اي نعم بمعنى طلب  ها لا نعم   تغفر يعني طلب المغفرة. احسنت وقد تأتي السين والتاء للمبالغة مهوب للطلب

20
00:09:01.250 --> 00:09:31.750
مثل استكبر ها ايش تصبر طلب السقيا ايه؟ طيب استكبر يعني تكبر ما هو طلب الكبر طيب يقول فان لم يكونا رجلين فهذا الوقف عليه قال الله عز وجل فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

21
00:09:33.500 --> 00:09:54.200
هنا تشاهدون في الاية الكريمة فان لم يكونا رجلين ولعل من المتوقع ان يكون لان تكون العبارة فان لم يكون آآ نعم فان لم يكون رجلان فان لم يكون رجلا

22
00:09:55.200 --> 00:10:17.500
لانه فان لم يكونا رجلين بنت بمعنى فان لم يوجد هكذا يتوقع الانسان ان تكون فان لم يكون رجلان اي فان لم يوجد رجلا وليس الامر كذلك ولهذا عدل عن هذا التعبير الى قوله

23
00:10:17.650 --> 00:10:38.900
فان لم يكونا رجلين وعليه فلا يشترط في شهادة المرأة ان لا يوجد الرجل وانما المعنى فان لم يكن الشاهدين الشاهدان فان لم يكن الشاهدان رجلان فرجل وهذا يدل على التخيير

24
00:10:39.050 --> 00:11:05.100
مع ترجيح الرجلين على المرأة الرجل والمرأتين انتبهوا للفرق لو كان لفظ الايات الكريمة فان لم يكن رجلان فرجل وامرأتان لصار شهادة الرجل والمرأتين او لصارت شهادة الرجل والمرأتين مشطوطة بعدم وجود

25
00:11:05.200 --> 00:11:23.900
الرجلين فان لم يكن يكن رجلان اي ان لم يوجب لكن لما قال فان لم يكونا رجلين اي فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامرأته يعني ان لم يكن هذا فهذا

26
00:11:24.600 --> 00:11:47.400
وهذا يدل على انه ليس بشرط ان لا يوجد رجلان فتجود شهادة الرجل والمرأتين كما سيأتي شرف الفوائد فرجل وامرأتان الف هنا رابطا للجوار ورجل خبر مبتدأ محذوف والتقدير فالشاهد

27
00:11:47.450 --> 00:12:15.900
رجل وامرأتان وقول رجل وامرأتان الرجل يطلق على البالغ والمرأة تطلق كذلك على البالغ لكن قال ممن ترضون من الشهداء الجار مجرور متعلق بمحدوف صفة ايوة رجل وامرأتان كائنون ممن ترضون من الشهداء

28
00:12:16.850 --> 00:12:40.550
والخطاب في قوله ترضون هو موجه للامة موجه للامة يعني بحيث يكون الرجل والمرأتان مرضيا مرضيين عند الناس لانه قد يرظى شخص عند عند شخص ولا يرظى عند الناس او عند اخر

29
00:12:41.000 --> 00:13:04.150
فلابد ان يكون هذان الشاهدان او هؤلاء الشهود بالرجل والمرأتين ممن عرف عند الناس انهم مرضيون قال ابن عباس رضي الله عنهما شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

30
00:13:04.250 --> 00:13:21.700
عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس  اذا العبرة بالرضا عند عموم الناس لا برضاء المشهود له لان المشهود له قد يرظى من ليس بمرظي