1
00:00:01.550 --> 00:00:25.150
والله بكل شيء عليم هذا لله وحده والله بكل شيء عليم فيما يتعلق بافعالنا وبافعاله وقوله الله بكل شيء عليم يشمل كلما في السماء والارض كما قال الله تعالى ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض

2
00:00:25.350 --> 00:00:59.050
ولا في السماء فعلم الله تعالى واسع شامل للصغير والكبير والدقيق والجليد وسام للمستقبل والحاضر والماظي وشامل لما يتعلق بفعله وفعل مخلوقات وشامل للواجب والجائز والمستحيل كده لعموم قوله بكل شيء

3
00:00:59.800 --> 00:01:22.050
فمن تعلقه بالواجب يا غانم مثال لتعلقه بالواجب   كيف؟ وش معنى ان الله موجود وش معنى ان الله موجود لا نريد مثالا ذكر الله فيه العلم وهو مما يتعلق بالواجب

4
00:01:25.400 --> 00:01:59.900
الله تعالى  هذا يمكن يصح لكن على وجه بعيد. نعم ها هذا هذا واجب الالوهية انفراد بالالوهية واجب وبالمستحيل الاخ نعم اللي وراك يا احمد هذا الذي التفت تعلق علم الله بالمستحيل

5
00:02:04.750 --> 00:02:37.600
طيب نامية هم وكتابة غير هذا لانه قال ما قالوا قد وقع هذا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدت فاخبر عن شيء ممتنع مترتب على شيء ممتنع طيب في بالممكن

6
00:02:38.000 --> 00:03:08.700
عبد الرحمن  لقد خلقنا الانسان ها في اسنانه تقوم في كبد؟ اي نعم طج ناخذ الاية هذي ولا نقرأها؟ لا ها الاسئلة؟ طيب نعم نقول واتقوا هذي مجزومة يعلمكم لا

7
00:03:09.950 --> 00:03:38.950
لان هذي مبنية بالتقوى كذا في علامة نعم  معطوفة على كاتب هي معطوفة على الكاتب على كل حال ها  النائب الفعلي اذا بني للمفعول يكون نائب الفاعل هو المفعول به

8
00:03:40.400 --> 00:04:03.450
بالمعنى نائب الفاعل هو المفروظ فاذا قلت مثلا ظرب زيد فزيد نائب فاعل وهو مفعول به في المعنى لانه هو المطلوب نعم لا يصح  نعم ايضا صحيح هي المسألة كلها خلافية لكن مشهور من رؤى البصريين انه لا يصح

9
00:04:03.650 --> 00:04:41.600
انه لا يصل في الوجهين. نعم نعم  يبي يجينا بالفوائد يا مندا سبحانه وتعالى فليس عليكم  بشري يا افشي هذا ما هي بفائدة ذي اسقي يا اخي جزاك الله خير

10
00:04:42.450 --> 00:05:20.550
نعم     اي نعم واذا واذا لم يمكنه لو حال المكاتبة لان المكاتب قد تتأخر نعم يا اختي اه طيب البه هنا بمعنى فيه معنى في اي فسوق فيكم نعم. قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله

11
00:05:22.300 --> 00:05:41.400
نعم  لا على قول الصحيح ما فيها لكن الايات التي اشرت اليها تدل على ان الانسان اذا اتقى الله سبحانه وتعالى جعل له فرقانا بين الحق والباطل والصدق والكذب اي نعم

12
00:05:42.500 --> 00:06:03.000
يا محمد الى ايش منزل التقوى قد تسق العبد الى انه في بعض الامور التي لم يحصل شهرا بادلة عليها انه يأتي بها بعلمه لا لا يعني ان الله يفتح عليه

13
00:06:03.950 --> 00:06:23.700
لكنه من ادلة الشر الشرع معلوم يعني قد يلقي الله سبحانه وتعالى في في في ذهن الانسان من الفهم ما لا يحصل لغيره نعم وقد يوفق الانسان يقول قولا فيشهد له الحق مثل لو فرض اني انا

14
00:06:23.950 --> 00:06:40.900
مثلا في تأملي قلت هذا حرام وانا ما عندي فيه نص ثماني اطلعت على نص المحرم هذا ربما يقع مثل ما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث وافق الله في عدة مسائل

15
00:06:42.200 --> 00:07:06.450
نعذرها هذا يأتي بسبب الفوائد نعم هذه الاية اتقوا الله ويعلمكم الله يعني يكون نتيجة العلم التقوى اي نعم ونتيجة العلم الخشية والخوف ايه لكن بس ماذا حنا قلنا ان هذه الجمل كل واحدة مستقلة عن اخرى

16
00:07:06.850 --> 00:07:31.150
ولهذا اظهر قد يعلمكم الله ثم قال والله بكل شيء عليم يشهد بهذا المعنى رضي الله عنه قال الحسن مستحسنون الناس يقصد الصحابة انهم يعني الحسن الذي قال ما رآه المسلمون حسنا

17
00:07:31.250 --> 00:07:44.900
نعم معناها ما يدل هذا عليه ان الله سبحانه وتعالى يعني نقطة العرض هذا هذا هذا يدل على الاجماع ان المسلمين اذا اجمعوا على شيء لان هذا حسنا صار حسنا

18
00:07:45.900 --> 00:08:18.250
انه ما رآه المسلمون حسنا فهو حسن تقوى الله   اي نعم هو لا شك اذا وهب الله الانسان علما وتقوا فانه يسدده ومن يتق الله يجعل له مخرجا نعم وليتق الله ربه. ولا تسكت

19
00:08:18.250 --> 00:08:43.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبولة ها حتى نكمل هذا يقول الله تعالى وان كنتم على سفر اي مسافرين

20
00:08:44.000 --> 00:09:07.100
كقوله تعالى في ايات الصيام ومن كان مريضا او على سفر واتى بكلمة على لتحقق هذا الامر وهو السفر لان على تدل على الاستعلاء فكأنه متمكن من السفر في الراكب على الرحم

21
00:09:07.900 --> 00:09:29.450
قال ولم تجدوا كاتبا يعني يكتب بينكم وهذا كما سبق في الاية التي قبلها يحتاج اليه فيما اذا تداين بدين الى اجل مسمى يعني اذا يكون معناها ان كنتم على سفر

22
00:09:29.950 --> 00:09:55.850
وتداينتم بدين الى اجل مسمى ولم تجده كاتبا فرهان مقبورة فرهان مقبوضة قوله فرهان فيها قراءتان الاولى رهان والقراءة الثانية رهن برهون مقبوضة ولهذا لم تكتب بالالف من اجل ان تصلح

23
00:09:56.300 --> 00:10:24.350
للقراءتين وقول هارون اي فعليكم رهن او فالوثيقة رهن او رهان فعلى هذا تكون اما مبتدأ خبر محذوف واما خبر مبتدأ محذوف اي في الوثيقة رهن والجملة في محل جزم

24
00:10:24.950 --> 00:10:53.600
على انها جواب الشرط وقرنت بالفاء لانها جملة اسمية واذا كان جواب الشرط جملة اسمية فانه يقترن بالفاء وجوبا ولا تحذف الا شدودا او اضطرارا ومن حذفها قول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها

25
00:10:55.600 --> 00:11:22.400
ولم يقل الله يشكرها لكن هذا على سبيل الضرورة او الندرة والشذوذ وقوله فرهان مقبوضة الرهان جمع رهن والرهن في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة

26
00:11:22.650 --> 00:11:48.450
اي محبوسة بما عملت ولكنه في الاصطلاح اصطلاح الفقهاء توثقة دين بعين توثيقة دين بعين يمكن استيفاؤه او بعضه منها او من بعضهم هذا الرهن في الاصطلاح توثيقة دين بعين

27
00:11:49.600 --> 00:12:15.650
يمكن اصطفاؤه او بعضه منها او من بعضها مثال ذلك زيد مدين بعمرو زيد مدين لعمرو بعشرة الاف ريال فارهنه سيارة تساوي عشرين ريال عشرين الف ريال تجينا الف ريال

28
00:12:16.300 --> 00:12:39.900
هنا يمكن استيفاء الدين من بعضهم ولا لا اذا لان الرهن اكثر من الذل مثال اخر زيد مدين لعمرو بعشرين الف ريال بعشرين الف ريال ارهنه سيارة تساوي عشرة الاف ريال

29
00:12:42.000 --> 00:13:02.650
اذا يمكن اصطفاء بعضه منها لان الدين اكثر من الرهن اكثر من الرحمة فاذا كان الدين مساو للرهن كما لو كان دينه عشرة الاف ريال فارهنه سيارة تساوي عشرة الاف ريال

30
00:13:02.850 --> 00:13:23.600
فهنا يمكن استيفاء الدين كله من قل من كل طيب اذا الرهن في اللغة الحبس وفي الاصطلاح توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه او بعضه منها او من بعضها. طيب السفر

31
00:13:24.150 --> 00:13:46.000
ان كنتم على سفر السفر مفارقة الوطن هل السفر وبعضهم قال مفارقة محل الاقامة لان الانسان قد لا يستوطن ولكن يقيم دائما فهو فهذا هو السر المفارقة قد تكون طويلة

32
00:13:46.550 --> 00:14:08.100
ويسمى سفرا طويلا وقد تكون قصيرة ويسمى سفرا قصيرة وهنا نقيده بالسفر الذي يعدم فيه الكاتب غالبا الذي يعدم فيه الكاذب غالبا وان كان غير غير بعيد  قال فرها مقبوضة

33
00:14:08.400 --> 00:14:35.200
مقبوضة من يقبضها يقبضها من يتوثق بها وهو الطالب يقبضها الطالب من اين يقبضها من المطلوب الذي هو الراهن والطالب الذي قبض الرهن يسمى مرتهنا فهنا راهن ومرتهن ورهن الرهن العين

34
00:14:36.500 --> 00:14:52.750
والراهن معطي الرهن والمرتهن اخذ الرهن طيب وممكن نقول رابع مرهون به مرهون به فعليك تكون اركان الرهن اربعة