1
00:00:00.800 --> 00:00:36.550
انت مولانا الجملة هنا خبرية الجملة خبرية مكونة من مبتدأ وخبر كلاهما معرفة يوافقون على هذا ولا لا؟ ها توافقونني لا يا شيخ ما ابتدأ وخطأ الجنة الجملة اسمية خبرية مكونة من مبتدأ وخبر

2
00:00:36.550 --> 00:01:04.600
بل المعرفتين. صح؟ اي نعم صح نعم وقد قال علماء البلاغة ان الجملة المكونة من مبتدأ وخبر كلاهما معرفة تفيد الحصر تريد الحصر فقوله انت مولانا ليست كقول انت مولى لنا

3
00:01:06.450 --> 00:01:30.650
قولي. قل انت مولانا تفيد انه لا مولى لنا غيرك نعم صح؟ صحيح. طيب لكن انت مولى لنا ما تفيدها تفيد انك ما اولى من الموالي طيب تقول للشخص انت حبيبي

4
00:01:31.450 --> 00:01:54.800
وتقول انت حبيب لي بينما فرض ولا لا؟ ها؟ الاول وش يدل عليه؟ الحصر. والثاني؟ ها؟ لا يجوز الحصر وتقول للكافر انت عدو لي لا يجوز الحصى وتقول انت عدوي يفرد الحصى

5
00:01:54.850 --> 00:02:17.700
ولهذا قال الله عز وجل ثم فاحذرهم هم العدو لا قبله بالعكس هم العدو فاحذرهم. هم العدو كأنه قال لا لا عدو سواهم ولا شك ان عداوة المنافق للمؤمن اشد من عداوة الكافر للمؤمن

6
00:02:18.700 --> 00:02:46.450
صحيح؟ عداوة يا شيخ المنافق يأتيك ويقول اهلا وسهلا بالاخ الكريم المؤمن الصالح. ها؟ ايه. هذا المشكل اي نعم نقول هذي عداوة المنافق للكاف للمؤمن اشد من عداوة الكافر لان الكافر يبدع دعوته ونتحرز منه

7
00:02:46.850 --> 00:03:17.150
لكن البلاء كل البلا هذا الذي يتقي ويظهر انه صديق وهو عدو. طيب اذا انت مولانا جملة خبرية تفيد الحصر ولا لا؟ نعم تفيد الحصر ولهذا قال الله تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا. وان الكافرين لا مولى لهم. حتى اوليائهم يتولونهم ما ينفعونهم

8
00:03:17.550 --> 00:03:41.950
طب انت مولانا ما معنى المولى هل المراد بالمولى الناصر او المتولي لجميع شؤوننا الثاني الثاني احسن لان الثاني يعم ويشمل يعني انت المتولي لجميع امورنا ومن تمام ولايتك لنا

9
00:03:42.050 --> 00:04:03.600
انك لم تكلفنا الا ما ما نطيق وانك ملجأنا وملاذنا ومحل دعوتنا ورغبتنا ورهبتنا كذا وانك شرعت لنا هذا الدين الميسر كل ما يترتب على هذه الولاية فهو داخل في قوله انت مولانا

10
00:04:03.750 --> 00:04:35.500
ثم قال فانصرنا على القوم الكافرين. الف هذه للتفريط بشأن فبولايتك الخاصة انصرنا على القوم الكافرين والولاية هي ولاية الله عز وجل للخلق نوعان نوعان ولاية خاصة وولاية عامة فولاية الله سبحانه وتعالى للمؤمنين في الولاية فالولاية الخاصة

11
00:04:35.650 --> 00:05:02.550
ولاية الله للمؤمنين والعامة ولايته لكل احد والله تعالى ولي لكل احد بمعنى تولي الامور اولى كما قال تعالى ثم ردوا نعم حتى اذا جاء احدكم موته فترسم وهما يفرقون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق

12
00:05:02.700 --> 00:05:25.800
قال له الحكم وهو اسرع الحاسدين. هذي عامة الخاصة الله ولي الذين امنوا. ذلك بان الله مولى الذين امنوا وهذي الخاصة فيها ايظا خاص اخص وهي ولاية مهد رسوله مثل

13
00:05:26.650 --> 00:05:49.800
انت وليي في الدنيا والاخرة ومثل قوله تعالى وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه. هو وحده عز وجل ومولاه والملائكة لا اخره وجبريل وصالح المؤمنين اي بذنب نقول الولاية قسمان او نوعان

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.300
ثم نقول فانصرنا على القوم الكافرين انصرنا عليهم يعني اجعل النصر لنا عليهم والنص على المسلمين الكفري قصدي يكون بامرين بالحجة والبيان وكذلك بالسيف والسلاح تقوم بالسيف والسلاح اما الصيف والسلاح فواحد

15
00:06:20.800 --> 00:06:48.100
واما الحج والبيان فقد يجتمع كافر ومسلم ويتناظران في امر من امور العقيدة اذا لم ينصر الله المسلم خذي وكان في هذا خذلان له وللدين الذي هو عليه هذا النوع من النصر بالحجة والبيان يتعين في

16
00:06:48.500 --> 00:07:13.200
في المنافقين المنافق الانتصار عليه هو بالسلاح لكن بالحجة والبيان لان المنافق يظهر انه معك وانه يمكن ولهذا لما استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم في قتل المنافقين قال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه

17
00:07:13.950 --> 00:07:37.400
نص ظاهر انه مثبت ومشكل لو نسلط سيوفنا على المنافقين ربما نقتل من هو مؤمن لان ما في القلب ليس معلوما الا من اظهر نفاقه وتبين وظهر فهذا على القول الراجح يدعى للايمان

18
00:07:38.150 --> 00:08:01.850
ان امن وعلم حسن ايمانه ترك. والا فلا. وقال بعض اهل العلم لا يقبل امامه ما نقبل ايمانه ليش قال لانه من الاصل يظهر ايش؟ يظهر الايمان وانه مؤمن لو مسكناه قل له تعال

19
00:08:02.650 --> 00:08:16.500
اومن والا قتلناك. ايش يقول؟ شو يقول هو مؤمن؟ ما في اشكال. انا اقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الله واقيم الصلاة وكل يوم اجمعكم

20
00:08:16.550 --> 00:08:38.200
نعم اوتي الزكاة تبون اعطيكم؟ اعطيناكم الان اصوم؟ نعم لكن اذا علم يقينا انه منافق بحيث انه اذا لقي الذين امنوا قال امنت واذا خلا الى شياطينه قال اني معكم انما انا مستهزئ. العب عليهم

21
00:08:38.250 --> 00:08:59.450
واذا علمنا هذا وثبت قتلناه. لكن هل تقبل توبته؟ المشهور من المذهب ان توبته لا تقبل وانه يقتل فان كان صادقا في توبته فاجره على الله ايها الله وان كان كاذبا فقد وقع القتل محله

22
00:09:00.200 --> 00:09:18.900
ولا لا؟ والقول الثاني اذا علمنا حقيقة انه تاب رفعنا عنه القسم لان الله تعالى قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا الا الذين تابوا. لكن شف

23
00:09:19.050 --> 00:09:44.400
في توبة المنافق ذكر قلوب الا لينتابوا واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله اربعة صور اذا تحققت فاولئك مع المؤمنين وقوله انصرنا على القوم الكافرين هل المراد بالكافرين هنا؟ الكافرون من بني ادم؟ او حتى من الشياطين

24
00:09:44.550 --> 00:10:08.150
ها يشفي يشمل الكافرين من بني ادم والكافرين من الشياطين لان الشيطان كافر لا شك فيكون في هذا الدعاء دعاء بنصك بنصبك على الكافر من بني ادم وعلى الكافر من الشياطين

25
00:10:08.200 --> 00:10:34.600
فيكون بمنزلة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم نعم  كم اه قبل نسأل كم اه متى ما بدأنا بالبقرة او نخليها لا جت الفوائد ان شاء الله. طيب. نعم والمغفرة نعم

26
00:10:34.600 --> 00:10:59.450
مو لازم على كل حال في ناس مرتكبين للمحظور لكن في فعل المأمور من احسن الناس. في ناس الان يرابون يرابون لكنهم ان احرصوا الناس على على الصلاة والزكاة والصيام والحج. هم. ايه

27
00:10:59.650 --> 00:11:21.450
يقال ترك مأمور حتى حتى المحظور ترك لواجب الترك وفي متلازمات لكن لكن الفرق بينهما المأمور ما طلب ايجاله ما طلب تركه وعدمه هذا الفرق ولا كل متلازمات نعم اي نعم

28
00:11:21.550 --> 00:11:41.450
هل لا ما عليه الا اذا الا اذا التفت بجميع بدنه اما برأسه فليس عليه اثم ولكنه مكروه لحاجة. نعم. بعض الناس اذا تكلم عن العقيدة النصرانية غالب شريعة اذا

29
00:11:41.450 --> 00:12:01.750
ضربة على حد فحال له خدك الاخر. وما الى ذلك من الاشياء التي قد تكون مشروعة عندك. هل يجوز تنقل سيئاتكم بهذا الطريقة نعم لا من جهة انه تنقص هي من هي بالنسبة الى تشريع الله ليست ناقصة

30
00:12:01.850 --> 00:12:32.500
ليست ناقصة لانها موافقة للحكمة. لكن بالنسبة الى انها اضلال عليهم واصار اذا نظرنا اليهم جائزة مقارنة بالشريعة الاسلامية صارت ناقصة. لا تقلل يقال هذا الكلام ام لا والله ما نزعت حسب نية فاعلة قائلة ان كان قصده ان كان قصده التعريض القذح في شريعته فهذا لا يجوز

31
00:12:32.500 --> 00:12:53.800
ان شريعتهم حين قيامها شريعة لله عز وجل. ربه والمؤمنين كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين احد من رسله   وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وهذه اخذنا فوائدها. ناقشنا فيها

32
00:12:54.000 --> 00:13:14.350
نعم طيب نناقش في الاية الاخيرة قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اظن ناقشنا في اولها ايضا. طيب قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا

33
00:13:15.250 --> 00:13:42.900
اعراب ربنا لا تؤاخذنا عدل حذرت منه يا عمدة طيب ما هي الفائدة والحكمة من حذف هذا النداء نعم نعم اختصارا وتبركا بالبداءة بسم الله عز وجل طيب اكثر ما يقول التوسل يا شاكر في الدعاء بمقام الربوبية

34
00:13:43.600 --> 00:14:05.000
لماذا ما حظرت فاتك خير كثير. نعم على علينا الله عز وجل. نعم. يشتمل على كل ما يمر به الانسان. صح. لان اجابة الدعاء من متعلقات الفعل. من فعل وهذا يتعلق بالربوبية اكثر من غيره من

35
00:14:05.200 --> 00:14:08.050
التوحيد طيب