1
00:00:00.950 --> 00:00:21.400
لان الله يقول لها ما كسبت وان ليس للانسان الا ما ساء ولكن الصحيح خلاف ذلك وان الانسان اذا نوى بالعمل الصالح ان يكون لغيره فان غيره ينتفع به ينتفع به

2
00:00:22.100 --> 00:00:43.000
ولنا بذلك ادلة منها حديث سعد ابن عبادة رضي الله عنه انه انه كان له مخراف يعني بستان فاراد ان يتصدق به عن امه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال نعم

3
00:00:44.650 --> 00:01:01.800
واذن له به ومنها ايضا ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلثت نفسها واظنها لو تكلمت لتصدقت افاتصدق عنها؟ قال نعم

4
00:01:04.150 --> 00:01:22.150
ومنها قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مات وعليه الصيام قام عنه ولي ومنها ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اب لها ادركته فريضة الله وهو لا يستطيع الركوب على الراحلة

5
00:01:22.250 --> 00:01:48.000
واستأذنته ان تحج عنه فاذن لها والامثلة في هذا كثيرة فان قالوا ما ورد به النص نقتصر عليه وما لم يرد به لا ندخله الجواب ان يقال ان هذه قضايا اعيان

6
00:01:49.350 --> 00:02:16.600
وقضايا الاعيان لا تمنع غيرها ان يثبت لها وان يثبت له حكمها بالقياس لان الذي اذن بسند ابن عبادة مثلا وللرجل الاخر ان يتصدق عن امهما لو جاءه سائل وقال يا رسول الله ارأيت لو قرأت قرآنا او صليت ركعتين اجعلها لامي

7
00:02:16.900 --> 00:02:39.750
ما ندري هل يقول لا او لا يقول ومقتضى الدليل ان يقول نعم لان الكل عمل صالح ولا فرق بين صدقة وصوم وحج وقراءة قرآن وصلاة لا فرق بينهم ان قالوا الصدقة

8
00:02:41.100 --> 00:03:05.550
عمل مالي او قربة مالية ينتفع بها الغير قلنا الحج هل هو قربة مالية ولا بدنية بدني الصوم  قربة بدنية ومع ذلك اجازه الشاعر والتفريق بين البدن والمال لا دليل عليه

9
00:03:06.000 --> 00:03:29.900
ابدا وحينئذ نقول ان الانسان اذا نوى بالعمل الصالح ان يكون ثوابه لفلان فله ذلك ويصل اليه وينتفع به فاذا قال قائل اذا قلتم ذلك فهل يشرع ان نجعل ثواب ما عملناه

10
00:03:30.600 --> 00:03:47.350
لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما يوجد في بعض المصاحف في اخر المصحف دعاء ختم القرآن اللهم اجعل ثواب ما قرأناه وتلوناه وكذا وكذا بروح سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم

11
00:03:47.700 --> 00:04:04.800
ولروح ال سيدنا محمد ولكذا ولكذا فهل من المشروع ان نقول انه ينبغي للانسان ان يهدي القرب الى اعظم الناس حق عليه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا

12
00:04:05.200 --> 00:04:23.050
لا يشرع ابدا لماذا لانك مهما عملت من عمل فان ثواب العمل هذا يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم اهديت ام لم تهدي لانه هو الدال على هذا العمل

13
00:04:23.600 --> 00:04:42.800
فليس بحاجة وانت اذا اهديت ثواب عملك عليه اليه فحقيقة الامر انك حرمت نفسك من ثواب هذا العمل لان ثواب هذا العمل حاصل للرسول عليه الصلاة والسلام اذا ليس بمشروع طيب

14
00:04:43.450 --> 00:05:10.550
هل يشرع هل يشرع ان اهدي الثواب لاقاربي نعم للاقارب نعم يقول بعض العلماء لا يشرع لان هذا انما ورد في الاصل يعرف الاصول ورد في الاصول فنقول له هذا خطأ

15
00:05:11.600 --> 00:05:37.000
الذي ورد في الاصول ليس قولا يفيد العموم للامة انما هي قضية عين سعد بن عبادة استأذن ان يجعل ذلك لامه والرجل الاخر استأذن ان يكون لامه لكن قل او ماذا تقول في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من مات وعليه الصيام صام عنه وليه يشمل امه واباه واخاه وعمه

16
00:05:37.000 --> 00:05:59.400
كل من كان يتولى امره تخصيص هذا بالابوين ليس عليه دليل طيب اذا قال قائل هل من المشقوع ان اهدي الثواب للاقارب من اباء او غيرهم فالجواب لا ليس من المفهوم

17
00:06:00.150 --> 00:06:19.350
لكنه من الامور الجائزة التي لم يمنع منها رسول الله صلى الله عليه وسلم واقوى ومع كونه لم يمنع منها ارشد الى ما هو اهم واولى وهو الدعاء حيث قال

18
00:06:20.200 --> 00:06:33.750
اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له تأمل الان سياق الحديث في العمل ولا لا ها

19
00:06:34.350 --> 00:06:52.950
في العمل اذا مات الانسان انقطع عمله وعدل عن قوله او ولد صالح يعمل له الى قوله اولا ولد صالح يدعو له وهذه اشارة واضحة الى ان العمل للغير ليس بمطلوب من الانسان

20
00:06:53.950 --> 00:07:13.750
ليس بمطلوب الدعاء افضل ولذلك لا نجد هذا موجودا بكثرة بعث الصحابة رضي الله عنهم مع حرصهم على الخير والاحسان وبه نعرف ان ما يفعله كثير من الناس اليوم في اهداء القرب الى الاموات

21
00:07:14.000 --> 00:07:35.900
وكونه اذا اهدى القربة الى الميت يحسنها اكثر مما اذا فعلها لنفسه كما هو مشاهد نعرف ان هذا من من سوء التصرف وعدم الفقه لدين الله عز وجل نعم معنى عيد

22
00:07:36.750 --> 00:08:12.550
الثواب لوالديه اي نعم يجوز الا فيما يشترط فيه ان يباشروا فعله مثل مثل الصلاة مثلا صلاة الفريضة لو قال بصلي عن ابي لانه يتعب ما صح لكلف الناس نعم ان الله سبحانه وتعالى لا يشاء شيء الا

23
00:08:12.550 --> 00:08:36.400
نعم. احسنت اي نعم ما صار هذا ما صار حتى نذهب الى نشوف وجهه نقول لو وذكرنا الحكمة قلنا الحكمة من ذلك ان يعاقبهم اذا اذا ابوا. نعم. الحكمة هي ان الله سبحانه وتعالى يعاقبهم عليه. نعم

24
00:08:36.650 --> 00:08:54.400
الله سبحانه وتعالى يعاقب الناس على شيء يعني لا يستطيع الله سبحانه وتعالى يعلم انها لا تستطيع. نعم. يعني هذا صار غير موجود ولهذا صار غير موجود ولهذا نحن نقول هذا من فضل الله علينا

25
00:08:55.150 --> 00:09:18.050
يعني لو قلنا بان هذا ممتنع ما صار فيه فظل وصار كل كل ما دل على عد تكليف الشاق يصير ما يحفظ نقول هذا فيه فظل ها طيب اذا من فضل الله انه لم يكلف

26
00:09:18.300 --> 00:09:41.800
ما لا يستطيع ما لا يستطيعه العبد اي نعم هذه حنا نقول ممتنع الان نعم يعني عدل خمسة تفسير الاية نعم وان ليس للانسان الا ما شاء الله يبي يجينا اقول بيجينا ان شاء الله الجواب على هذا

27
00:09:41.800 --> 00:10:09.600
ادلتهم اللي قالوا انه ما ينتفع بعمل غيره حنا ذكرنا ادلة القائلين بانه ينتفع وسنجيب ان شاء الله تعالى عن ادلة القائلين بانه فهمت نعم نعم من هو؟ نعم. نعم. ولولده

28
00:10:09.800 --> 00:10:30.950
نعم نعم هذا منقطع ما تعرف الاستطاعة من قطر يكون الاستثناء من غير جنس مستثنى منه يعني معنى الحديث ان الانسان اذا مات انقطع عمله الا من صدقة جارية او علم ينتفع به هذا واظح هذا من عمله

29
00:10:31.150 --> 00:10:54.700
او ولد صالح يدعو له هذا استثنى منقطع يعني لكن ان دعا له ولد صالح انتفع به  نعم يا خالد اتى الصحابة وقالوا كلفنا ما نطيق وانزلت لا نطيقها وهي هذه الاية. نعم. هل هذا فيه دليل على جواز من الانفاق

30
00:10:54.850 --> 00:11:10.050
لان الرسول صلى الله عليه وسلم امرهم ما قال لهم لا هذا قولوا سمعنا واطعنا. هم لما نزلت يا ايها الايام اتقوا الله حق تقاته هو الحقيقة ان هذا وان سماه بعض العلماء نسخا

31
00:11:10.650 --> 00:11:31.800
اقول هو ان سماه نسخا فهو نصح باصطلاح المتقدمين يعني تخصيص وان كان بعضهم اطلق عليه النسخ والصحيح انه ما هو بنص انه من باب التخصيص نعم. نعم. اتوا قال يا شيخ يا رسول الله لا يطيق. نعم

32
00:11:31.800 --> 00:11:49.950
نعم هنا قالوا لا نطيقها الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقول سمعنا واطعنا ايه مراد بعدم لطاقة يعني انه يأتي على قلوبنا شيء ما  وهذا بعمل القلب يعني اذا اتى القلب شيء ما يمكن دفعه

33
00:11:50.150 --> 00:12:13.850
لا يمكنه دفع لا يطيقه ما في دنيا ما في ما فيه قد يكون مرادهم بهذا المشقة الشديدة التحرز منه نعم اي يحيى يعني قراءة القرآن يعني ده كان ايش

34
00:12:14.150 --> 00:12:27.700
اي نعم ان لم يورد به نص يعني مثل لو قرأ قل هو الله احد وخصصها للميت ما فيها شيء ايه لانها ثلث القرآن وكذلك الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله

35
00:12:27.950 --> 00:12:52.450
نعم حديس الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الا ثلاثة لك صدقة جارية وحديث هذا ولو يكتسبها الانسان يعني  وماذا؟ هل الملاهي هذا من دخل في يعني ارتكب اثمه؟ هل هذا الاسم هو يجب ايه نعم نعم يجب بزره؟ ايه ايه نعم

36
00:12:52.450 --> 00:13:16.150
اذا هذا ما انقطع منه ما هو هذا مثل صدقة جارية بس هذا ما هو هذا عقوبة جارية  نعم يا شيخ بالنسبة للناس. نعم. نعم. ايه يجب عليه كسر الصنم هذا

37
00:13:16.200 --> 00:13:54.950
اذا ما استطاع سقط عنه التكليف  نعم حسين قال تعالى ولا تحملنا ما نفع امامك. ايش ايه كل هذه الجمل يقول لقد فعلت. ايش اي نعم نعم. لا انت الان تدعو

38
00:13:55.250 --> 00:14:11.950
فهمت ولا لا تدعو الله سبحانه وتعالى بذلك فاذا دعوت الله بصدق فان هذه المصائب التي قد لا يطيقها بعض الناس انت يحملك الله اياه وتكون عندك سهلة مثل يوم القيامة على المؤمنين

39
00:14:12.750 --> 00:14:40.600
يسير وعلى الكافرين غير يسير نعم اذا حصلت قد تيسر عليه وكأنها ليست بشيء  او انه ما دعا به خلاص او الى غير ذلك ثلاث فوائد بعد بس  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها

40
00:14:40.850 --> 00:15:05.400
لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت اخذنا من هذه الاية عدة فوائد منها يسر الدين الاسلامي من من اين اخذ من قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها ثانيا ان العبادات تتنوع

41
00:15:05.550 --> 00:15:32.100
بحسب حال المكلف فقد لزم هذا الرجل ان يصلي قائما مثلا ولم يلزم الاخر نلزم هذا ان ينفق ولم يزم الثاني نلزم هذا بالجهاد ولا نلزم الثاني وهكذا العبادات تتنوع او التكليفات تتنوع بحسب

42
00:15:32.300 --> 00:16:04.300
المخاطب او بحسب المكلف  ومن فوائد الاية الكريمة ان للانسان طاقة محدودة لقوله الا وسعها فالانسان له طاقة محدودة في كل شيء في العلم والقدرة والفهم والحفظ كل شيء له طاقة محدودة كلف بحسب طاقته