1
00:00:09.650 --> 00:00:41.350
وكلاه الله سبحانه انه لا تأخذ الاسماك على ظهر الا يكسب  هم ارادوا ان يحتاجوا الله بعض الشباك يدخلوا في الاسماك  ثم يأتي من يوم الاحد ويقول   بعض الاسماك في يوم السبت كيف يعني

2
00:00:42.000 --> 00:01:24.500
وضعوا الشبكة شبكة    طيب هذي صفة الحيلة  فتحوا الترعة لخارج البحر واجعل لها   نعم والموج يأتي ويدفع  ندخل داخل هذه    تنحصر الماء ويبقى الماء   اي نعم هذه صفتي بعضهم قال مثل ما قال ابراهيم تدخل فيه الشمع السمك

3
00:01:24.800 --> 00:01:51.550
في يوم السبت ولا تصوم بعضهم يقول لا هم يفتحون تواقي على من الماء ثم تدخله الاسماء وبهذا الفعل يعتبر   يعني تعب حلال ولا حرام؟ لا حرام كيف حرامهم؟ ما صاروا الا يوم الاحد

4
00:01:52.000 --> 00:02:42.600
انهم صادوه ليوم السبت واحتالوا بالليل انهم اخذوه بالنهار   يعني حيلة هذي هذي حيلة هذي حيلة والحيلة المحرمة طيب هل العقوبة يا اسماعيل من جنس الفعل   كيف دار        حيوانات   هو او اقرب ما يكون للانسان

5
00:02:42.900 --> 00:03:04.200
اقرب ما يكون الانسان في الظاهر نعم وعملهم هذا اقرب ما يكون للحلال ولكنه في حقيقة حرام وهكذا القرون راح يروحوا عنها تشبه الادمي انها تفهم حتى انهم يقولون انه قد

6
00:03:04.650 --> 00:03:32.050
يحصل اجتماع جنسي بين الخلد والمرأة احيانا اشتريها كما اشتياق به و ولكنهم في الحقيقة نعم  حيوان حيوان بها انقسم اصحاب القرية هذه الى كم يضرك  نعم  نعم اناس نهوا عن

7
00:03:32.700 --> 00:04:05.100
نعم سكتوا طيب اه الذين سكتوا هل كان لهم دور الذي سكتوا كان لهم دور  ربنا سبحانه وتعالى  مهلكهم او معذبهم  عذابا شديد طيب الغرض من هذا القول النهي عن موعظتهم

8
00:04:05.700 --> 00:04:37.150
او ايش      وعن اليأس من  يعني ما هم ما قصدهم نهي يعني ما قصدهم انهم رضوا بالمنكر؟ ما رضوا بالمنكر. لكنهما وقالوا كيف تعرفون قومه؟ الله مهلكهم او معذبهم والدليل على انهم مرضوا بالمنكر

9
00:04:38.150 --> 00:05:05.500
انهم ذكروا عقوبتهم الله ملكهم او معذبهم عذابا شديدا  ها  في نوع من التطبيق ما في شك تفكيره طيب فيه  في نوع تثبيت وقد يكون انهم لما ايسوا انهم ظنوا ان التفكير ما ينفع الا اذا ما يجب الا اذا نفع

10
00:05:06.000 --> 00:05:39.600
كما في قوله تعالى فذكر الا بهذا الذكر   تقدم عند ما حضرت انت طيب لا نحمد ابوي بينها لنا   زيد   نعم نعم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا

11
00:05:40.250 --> 00:06:19.700
بحذاف بئيس بما كانوا يحسبون   الذين ظلموا. نعم او ان الله عز وجل       ولم ولم يضربهم قردة يعني حتى اذا قلنا انه اخذت الثالثة فهم اخذوا بعذاب بئيس لان الذين قولوا بقردة هم الذين اعتدوا

12
00:06:20.300 --> 00:06:39.800
ولقد انتم الذين اعتدوا منكم السب فقلنا لهم كونوا قردة وقال فلما عتوا عما نهوا عنه ما نهوا عنه قلنا لهم  وحينئذ يبقى النظر هل تدخل الطائفة التي قالت لم تعذون قومه؟ في قوله اخذنا الذين ظلموا

13
00:06:40.450 --> 00:07:05.750
او ما تدخل قلنا ان فيها خلاف بين اهل العلم لان الله تعالى ذكر طائفة انجين الذين ينهون واخذنا الذين ظلموا فصار عندنا منجى ومؤاخذ نعم ومغلوب المقلوب قطعا هي الطائفة الثالثة معتدية

14
00:07:07.650 --> 00:07:29.650
والناجي الطائفة الناهية  يقين الذين ظلموا هل هم داخلون اولى كان نقول ما يدخلون قطعا لانهم هم بظالمين لكن لما قال انجينا الذين ينهون عن السوء قد يقول قائل من مفهوم ينهون هو قوله

15
00:07:30.000 --> 00:07:47.500
الذين ظلموا لان الله جعله قسيما له انجينا الذين ظلموا واخذنا الذين اه انجينا الذين نهوا ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا تجعله قسيما له وقسيم الذين ينهون عن السوء يشمل

16
00:07:48.000 --> 00:08:07.350
النوعين النوعين الطائفتين المعتدية والذي قال فيما تعذون قومه ونحن نقول الحمد لله ما هو بهذا الشيء من الامور التي يلزمنا ان نوجه ونقول الله اعلم اذا ما تبين لنا ظاهرة من القرآن فنقول الله اعلم

17
00:08:08.450 --> 00:08:35.050
ثم قال الله تعالى فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها  جعلناه اختلف في قوله فجعلناها على من؟ على من يعود الضمير فيها جعلناها هل هي القرية لقوله واسأله ما قالت التي كانت حاطة البحر يجادون في السبت

18
00:08:35.900 --> 00:09:03.200
ويكون مرجع الضمير مفهوم من السياق او هي عائد على العقوبة فجعلنا العقوبة لان الله يقول قلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعلناها اي هذه العقوبة طيب نمشي على الاول فجعلناها اي هذه القرية

19
00:09:03.550 --> 00:09:28.550
نكالا لما بين يديه مش معنى انك التنكيل بمعنى ان يعامل الانسان بما لا يمكنه ان يرجع الى ما عوقب به نكلته يعني عاملته بعملي لا يمكنه ان يرجع الى ما عاقبته به

20
00:09:29.650 --> 00:09:53.200
نعم فقولك لا جعلناها عقوبة ننكل ما بين يديها وما خلفها اي تمنعهم من ان يعودوا هذا العمل وقوله لما بين يديها وما خلفها اذا قلنا الظمير هاء يعود على القرية

21
00:09:54.050 --> 00:10:13.400
ايش معنى ما بين يديها؟ وش اقصد بها؟ ما بين يديها من القرى وما خلفها يعني ما كان قريبا منها لانهم علموا بها نعم و  وقيل ان المراد بما بين يديها

22
00:10:15.100 --> 00:10:38.500
زمنا لا مكان لما بين يديها زمنا لا مكانا ولكن فيه اشكال لاننا اذا قلنا ما بين يديها مستقبلة هو مستقبله فكيف يصح ان يكون ما خلفها نعم ينفر وقد مرض

23
00:10:40.250 --> 00:11:00.350
اما فهمت عندنا ان ما بين يديها مكانا  او ما بين يديها زمان اذا قلنا مكانا الامر واضح ولا في اشكال اذا قلنا زمانا فان فيه اشكالا لانك اذا جعلت ما بين يديها

24
00:11:01.100 --> 00:11:27.800
مستقبله وما خلفها ماضيها لم يستطع ان تكون نكالا لماضيها وش السبب لان الذين مضوا ما هم منتفعين بها ماضوا وانتم ولكنهم قالوا اننا نجيب عن هذا الاشكال بان نجعل ما بين يديها للحاضرين في عصرهم

25
00:11:29.000 --> 00:11:49.200
وما خلفها لما بعدها لقوله تعالى وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا فالخلف والوراء قد يراد به الامام المستقبل وعلى هذا القول ما يكون فيه اشكال لا يكون فيه اشكال

26
00:11:49.650 --> 00:12:11.350
فايهما اعم ان تجعل نكالا لما حولها من القرى او نكالا لمن في عصرها ومن بعدهم ها؟ ثانيها اعم ثانية اعم نعم لان كل من يأتي بعدك فهو خلفك ولا لا

27
00:12:12.000 --> 00:12:30.750
فمن يأتي بعدك فهو خلفك فعلى هذا يكون القول الثاني ارجح ان المراد ما بين يديه والخلف ثمنا لا مكان ان تكون هذه العقوبة نكالا لمن كان في عصرهم ومن كان ما بعدهم

28
00:12:31.650 --> 00:12:46.150
الى يوم القيامة هذا اذا قلنا ان الظمير فيها يعود على القرن وفهمت من الاشكال الذي يرد على هذا القول وش هو الاشكال الذي يرد على هذا القول ها؟ لا لا

29
00:12:46.300 --> 00:13:09.300
على انها انها تعود على القبر وفيه اشكال واجبنا عنه الاشكال نعم على القرية انه لم يسبق لها ذكر ما سبق له ذكر دولة ما سبق ذلك. لكن اجبنا عنه وشو به؟ في السياق

30
00:13:09.500 --> 00:13:25.650
مفهوم من السياق بدليل قوله تعالى في سورة الاعراف واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اذا قلنا بان ظميرها يعود على العقوبة يجعلنا هذه العقوبة نكالا لما بين يديها وما خلفها

31
00:13:26.900 --> 00:13:48.600
يصير المراد بما بين يديها وما خلفها من الاعمال لا من الزمان ولا من المكان يعني جعلنا هذه العقوبة تنكلهم تنكله عن ما بين يديها من المعاصي وما خلفه يعني المعاصي اللي سبق ان فعلوها ما يفعلوها

32
00:13:49.500 --> 00:14:09.200
ما يفعلونه والمعاصي المستقبلة ايضا ما يفعلونه لانهم كلما تذكروا هذه العقوبة قاف خافوا منه كملت من ذا ونحن قد ذكرنا فيما مر انه اذا كانت الاية القرآنية تحتمل معنيين

33
00:14:09.900 --> 00:14:36.200
لا يتنافيان  ها وجب حملها عليهما واذا كان يتنافيان وجب وجب الترجيح وجب الترجيح ويعمل بالراجح فان لم يوجد مرجح وجب التوكل ولا لا؟ مرت علينا هذي قاعدة وهي نافعة في التفسير وفي الحديث ايضا

34
00:14:37.450 --> 00:15:01.000
انه اذا كانت الاية تحتمل معنيين ايش؟ لازم بشرط لا يتنافيان وجب حملها عليهما يعني كلام الله اوسع من مفهومه واذا كانا يتنافيان ويعني كالظدين والمتناقظين مثلا فانه لا يمكن ان نحملها على معنيين متضادين

35
00:15:01.500 --> 00:15:19.300
تحمل على الراجح منهما ان وجد مرجح فان لم يتم يرجح وجب علينا ان نتوقف نعم التعود على العقوبة. نعم ما بين يديه وما خلفه يعني اذا ارادوا ان يفعلوا

36
00:15:19.450 --> 00:15:40.200
المعصية تذكر وابدا. نعم ما هو نزل فيهم العقوبة واصبح هو طرده ياك؟ اي نعم هؤلاء القردة ماتوا صحيح هذا وارد لكن هؤلاء الجماعة ثلاثة اصناف ثلاثة اصناف صنف سكتوا

37
00:15:40.950 --> 00:16:01.900
بصنف النهو صنف اعتدوا فغلبوا قردة وماتوا هؤلاء الاصناف الاخرين الذين بقوا يعني يرد عليهم ان يخطئوا فيعصوا الله اليس كذلك يمكن يمكن ان يخطئوا فيعصوا الله ولكن اذكروا ما هذا هذا الشيء

38
00:16:01.950 --> 00:16:26.800
ويمتنعون منه قال نعم   عملا لكن الاخير ما يصح الا اذا جعلناها تعود على العقوق اي نعم نعم الاخيرة  قد يكون يعني يكون معنى جعلناها نكالا لما بين يديه من الاعمال

39
00:16:27.350 --> 00:16:47.300
يعني تمكنهم عن الاعمال والمراد جنسهم لان السؤال الذي اورده الاخز مراد جنسهم اللي ماتوا ما اللي انقلبوا قردة ماتوا ما بقوا كاينة فالمعنى انهم يتذكرون ان ان ارادوا معصية

40
00:16:47.550 --> 00:17:09.050
سبق ان فعلوا جنسا تذكروه فارتدوا او ارادوا معصية جديدة لم يسبق لهم فعل جنسها ايضا تذكروا واتركوا وقوله وموعظة للمتقين جعلناها موعظة اي مكان التعاظ مكان اتعاظ نعم لمن

41
00:17:09.250 --> 00:17:27.600
للمتقين الذين يتقون الله اما الذين قلوبهم قاسية ما عندهم تقوى فانهم لا يبتعدون بهذه الاية والعياذ بالله. ودائما يقيد الله سبحانه وتعالى المواعظ للمتقين ومن كان له قلب او القى السماء وهو شهيد وما اشبه ذلك

42
00:17:29.050 --> 00:17:46.200
لان القاسي قلبه لا يلين نسأل الله العافية ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم من هذا النوع ما يوجد الان في

43
00:17:46.750 --> 00:18:13.800
عصر توجد الزلازل والكسوفات والفيضانات والرياح العاصفة المتقي يتعظ بها واخاء ويعلم ان الله ارسلها عقوبة وغير المتقين لا يلين قلبه ولا يتعظ يقول هذي مسائل طبيعية ما العقوبة فيها

44
00:18:13.900 --> 00:18:36.650
اه ما لعقاب الله سبحانه وتعالى فيها اثر ابدا نعم هؤلاء ليسوا بمتقين في الحقيقة والا فالزلازل من من العقوبات فكذبوه تآخذتهم الرجفة وسلاسل رجفة تزلزل به فاخذت مرفخ فاصبحوا في دارهم جاثين

45
00:18:37.950 --> 00:18:59.450
ولهذا بعض الكتبة ما حذروا الناس من هذه الزلازل ما حذروهم من معاصي وانما جعلوا يتكلمون ويقولون هذه سلك هذه عبارة عن سلسلة سلازل وتمتد الى جدة والى كذا والى كذا

46
00:18:59.750 --> 00:19:16.650
انا ذكروا لي واحد امس وكتبوا في الصحف. ها؟ الناس تمتد الى جدة وتروح وكذا وانها جدة اخذهم من الخوف ما غاب وما حضر هم وانهم قالوا سنرحل الى مكة لان مكة ما جاها زلزال

47
00:19:17.050 --> 00:19:33.900
هكذا قال وواحد يحدثني من اهل جدة امس عنده يقول حتى انها اضطرت وزارة الاعلام ان تكذب هذا الخبر وتخلي ناس من الخبراء يتكلمون بالتلفزيون عن عن الزلازل وعن جدة ما جاءت زلازل

48
00:19:33.950 --> 00:19:47.000
وان الزلازل اكثرها في البحار من نعمة الله انها اكثرها تكون في البحار ما تكون في اليابس هكذا سمع كل ما تبعت المخابرات لكن كان الواجب على المسلمين يا جماعة الواجب عليهم مو بهذا

49
00:19:47.400 --> 00:20:06.300
واجب انهم يخوفون الناس مهما قلنا انها اسبابه طبيعية فمن الذي قدر ان يكون السبب الطبيعي في هذا الوقت المعين وفي هذه الامة المعينة الا الله معصيتهم مكتوبة والطائفة مكتوبة والزمن مقرر والمكان مقرر من قديم

50
00:20:06.750 --> 00:20:22.150
في الازل في الازل لنفرض ان هذي لها اسباب حسية لكن تقديرها في زمنها وفي الامة التي التي سكنت على هذا الجزء الذي اهتز نعم هذا ما هو بتقدير الله

51
00:20:22.300 --> 00:20:35.950
بتقديم الله عز وجل اذا فهذا شيء مكتوب من قبل  هؤلاء كتب عليه ان يعصوا ولكم طبعا معلوم انهم بين لهم الحق لو اهتدوا لرفع عنهم العذاب