1
00:00:01.200 --> 00:00:22.950
طيب اذا صار المشار اليه بعيدا يوترك طيب اولئك اصحاب النار اصحابه انا عادة ما دام ان المسألة كذا الوقت اصحاب الخبر هم الكلام مرفوع بالمنتدى وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخيه

2
00:00:23.150 --> 00:00:55.800
اصحاب المواقف النارية نضعف الايه مشغول بالاضافة وعامل به كسرة ظاهرة في اخره   ضمير منفخون  يعني اصلي هم ظمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مهترئ في حرب جر وها اسم مجهول من محل جر

3
00:00:57.750 --> 00:01:31.200
خالدون خبر المبتدأ اي المبتدئات؟ هم قال مرفوض بالمبتدأ وعلامة رفعه الواو يابه عن الضمة لانه جمع تفسير  ها كم؟ كميات كسالم؟ او تكسير؟ ركز سالم ها خالد  سالم اي نعم سالم

4
00:01:31.600 --> 00:01:52.500
لان المتهم سالم اذا ما تغير المفرد فهو سالم خالد مفرد خطوة ونموت خالدون خالدون لكن رجال ايش مفرده ها؟ رجل رجل تغير تغير ايه تغير  الحروف تغير الشكل ايضا

5
00:01:52.550 --> 00:02:11.800
طيب فيزا عكس يا شيخ لا ما يجوز لا  هم فيها خالدون طيب يقول الله عز وجل اولئك اصحاب امتلى من كسب شيئا واحد فاولئك اصحاب النار اصحاب جمع صاحي

6
00:02:12.700 --> 00:02:39.600
اي اهل النار وسموا اصحابا لها لملازمتهم اياها والعياذ بالله  وقوله خالدون اي ماكثون الخلود بمعنى المكث والدوام ومنه قوله تعالى ادخلوها في سلام ذلك يوم الخلود ذلك يوم الخميس

7
00:02:40.950 --> 00:03:06.850
ثم قال تعالى في مقابلة الكفار وهي طريقة القرآن غالبا اذا اتى بالشيء اتى بما يقابله فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات امنوا ايصدقوا ما يجب الايمان به مع القبول والاذعان

8
00:03:07.100 --> 00:03:39.200
هذا الايمان لا يمكن الايمان مجرد تصديق لابد من قبول الشيء واعتراف به ثم اذعان وتسليم للشريعة التي جاء بها من امن به كده يا عبدالرحمن    بايش  ها  امنوا بان نصف الاثنين واحد

9
00:03:39.250 --> 00:04:14.950
احنا عبرنا بتعبير هم  ها او انك اخاف انك تجولت ها؟ تجولت طيب جزاه الله خير اذ امنوا كل ما جاءت الامن في القرآن اي بما يجب امنوا اي صدقوا بما يجب الايمان به

10
00:04:15.600 --> 00:04:44.050
مع القبول والاذعان يعني ياخذون ويعترفون به ويدعمون له وقوله عاملوا الصالحات اي عاملوا الاعمال الصالحات والعمل يصدق بالقول والفعل وليس العمل مقابل القول بل الذي يقابل القول الفعل والا فالقوم والفعل

11
00:04:44.100 --> 00:05:08.050
كلاهما كلاهما عمل لان القول عمل اللسان والفعل عمل الجوارح. بالكم يا جماعة اذا عملوا الصالحات لو قال قائل قالوا الصالحات نقول داخل في العمل لان العمل يشمل القول والعمل

12
00:05:08.450 --> 00:05:33.550
هو الفعل يشهدون والفعل اما اذا قيل فعل له مقابل للقول قوله وعملوا الصالحات اي قالوها بالسنتهم وفعلوها بجوارحهم  والصالحات اي الاعمال الصالحات. فما هو الصالح؟ العمل الصالح قال اهل العلم

13
00:05:33.650 --> 00:05:55.950
ما جمع بين شرطين الاخلاص  والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الاخلاص لمن؟ لله. لله والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم  نعم الدليل على ان هذا هو العمل الصالح قوله تعالى في الحديث القدسي

14
00:05:56.050 --> 00:06:17.200
انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه هذا وش اللي فقد فقد فيه الاخلاص. الاخلاص وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رمي

15
00:06:17.300 --> 00:06:42.050
المتابعة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان المهم اذا العمل الصالح ما جمع احمد ما جمع بين الاخلاص الاخلاص والمتابعة طيب

16
00:06:42.650 --> 00:07:08.950
الذين جمعوا بين هذين الامرين الايمان والعمل الصالح اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون هنا الذين امنوا نبي نعرضها الان الذين امنوا مبتدأ يعامل الصالحات معطوف على امنوا  واولئك لا خطأ

17
00:07:10.100 --> 00:07:39.000
مبتدتان مبتلى ثاني وحنا مرنا ان الخبر ومفردا يأتي ها؟ ويأتي جملة جملة هاوية معنى الذي سيقتله اليس كذلك طيب هنا اذن نقول اولئك مبتلى ثاني تلاقي واصحاب الجنة خبر المبتدأ الثاني

18
00:07:39.600 --> 00:08:07.350
والجملة من المرتد الثاني وخبره في محل رفع خبر مبتدأ المبتدأ الاول صحيح كلامك الجملة ايه؟ اذا الخبر هنا جملة اسمية ولا فعلية؟ اسمية نعم وانما هاتها لهذا الجملة اولئك اصحاب الجنة

19
00:08:07.600 --> 00:08:33.400
للاعلام بقول نعم اولئك اصحاب الجنة اصحاب الجنة اهلها الملازمون لها. لان الصحبة تقتضي الملازمة والجنة ما هي ايه ان الدار التي اعدها الله؟ للمتقين الجنة وفيها كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

20
00:08:34.200 --> 00:08:50.400
ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من قوله تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون وكونهم فيها خارجون سبقوا الكلام عليه

21
00:08:50.900 --> 00:09:12.500
اذا حكم الله سبحانه وتعالى حكما عدلا اليهود قالوا لن تمس النار الا ايا معدودة والله تبارك وتعالى قال لا من كسب سيئة ففي النار ابدا ومن امن وعمل صالحا

22
00:09:12.900 --> 00:09:37.050
لأن اهل الجنة ابدا لا فرق بين الاسرائيلي والعربي والعجمي وغيره ولا لا لان الله سبحانه وتعالى ما ما ينظر الى صورنا واجسامنا وانسابنا وانما ينظر الى قلوبنا واعمالنا نعم

23
00:09:37.500 --> 00:10:03.900
فكل من كان قائما بامر الله سبحانه وتعالى فهو او للناس بالله فهو اولى الناس بالله تبارك وتعالى. من اي لون ومن اي جنس ومن اي قبيلة ثم قال الله تبارك وتعالى واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله

24
00:10:04.000 --> 00:10:45.450
اذ اخذناه لا  نعم   يعني لا اللي يدخلوا النار يفنى نقول لهم لستم على صواب انها وماتت   قوله تعالى  ما ادري عنه صحيح ولا مو بصحيح عنه صحيح ولا لا؟ لكنهما لا يدل على الحصى

25
00:10:46.250 --> 00:11:05.900
ثابتين في السنين دين عظيم طويلة نسأل الله السلامة وبعضهم يقول لا بذلك احقابا مقيد بقوله لا يذوقون فيها طرده ولا شرابه وانه بعد هذه الاحقاد يؤتى لهم باصناف اخرى

26
00:11:06.150 --> 00:11:28.650
من العذاب انما على كل حال كل هذي من الايات المشتبهة ولدينا ايات محكم والواجب على المؤمن ان يرد المتشابه الى المهرجان نعم. واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل اي عهد بني اسرائيل

27
00:11:29.050 --> 00:11:51.450
ميثاق يعني العهد وسمي العهد ميثاقا لانه يوثق به المعاهد كالحبل الذي توثق به الايدي والارجل كان لازم نعم وقوله بني اسرائيل منه اسرائيل يعقوب اذا ابن اسحاق ابن ابراهيم

28
00:11:51.500 --> 00:12:14.700
اذا فبنوا اسرائيل بنوا علي للعرب لان العرب من بني اسماعيل وهؤلاء من بني اسرائيل وجدهم واحد وهو ابراهيم. عليه الصلاة والسلام واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل ما هذا الميثاق

29
00:12:15.050 --> 00:12:40.500
لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ثم توليتم ثمانية الميثاق اشتمل على ثمان مواد المادة الاولى لا تعبدون الا الله

30
00:12:42.000 --> 00:13:13.800
وفوا  كل ما وافقوا عبدوا غير الله عبد المسيح ها فلم يفوت وقوله لا تعبدون ما معنى العبادة الذل والخضوع مأخوذة من طريق معبد يعني مذلل هذي واحد المادة الثانية

31
00:13:14.400 --> 00:13:52.450
وبالوالدين احسانا يعني احسنوا بالوالدين احسنوا بالوالدين احسانا او اعملوا بالوالدين احسان نعم قوله بالوالدين المراد بهما الاب والام  الاقربون ولا ولا حتى الابعاد الاقرب لكن الابعد لهم حق لكن ليسوا كحق الام والاب الادنى

32
00:13:53.050 --> 00:14:20.900
ولهذا اختلف ارثهم واختلف ما يجب لهم في دقيق الحقوق احسان احسانا  باي شيء والفعل والمال والجهة وجميع طرق الاحسان لانه اطلق كل ما يسمى احسانا فهو داخل في قوله

33
00:14:21.200 --> 00:14:46.000
وبالوالدين احسانا وانما وجب ذلك لان نعمة الوالدين على ولدهما هي التي تلي نعمة الله علينا ولهذا قال الله سبحانه وتعالى عن لقمان فنشكر لي ولوالديك نعم فهما سبب وجودك

34
00:14:46.050 --> 00:15:11.950
وسبب امدادك واعدادي. وان كان الوجود من الله والامداد من الله لكن على اي باي طريقة كيف  لولا الوالدين ما كنت شي انا ها لا لكن صلتهما من بر الوالدين

35
00:15:13.050 --> 00:15:44.050
من بر الوالدين ما اتم بر والديه الشيخ نعم قدموا الجرائم والجروب اذا قلنا ان هي ما تعلقت بالاحسان لو تعمقت باحسان كم تفيد الحصر يكون تقييمها لاجل العناية لكن هي ما تعلق. نعم. ولهذا قدمنا لكم تجاوب كثير قلنا اعملوا او

36
00:15:44.150 --> 00:16:19.700
احسنوا بهما  احسانا وذي القربى ب بمعنى صاحب  بس مهما كانوا الوالدين معطوفة يعني ذو القربى معطوفة على قلوب الوالدين. نعم. يعني واحسانا بذي القربى وليد انا صاحب والقربى القرابة

37
00:16:20.750 --> 00:16:44.350
ويشمل القرابة من قبل الام والقرابة من قبل الاب بانه بان القربة جاءت بعد الوالدين اي قرب الام وقرب الاب كلمة القربى اظنها وصل  بمعنى قراءة  فكل من كان اقرب

38
00:16:45.000 --> 00:17:02.000
كان بهذا الحق قوله فمثلا يجب عليك من صلة في العام اكثر مما يجب عليه من من صلة اولاد العام يجب عليك من صلة الخال اكثر مما يجب عليك من صلة

39
00:17:02.600 --> 00:17:25.700
او الاصدقاء لان ذولا اخص في القرابة من ممن بعده شيخ ما يخالف اللغة العربية وهو من قرابة. نعم. نعم اللغة العربية مين قال لك ان القرار  انتبه لابيه هذي لغة عرفية

40
00:17:26.000 --> 00:17:43.100
وحتى ولا عرفية حتى الناس يقولون اهلي حتى ان بعض الناس تم قراره تحل بروح لاهل الاسلام الى الان نعم امسك ثاني انت لما كنت تصبح انت وخوالك ما تقول ابا اصبر عند اهلي اليوم

41
00:17:44.850 --> 00:18:09.400
انا اقول عندها  لا عاد الخامة قال هو يا شيخ يقول اقرب للعم بسبب اه يعني اه الواحد لما ناجي يوصي على اولاده يعني مسلا واحد توفى وراه صغيرين بيبص عليهم خالص. ما هو عارف كل حاجة

42
00:18:09.500 --> 00:18:27.550
اقرب من عمه لان عمه بياكلهم يعني ارحم ارحم من قبل الامة ارحم من لا ارحم فعلا يعني دي حقيقة واقعة على كل حال قرابة الام قرابة بلا شك حتى في الغرف

43
00:18:27.850 --> 00:18:50.850
وذي القربى واليتامى اليتامى جمع يتيم وهو الذي مات ابوه قبل ان يبلغ من ذكر قوم وليس من ماتت امه مع وجود مع وجود ابيه يتيما لان اباه موجود يأتي له بالعيش

44
00:18:51.050 --> 00:19:14.500
والتربية والتعليم. لكن اذا مات فهو الكاسب على اولاده. فيكون اولاده الصغار الذين بلغوا ايتاما ثم واوصى باليتامى لانه ليس لهم من يربيهم او يعولهم اكد ان عذابا قد توفي

45
00:19:14.900 --> 00:19:39.850
محل للرأفة والرحمة والرعاية واليتامى والمساكين. المساكين جمع مسكين وهو الفقير الذي اسكنه الفقر نعم؟ هي اسكنها الفقر. اذا اطلق المساكين دخل فيه الفقراء واذا قرأ الفقراء دخل فيهم المساكين واذا جمعوا

46
00:19:40.250 --> 00:19:45.100
اسرار الفقراء لهما ومساكين لهم