1
00:00:01.500 --> 00:00:27.200
واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض من القائل القائل المؤمنون لا تفسدوا في الارض وذلك بما بخداعهم وغشهم وكذبهم قالوا انما نحن مصلحون يعني ما نحن الا مصلحين والحمد لله انهم انهم لم يقولوا انما نحن المصلح. انما نحن المصلحون

2
00:00:28.150 --> 00:00:44.600
لو قالوا انما نحن مصلحون لكان اكبر دعوة اذا قالوا انما نحن المصلحون يعني ولا مصلحة غيرنا اما اذا قالوا نحن مصلحون فلا يمنع ان يكون غيرهم مصلحا ولكنهم حصروا في صفاتهم بانهم مصلحون

3
00:00:44.950 --> 00:01:05.650
يعني ليس فينا شيء من الافساد ولكن الله رد عليهم بقوله الا انهم هم المفسدون رد عليهم ردا قويا لماذا كان قويا اولا باداة الاستفتاح الا لانها تفيد التنبيه والتوكيد

4
00:01:05.850 --> 00:01:34.250
وثانيا بان الدال على التوكيد وثالثا هم التي هي ضمير فصل تفيد الحصر والتوكيل فقال الله عز وجل الا انهم هم وحدهم المفسدون ولكن لا يشعرون بفسادهم لانه والعياذ بالله قد طبع على قلوبهم فلا شعور عندهم

5
00:01:35.050 --> 00:01:55.800
ففي هذا هذه الاية اولا اه نعم فيها هذه الاية من الفوائد ان هؤلاء المنافقين قد نصروا ولكنهم اصروا على ما هم عليه ظنا منهم انه اصلاح ومن فوائد هذا هذه الاية

6
00:01:55.900 --> 00:02:13.500
الحذر اي حذر الانسان من عمل قلب حيث يعمل العمل يظن انه مصلح وهو مفسد وهذا من اخسر الناس بل هو اخسر الناس عملا قال الله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا

7
00:02:13.850 --> 00:02:37.400
من الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صلحا فهؤلاء الذين المنافقون يقولون انما نحن مصلحون فهل هذه دعوة او هذا ظن منهم انهم مصلحون الظاهر الثاني انهم ظنوا انهم على اصلاح

8
00:02:38.100 --> 00:02:59.050
جمعوا بين ارضاء المؤمنين وارضاء الكافرين فظنوا انهم مصلحون ولهذا قال ولكن لا يشعرون انهم مفسدون. لانهم قد عميت بصائرهم والعياذ بالله. ففيه الحذر من ان يرى الانسان الحق الباطل حقا والحق باطلا

9
00:03:02.500 --> 00:03:24.950
ومن فوائد هذه هذه الاية الكريمة والتي بعدها ان الانسان قد يعمى قلبه فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فيرى الباطل حقا الحق باطلا لقولهم انما نحن مصلحون

10
00:03:25.000 --> 00:03:41.750
فان هذه الجملة لا شك انها تفيد الحصر والتوكيل لكن مع هذا لا ليس عندهم صلاح ومن فوائد هذه الاية الكريمة وجوب الرد على اهل الباطل وبيان انهم على ظلال

11
00:03:42.150 --> 00:04:06.450
لان الله لم يسكت عن هؤلاء بل رد عليهم وابطل ما هم عليه من المنهج الفاسد الا انهم هم المفسدون. ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يكونوا من المفسدين في الارض ولكنه لا يشعر بذلك

12
00:04:08.150 --> 00:04:25.800
لما ران على قلبه من ظلمات المعاصي حتى لا يشعر بان الباطل الذي هو عليه باطل واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما من السفاء؟ الا انهم هم السفاء ولكن لا يعلمون

13
00:04:26.100 --> 00:04:49.400
اذا قيل له من قال المؤمنون امنة كما امن الناس كما امن فلان وامن فلان يقولون انؤمن كما امن السفهاء يعني لن نؤمن فالاستفهام هنا للنفي ثم انهم ليتهم اقتصروا على نفي الايمان

14
00:04:50.100 --> 00:05:13.450
بل وصفوا المؤمنين بانهم سفهاء وهذا كما حكى الله عن المسلمين انهم اذا رأوا المؤمنين قالوا ان هؤلاء لضالون فهم هنا يقولون انؤمن كما امن السفار والسفهاء جمع سفيه والسفيه والذي لا يحسن التصرف

15
00:05:14.900 --> 00:05:32.850
هذا الضابط العام للسفيه هو الذي لا يحسن التصرف ان كان في المال ففي المال ان كان في الولاية ففي الولاية ان كان في عمله الخاص فهو في عمله الخاص المهم ان نقول السفيه من لا يحسن التصرف

16
00:05:33.350 --> 00:05:48.100
قال الله تعالى الا انهم هم المسفاء وهذا دفاع عن المؤمنين الا انهم هم السفهاء. نقول فيها بالنسبة للتوكيد كما قلنا في في الايات التي قبلها الا انهم هم المفسدون

17
00:05:48.300 --> 00:06:13.350
ولكن لا يعلمون وهنا قال يعلمون وهناك قال لا يشعرون وذلك لان هذا الشيء امره ظاهر ايمان المؤمنين ظاهر وكفر المنافقين ظاهر ايضا لكن هؤلاء فقدوا العلم فلم يكن عندهم علبة كانوا جهالا بالواقع

18
00:06:14.400 --> 00:06:34.050
ففي هذه الاية من من من الفوائد ان هؤلاء قد امروا بالمعروف وفي التي قبلها نهوا عن المنكر اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض هذا نهي عن المنكر امنوا كما امن الناس

19
00:06:35.100 --> 00:06:59.600
هذا امر بمعروف ولكنهم ابوا والعياذ بالله فلم ينتهوا عن منكر ولم يأتمروا بمعروف ومن فوائد هذه الاية الكريمة بيان عرض من استجاب للحق او بيان ذكر من استجاب للحق ليكون مشجعا على قبوله

20
00:07:00.800 --> 00:07:21.500
حيث قال كما امن الناس وهذا امر معلوم لان الانسان لا شك انه يتأسى بالغير فاذا اردنا ان ندعو ان ندعو شخصا له رتبته الكبيرة نقول امن كما امن فلان

21
00:07:23.150 --> 00:07:48.400
قم بهذا الامر كما قام به فلان ليكون ذلك تنشيطا لهم وتشجيعا له ومن فوائد اه هذه الاية بيان حقد المنافقين على المؤمنين لانكارهم الايمان الذي هو من ديدن من؟ السفهاء

22
00:07:49.400 --> 00:08:09.650
حيث يقولون انؤمن كما امن السفهاء ولا شك ان اعظم الناس حقدا على الاسلام والمسلمين هم المنافقون كما قال تعالى هم العدو ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان وصف المؤمنين او تلقيب المؤمنين بالقاب السوء

23
00:08:10.900 --> 00:08:30.950
امر كان عليه الناس من قبل كان عليه الناس من قبل والى يومنا هذا من وصف المؤمنين بانهم رجعيون مثلا وقالوا هؤلاء رجعيون ليس عندهم شيء من التقدم هذا الوصف ينطبق على من

24
00:08:31.050 --> 00:08:47.600
على الذين وصفوهم بالرجعية او على المؤمنين على الذين وصفوهم بالرجعية لان الرجعية في الحقيقة هو من لم يسبق الى الخير واما من سبق الى الخير والايمان والعمل الصالح فهو المتقدم

25
00:08:48.250 --> 00:09:12.400
ومن فوائد هذه الاية الكريمة دفاع الله تعالى عن المؤمنين بقوله الا انهم هم السفهاء وهذا دفاع يتضمن شيئين او يتضمن رفع السفه عن المؤمنين لانه حصل السفاهة بمن المنافقين والثاني وصف هؤلاء المنافقين

26
00:09:12.800 --> 00:09:34.200
بالسفه ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الماكر المخادر سواء في الدين او في اهل الدين يعتبر سفيها لانه لا بد ان يظهر الله امره ويفضحهم ومن فوائد الاية الكريمة

27
00:09:34.250 --> 00:10:09.200
ان من الناس من يكون على سفه وظلال ولكن يحجب عنه العلم فيبقى ظانا انه على حق نسأل الله لنا ولكم السلامة. نعم   نعم  في هذا الوقت  يعني هذا التقسيم حتى الان

28
00:10:10.100 --> 00:10:57.200
الناس الان بين مؤمن صريحا وكافرا صريحا ومنافس   اي نعم لكن يخفيه ما يصلح بيتك  يقول في قلبه او يقول لمن قال له خاص  هنا نعم   هذا  هؤلاء الناس بيجي لهم يوم احيانا يأتيني رب العزة يقول يا رب

29
00:10:57.300 --> 00:11:18.650
ان هؤلاء مع بعض الناس حتى نقول يا اخوانا عشان هذا طريق خير فهل هو صلاح هذا هو كذا وكذا  اخرون ويركزون عليها ما حدث هؤلاء يا شيخ  ما دام بلغهم الحق

30
00:11:19.100 --> 00:11:35.550
بلغهم الحق هناك اعلى نعم الاعلى وصل لهم والادنى بما يملك شيء الواجب عليهم انه لما قال لهم الادنى ان هذا غلط وهذا كفر هذا شرك فالواجب ان يتوقفوا ويبحثوا

31
00:11:36.300 --> 00:11:58.150
اما عن ان يقول ربنا انا اطعنا زادتنا وكبرائنا فاضلوا السبيل ما فليس بحجة نعم شيخ بارك الله فيكم فيما ورد علينا من صفات الكفار والمنافقين ومن اصول اهل السنة والجماعة اقامة الحجة على المعين ليثبت كفره او النفاق الاكبر فيه. نعم. فهل يصح اطلاق الكفر والنفاق بغلبة الظن

32
00:11:58.150 --> 00:12:14.800
ام لابد من التيقن باقامة الحجاج؟ لا لا بد من التقوى لابد من التيقين لان غلبة الظن ما يكفي وهذا حكم ستقول هذا كافر هذا منافق فلابد من العلم. نعم

33
00:12:15.350 --> 00:12:36.950
ايش قلت بارك الله فيك ان حبا صار الكفار على المؤمنين هذا من نعم. طيب الان هذا شراب يعني شجع مثلا منتخب وفريق ايش؟ يشجع فريقه او منتخبه قدر الله ان يكون مدخر كافر يقابل منتخب مصر

34
00:12:37.100 --> 00:13:00.850
فحب ان ينتصر المنتخب الكافر اي نعم هذا يحدث لكي يقابل ام اصغر؟ علما بانه لا محبة نفاق انا لا اعتبر هذا الاعلام شيئا اصلا واحذر من المشاركة فيها وهو حذر من مشاهدتها

35
00:13:02.300 --> 00:13:25.900
بينما بعض الناس لا يشبع من مشاهدته. يبقى الليل كله وربما تقام صلاة الجماعة وهو لا المسألة يعني على كل حال كل انسان يحب ان ينتصر الكفار على المنافقين فان فيه شيء من الكافرين فان ان ينتصر الكفار على المؤمنين فان فيه شيئا من النفاق. هذا كافر؟ عام

36
00:13:27.100 --> 00:13:55.150
الكفار بس ياسين لا حبايب المسلمين  والله اخشى اخشى ان يعد هذا من الخوف الاكبر لان مسألة السياسية وش معنى سياسية سياسيا ان الكافر ينتصر على المؤمن  اللهم الا ان يكون المؤمن

37
00:13:55.200 --> 00:14:16.250
منافق منافق يعني يتظاهر بالايمان وهو مبتدع بدعة مكفرة   يظهر  وعلى كل حال نحن نعامل الناس بالظاهر نعم يا عبد الرحمن ها اتوقف فيه. جزاك الله خير. يلا عبد الله

38
00:14:16.750 --> 00:14:45.800
يعني سمع عن بعض يلتزمون الى العلم هم الان يعني يقودون بعض الناس فينكرون مثلا حد الردة ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن الحج للمرتدين وان الله سبحانه وتعالى يقول ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا. ثم يقول قائلهم هكذا هيك هيك هذا الناس يكفروا عدة مرات. ليش الرسول

39
00:14:45.800 --> 00:15:03.350
ما دام عليهم الهد ما اقام عليهم الحد ولم يقتلهم. توصل بذلك الى انكار وقال ما يمكن الاحاديث ان هذي تنسخ الايات فما حكم هذا؟ نعم. حكم هذا ان يقال من يطع الرسول فقد

40
00:15:03.400 --> 00:15:19.400
فقد اطاع الله واذا كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه يكون هذا كقول الله واما هؤلاء امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا فهذا حكاية حال

41
00:15:19.850 --> 00:15:38.550
وهل الرسول علم بهم اطلع عليهم ما في داعي انه اطلاع عليه  هذا الذي عليه ان يتقي الله عز وجل وان يراجع نفسه والا يكون ممن ممن يتبعون المتشابه الوقت يا شيخ

42
00:15:38.750 --> 00:16:10.600
انتهى الوقت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنوا انا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم  قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. امين. اولئك الذين اشتروا الضلالة

43
00:16:10.600 --> 00:16:47.150
هدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون  او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فيه

44
00:16:47.150 --> 00:17:19.850
يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا  ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء

45
00:17:20.050 --> 00:17:40.900
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا الفاعل في لقو يعود على المنافقين والذين امنوا يعني المؤمنين الخلص كالصحابة رضي الله عنهم قالوا امنا بالسنتهم فقط

46
00:17:41.500 --> 00:18:08.450
لان الله يقول في اول سياق الايات ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين فيقولون بالسنتهم امنا وهم كاذبون نشهد انهم كاذبون كما قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام انك لرسول نشهد انك لرسول الله. فقال الله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لك

47
00:18:08.450 --> 00:18:27.650
يطالبون اتخذوا ايمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله واذا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم  خلوا الى شياطينه قد يتبادر الى الذهن ان يكون السياق واذا خلو مع شياطينهم

48
00:18:28.450 --> 00:18:53.100
او خلوا بشياطينه لكن الايات واذا خلوا الى شياطينهم فقيل ان معنى الاية واذا خلوا اي انفردوا عن المؤمنين راجعين الى شياطينهم وقيل ان خلوا ظمنت معنى الرجوع وهذا اصح

49
00:18:53.450 --> 00:19:16.100
وبناء على هذا القول الاخير لا تحتاج الاية الى تقدير فيكون خلا مظمن معنى الرجوع وهذا من بلاغة القرآن واختصار الكلمات ان يظمن الفعل معنى فعل اخر يدل عليه متعلق او متعلق هذا الفعل