1
00:00:01.350 --> 00:00:21.950
وله امثلة منها قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا. العين ليس ليس يشرب بها انما يشرب بالاناء فلماذا قال يشرب بها؟ قال العلماء ان ان يشربوا منها

2
00:00:22.450 --> 00:00:45.600
وهذا قول الكوفيين. وقال اهل البصرة بل ان يشرب ذمنت معنى يروى فهم يشربون ريا وحينئذ يصح ان تتعدى بايش؟ بالباقي اذا اذا خلوا الى شياطينهم اي رجعوا الى شياطينهم

3
00:00:46.050 --> 00:01:17.200
فظمن ذلك معنى الرجوع والشياطين جمع شيطان والمراد بهم اسيادهم الذين ينتمون اليهم لان المنافقين لهم اسياد فمثلا عبد الله ابن ابي سيد في قوله يذهب قومه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى الصحابة ويقولون نحن معكم فاذا رجعوا اليه وامثاله قالوا انا معكم

4
00:01:17.200 --> 00:01:46.900
انما نحن مستهزئون انا معكم هذا اثبات لولايتهم له لكن يحتاج مع الاثبات للولاية البراءة من ممن؟ من المؤمنين عبروا عن البراءة من المؤمنين بقولهم انما نحن مستهزئون انما نحن بمن؟ بالمؤمنين

5
00:01:47.400 --> 00:02:08.450
وتأمل قوله انا معكم تجدها جملة مؤكدة بان وتأمل قوله انما نحن مستهزئون تجدها جملة فيها الحصر يعني ما نحن الا مستهزئين الا مستهزئون. اي ما حالنا مع الذين امنوا الا الاستهزاء. فقط

6
00:02:08.700 --> 00:02:25.800
وليس لنا نية ان نؤمن في هذه الاية الكريمة بيان خداع المؤمنين يا اخي اه نعم استغفر الله بيان خداع المؤمنين من المنافقين يعني ان المنافقين يخادعون المؤمنين وهذه طبيعتهم

7
00:02:26.600 --> 00:02:47.450
انهم يخادعون الله والذين امنوا لقولهم انا معكم ثم اذا ذهبوا الى شياطينهم قالوا انما ومن فوائد الاية الكريمة انه ليس لنا نحن الا الظاهر ليس لنا الا الظاهر فنعامل الناس بظهرهم

8
00:02:47.700 --> 00:03:11.450
حتى ان الرسول صلوات الله وسلامه عليه قال ايها الناس انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقضي له بنحو مما اسمع فمن قضيت له من اخيه شيئا او من حق اخيه شيئا فانما اقتطع له

9
00:03:12.050 --> 00:03:32.650
قطعة من النار او قال جمرة من النار فليستقل او ليستكثر فنحن في الدنيا ليس لنا الا الظاهر لكن الحساب في الاخرة على الباقي. وجه ذلك ان المؤمنين يعاملون هؤلاء المنافقين على انهم

10
00:03:33.250 --> 00:03:57.400
ايش؟ مؤمنون لقولهم قالوا امين ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان دين المنافقين دين دين اختفاء واستسرار لا يعلنون به لانهم يخافون من القتل بدليل اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم

11
00:03:58.100 --> 00:04:21.250
ومن فوائد ومن فوائد هذه الاية الكريمة صحة اطلاق الشيطان على دعاة الكفر لقوله الى شياطينهم ومن فوائدها ايضا ان الشيء اذا كان محصورا فانه يذكر بصيغة تدل على الحصر

12
00:04:21.900 --> 00:04:45.350
حيث قال شياطينهم ولم يقل الى الشياطين وهناك فرق بين شياطينهم وبين الشياطين كما نقول مثلا اذا خاطبنا رئيسا للكفر لا نقول الرئيس فلان وانما يقول رئيس قومه ولهذا كتب الرسول عليه الصلاة والسلام

13
00:04:45.500 --> 00:05:05.150
بلا هرقل فقال هرقل عظيم الروم ولم يقل العظيم بل قال عظيم الروم وابراهيم عليه الصلاة والسلام قال بل فعله كبيرهم ولم يقل الكبير قال كبيرهم فمثل هذا يجب التنبه له

14
00:05:05.450 --> 00:05:29.300
يعني لا نعطي الاشياء المطلق مع انه مخصوص ومن فوائد هذه الاية الكريمة قوة موالاة المنافقين للكفار لقولهم انا معكم يعني على الزين والشين كما يقول الاعوام على الشدة والرخاء

15
00:05:29.850 --> 00:05:53.650
ومن فوائد الاية الكريمة ايضا تأكيد هؤلاء المنافقين لشياطينهم بانهم انما يعاملون المؤمنين معاملته استهزاء لا حقيقة انما نحن مستهزئون قال الله تعالى الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون

16
00:05:54.750 --> 00:06:16.450
هذا جزاء من جنس العمل هم يستهزئون بالمؤمنين والله تعالى يستهزء بهم لهؤلاء المنافقين وذلك بما اعطى المسلمين من الاحكام التي تبنى على الظاهر فان هذا استهزاء بهم لان لانهم يعاملون في الظاهر معاملة

17
00:06:16.600 --> 00:06:44.950
من؟ المؤمنين وهذا استهزاء ان نجعل الكافر معاملته كمعاملة المسلم وقوله يمدهم في طغيانهم هل في طغيانهم متعلق بيمدهم او بيعمهون الظاهر الثاني انها قدمت على يعمهون لافاتة الحصر ولتناسب

18
00:06:45.400 --> 00:07:10.400
رؤوس الايات يمدهم قال العلماء يمد بالشر ونمد في الخير يعني امد الرباعية في الخير قال تعالى وامدناهم بالفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير

19
00:07:10.750 --> 00:07:32.950
واما مد فهي في الشر قال الله تعالى ونمد له من العذاب مدا وهنا قال يمدهم لان هذا شر ومن فوائد الاية الكريمة ان الطغاة في الغالب يعمون عن الحق والعياذ بالله

20
00:07:33.550 --> 00:07:53.150
لما في نفوسهم من الاستكبار والعلو فهم يعمهون في الطغيان ولا يتصورون انه طغيان فيتمادون في هذا الطغيان من فوائد هذه الاية الكريمة اثبات الاستهزاء بالله اي ان الله يوصف بالاستهزاء

21
00:07:54.300 --> 00:08:16.200
ولكن هل يوصف به على الاطلاق لا لا يوصف فيها على الاطلاق انما يوصف به في مقابلة من يستهزئ به ورسله وعباده الصالحين ومن فوائد هذه الاية الكريمة ايضا ان الله تعالى قد يملي للانسان

22
00:08:18.050 --> 00:08:44.000
بالطغيان ويستمر عليه حتى يزداد اثما ولهذا من علامة حب الله للانسان ان يعجل له العقوبة في الدنيا حتى تكون العقوبة مكفرة لسيئاته ومنبهة له لان كل انسان عاقل مؤمن

23
00:08:44.100 --> 00:09:07.350
اذا اصيب بالمصيبة وعلم انه هو السبب سوف يرتدع ان بفساده ومعصيته فاذا اراد الله تعالى تنبيه المؤمن عجل له العقوبة وصار يمشي على الارض وليس عليه من ذنب بسبب

24
00:09:08.050 --> 00:09:37.500
تكفير السيئات بهذه البلايا ثم قال اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى كما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين هذه الاية يكيف عليها اهل البلاغة لانهم يجعلونها استعارة تصريحية تبعية او استرارة مكنية

25
00:09:38.050 --> 00:10:02.350
ثم يقولون فيها ترشيح اي تقوية وهو قوله فما ربحت تجارتهم وهذه واحدة للتصريحية وما كانوا مهتدين للمكنية وبناء على اننا لم ندرس البلاغة لاكثر الحاضرين منكم نعرض عن التفصيل في ذلك

26
00:10:02.900 --> 00:10:35.200
ونذكر المعنى اولئك الذين اشتروا الضلالة اي اختاروها على ايش على الهدى لكن سمى اختيارهم اياها اجتراء لان المشتري يشتري السلعة على انه راغب فيها فهم رغبوا الظلالة فاشتروها وزهدوا في الهدى فباعوه

27
00:10:36.000 --> 00:11:00.200
والباء في قوله بالهدى الباء للبدل والعوض يعني اخذوا الضلالة والعياذ بالله  بذلوا الهدى اشتروا الضلال بالهدى كما ربحت تجارته ما نافية يعني هذه التجارة التي ظنوها ربحا هي خاسرة

28
00:11:01.050 --> 00:11:26.400
المنافقون الان يرون انهم رابحون المنافقون في معاملتهم للمؤمنين ولشياطينهم يرون انهم رابحون وانهم لعبوا بعقول هؤلاء وهؤلاء لكنهم حقيقة مع مع الكفار فظنوا انهم ربحوا لكن هل هذا ربح؟ يقول الله عز وجل فما ربحت

29
00:11:26.550 --> 00:11:52.500
تجارته بل هي خاسرة وما كانوا مهتدين لانهم بقوا على هذا العمل واملي لهم به فظنوا انهم على صواب والانسان اذا فعل المنكر وظن انه على صواب فانه لا يكاد يفلت عنه

30
00:11:53.500 --> 00:12:14.500
لا في العقائد ولا في الاقوال ولا في الافعال نعم اه في الاية الكريمة هذه فوائد منها بيان سفه هؤلاء المنافقين حيث اشتروا الضلالة بالهدى ومن فوائد هذه الاية الكريمة ايضا

31
00:12:14.800 --> 00:12:38.800
انه يجوز ان نعبر بالعبارة الدالة على المعنى ولو لم تكن موضوعة له في الاصل لان الله عبر باختيارهم الضلالة على الهدى عبر عنه او بانهم اشتروا فاذا ظهر المعنى

32
00:12:39.250 --> 00:13:04.900
فلا بأس ان تعبر بما يدل عليه. بل ان هذا يكسب المعنى جمالا ورونقا ومن فوائد هذه الاية الكريمة ان الانسان قد يظن انه احسن عملا وهو قد اساء لان هؤلاء ظنا منهم انهم على صواب

33
00:13:05.350 --> 00:13:27.000
وانهم رابحون. فقال الله تعالى فما ربحت تجارتهم ومن فوائد الاية الكريمة ان المدار في الربح والخسران على اتباع الهدى لان الله نفى ربح تجارتهم لانهم اختاروا الضلالة على الهدى

34
00:13:27.350 --> 00:13:45.650
فالمدار الذبح والفستان على الهدى ويؤيد هذا قول الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا هل ادلكم

35
00:13:45.950 --> 00:14:26.450
على تجارة تنجيكم من عذاب اليم. اكمل الاية ولك اكمل الاية لا لا اكمل لانك ظنك سرحت تبي افضل من المسجد تسرح عنه ومجلس علم  يحيى   احسنت ذلكم خير لكم قف

36
00:14:27.900 --> 00:14:45.650
ان كنتم تعلمون لو وصلناها بما قبلها صار الخير معلقا بكوننا نعلم وهو خير علمنا ام لم نعلم طيب المهم على كل حال ان التجارة الرابحة هي هذه التجارة الايمان بالله ورسوله

37
00:14:45.750 --> 00:15:11.550
والجهاد في سبيل الله بالمال والنفس نعم ومن فوائد الايات الكريمة ان هؤلاء لن يهتدوك  وما كانوا مهتدين لانهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فلذلك لا يرجعون وهكذا كل فاسق او مبتدع

38
00:15:11.750 --> 00:15:42.550
يظن انه على حق فانه لن يرجع فالجاهل البسيط خير من هذا لان هذا جاهل مركب يظن انه على صواب وليس على صواب اللهم اهدنا صراطك المستقيم  بعض الاحيان شيخ آآ نبدأ قبل الانتهاء في التفسير

39
00:15:42.650 --> 00:16:15.700
ايه في الماضي مرض. نعم صحيح؟ واليوم كذلك انا ويستأذنوا بهم ويمدهم في طغيانه  لا لا فسرناه لا فسرناه ما فسرنا الاستهزاء الصحيح ما في الصحيح الاستعجال لكن اهل السنة معلوم

40
00:16:17.200 --> 00:16:35.000
ايش لا احنا قلنا معنى يهموني يعني يتيهون في الطغيان فلا يهتدون انتم يعني ذكرتم الفوائد رأسا بدون فصل. ايه طيب. حررتم المسألة البلاغية لان الان الغرض من اعادة الشرح

41
00:16:35.200 --> 00:17:12.350
المأساة اولا كيف اعادة الشرح الاول للبكرة يعني الان اي نعم  لا ابدا لا لو نجيب الاستعارة المكنية والتصحيحية التبعية والترشيح والتجريد والاطلاق  نحتاج الى خمسة دروس نعم تحتاج الى الى دروس. هذا ما هذا صحيح هذا يحتاج يحتاج الى شرع

42
00:17:12.550 --> 00:17:41.200
ويحتاج الى تقسيم المرض مرض القلوب يعني قد يكون مرض النفاق قد يكون مرض الشهوة قد يكون مرظ حب الدنيا اي نعم  اه ذكرونا ان شاء الله تعالى ها الحجاج يقول ان عندك شي؟ قلت انه مهم. ايش

43
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
بارك الله فيك نعم ان نوح عيسى عليه السلام هذا لان شرع لكم من الدين ما اوصى به نوحا. والذي اوحينا اليه وما وصانا به ابراهيم. ذكر ابراهيم بعد النية. يمكن هذا ترتيب زمني

44
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
على كل حال حنا متدبرين الموضوع متأملينه من زمان. لا لا لانه لانه ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. لان جمع بين اول الرسل واخر الرسل ثم ذكر ما بينهما

45
00:18:21.200 --> 00:18:39.213
ما يضحك ما يضحك يعني تأملتها كثيرا ما ظهر لي. اما ان نقول هما في منزلة واحدة وفضلهما الذي عند الله عند الله ما انا ما نتكلم فيه لكن فيما يظهر لنا واما ان نقول نسكت. نعم. انتهى