1
00:00:01.050 --> 00:00:24.000
ان الله على كل شيء قدير كل شيء هذا عام في جميع الاشياء ان الله على كل شيء قدير يقدر الله سبحانه وتعالى ان يجعل السماء ارضا ها يلا تنزل السماء وترتفع الارظ

2
00:00:25.500 --> 00:00:44.500
ولا ما يقدر  على كل شيء قدير ولا حاجة للتفصيل لان الله بين على كل شيء قدير كلمة قدير لما اريد بها الوصف جاءت بهذه الصيغة السعيد لكن اذا اريد بها الفاعل

3
00:00:44.700 --> 00:01:06.100
اي ادارة يجب الفعل جاءت بلفظ الفاعل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من فوق ولم يقل القديم لكن اذا قصد بها الصفة دائما تأتي  قدير لتكون دالة

4
00:01:06.350 --> 00:01:26.600
على الكثرة والمبالغة في قدرته سبحانه وتعالى وقوله على كل شيء قدير معنى القدرة وصف يتمكن به الفاعل من الفعل بدون عدل هذي القدرة  يتمكن به الفاعل من الفعل بدون

5
00:01:26.900 --> 00:01:51.850
عكس القوة وصف يتمكن به من الفعل بدون ضعف بدون نظام اذا المقابل لوقتها العشر والمقابل للقوة اربعة قال الله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة

6
00:01:52.000 --> 00:02:08.300
ولم يقل قدرة وقال تعالى وما كان الله ليعجزهم من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولم يقل قويا نعم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير. يعني انك قد علمت

7
00:02:08.650 --> 00:02:24.050
وتبين لك قدرة الله على كل شيء ومن ذلك من ذلك انه قادر على ان ينسخ ما يشاء يمحو الله ما يشاء ويثبت ينصح ما يشاء من الايات ويبقي ما يشاء

8
00:02:24.400 --> 00:02:48.800
هذي من تمام قدرته سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الم تعلم نقول فيها مثل ما قلنا في الاول ان الله له ملك السماوات والارض  تقديم ما حصل تأخير يدل على الاختصاص

9
00:02:49.200 --> 00:03:14.950
والحصر وان الله وحده الذي له ملك السماوات والارض والملك يشمل ملك الاعيان ومن كنت صابر يشمل ملك الاعيان وملك التصرف فاعيان السماوات والارض ملك لله السلام ملك لله والأرض ملك لله

10
00:03:16.050 --> 00:03:34.900
كده؟ نعم طيب والتصرف ايضا اللي بيملك سبحانه وتعالى انه يخطف بهما كما يشاء لا معارض له ولا ممانع  ولا يرد على هذا اضافة الملك للانسان كما في قوله تعالى

11
00:03:36.100 --> 00:04:05.600
او ما ملكت ايمانكم وشبيان فان هذا هذه الاضافة ليست على سبيل الاطلاق لان ملك الانسان للاشياء  محدود نناقص ومقيد  محدودة من متى من استيلائه عليه الى ان يخرج عن ملكه

12
00:04:06.000 --> 00:04:20.950
ببيع او هبة او موت او غير ذلك كذلك هو ناقص هل يملكه ملكا مطلقا للصرف فيك ما شاء لا ولهذا لو قال هذا ملكي انا بعنز به الان ابا احرقه

13
00:04:22.250 --> 00:04:44.450
يجوز ولا ما يجوز؟ ما يجوز. ما يملك هذا الشيء ما عندك هذا الشيء؟ اذا فملكه ناقص كذلك ايضا ملك الانسان مقيد مقيد لا يتصرف الا حيث امر لو قال انا عندي هالدراهم ابا اشتريه بوش عليكم ابشتري بها

14
00:04:45.350 --> 00:05:13.050
طبعا ابشري بها الشطرنج  وش نقول؟ نقول الشرع ما يمكن فانت تصرفك محدود وملكك محدود ولهذا قال بعض العلماء ان ملك الانسان لمملوكاته على سبيل المجال الحقيقة لكن ان ان اعطي التصرف الذي الكامل للانسان

15
00:05:13.100 --> 00:05:34.200
فهو مالك وان كان له بعض التصرف فهو اجير او مستعير او ما اشبه ذلك وقول ملك السماوات والارض السماوات   والارض اتبع ايضا كما جاءت به السنة صريحة وجاء به القرآن ظاهرا

16
00:05:35.100 --> 00:05:52.200
الم تعلم ان الله له في السماوات والارض وهذا النصر من تمام ملكه ولا لا ها؟ نسخ الايات بعدها ببعض من ثمن ملكه هو الذي يمحو ما يشاء ويثبت ما حد يعتذر عليه

17
00:05:52.700 --> 00:06:37.600
وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ما لكم ما لكم اظنه ما نام  حجازية   نعم  الخبر معكم    دخل زائد يعني الحجازي حجازي هم لها يعني لا  كلكم واصلين على هذا الان

18
00:06:38.050 --> 00:07:19.000
من يحفظ بيتي من يحفظ البس اعمامه اعمامه ليس مع باقي    هذاك الفصل الترتيب وترتيب زتي الان الترفيه موجود لا تقدم الخبر اذا فليست حجابية هنا اتفق التميميون والحجازيون على انها غير عاملة

19
00:07:19.650 --> 00:07:37.750
ولهذا من شروط من شروطها اربعة كما مر علينا احدنا الترتيب لو قلت ما زيد قائما صح لكن ما قائم زيد ما يصلح فما قائما زيد ما يصلح نعم  الذي يحتل

20
00:07:38.550 --> 00:07:59.500
جاء الحجازية معناها انها لتعمد ممكن نافذة ايجابية يريدون بناء الحجازية التي تعمل عن الليل خاصة طيب وما لكم من دون الله من ولي من حرف جر زائد اعرابا لكنه اصلي المعنى

21
00:08:00.350 --> 00:08:25.800
اذ ان الغرض منه التنصيص على العموم يعني ما لكم ايون والولي فعيل بمعنى فاعل اي من من احد يتولاكم فيجلب لكم الخير ولا نصير اي ناصر يدفع عنكم الشر

22
00:08:27.500 --> 00:08:41.750
وهذا كقول النبي عليه الصلاة والسلام واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك

23
00:08:42.500 --> 00:08:59.250
فكل انسان ما له من دون الله اي من غير الله وسواه ولي يجلب له الخير ولا ناصر يرفع عنه الشر. ابدا فاذا كان الامر كذلك والله تعالى له تمام القدرة

24
00:08:59.550 --> 00:09:20.600
وتمام الملك وتمام الرعاية هذا على ان النسخ من حقه سبحانه وتعالى وانه لا ينسخ الا لمصلحة من ولاهم من كان وليهم يتولى امورهم ويشرع لهم ما فيه الخير ثم قال

25
00:09:20.750 --> 00:10:07.250
ام تريدون    نعم ولا نجد  ايه     السما والارظ قصده انه تجمع الارض وتبرد السماء نعم قال والله اعلم لان السماوات اعظم فتذكر مجموعة يستفاد منها العظمة بالجنب العظمة بالجنب لان لا شك ان السماوات اعظم من الارض

26
00:10:07.850 --> 00:10:32.850
لانه اوسع واعلى واشد واقوى نعم فهذا والله عنه هو الحكمة لاجل يكون الانسان مستحضرا للكمية والكيفية في عظمة الثمار فخورة باللقاء الجميل ايه  هو الذي في السماء له وهو الذي في السماء

27
00:10:33.500 --> 00:11:01.250
قال ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ام هنا متصلة ولا منقطعة اوكي منقطع وقد ذكرنا ان الفرق بين المتصلة والمنقطعة من كم من عدة اوضة

28
00:11:02.800 --> 00:11:33.000
الوجه الاول يا غانم الوجه الاول الفرق بين امن متصلة وامن منقطعة من يعرف انا من لا ينسى نعم نعم والقطعة طيب مروحة ثانيا  نعم  قم بمعنى او فين هذا فرقيه

29
00:11:33.250 --> 00:11:50.050
فهنا ما هي بمعنى او يعني الم تعلم ان الله لو ملك السماوات والارض او تريدون ان تسألوا ما يقول ما يستطيع فهي بمعنى بل ايضا ما فيه معاد ما فيه معاذ

30
00:11:52.600 --> 00:12:21.850
نقول مثلا اتحب الخبز ام الروس هذي وش نسميها متصل سواء عليهم ااستغفرت لهم نعم قال ان تريدونه فهي منقطعة بمعنى بل وعملت الاستفهام يعني بل اتريدون والاضراب هنا ليس للابطال

31
00:12:22.550 --> 00:12:53.850
وهو  لا الجنين ده توكل اه واما قول ان تريدوا كلنا بمعنى بل وهمزة الاستفهام والاضراب هنا ليس للاكفار لان الاول ليس بباطل الوباء فليضرب فالاضراب هنا اضراب انتقال وقولك تريدون ان تسألوا الارادة هنا بمعنى المشيئة

32
00:12:55.200 --> 00:13:22.250
وان شئت فقل بمعنى المحبة لان الانسان محبته مشيئته ام تريدون؟ والخطاب هنا هل هو يرضى للمسلمين او لكل احد  قال بعض المفسرين انه ان الخطاب لليهود  حينما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ايات يأتي بها السنة

33
00:13:22.850 --> 00:13:43.350
وقيل انه للمشركين وقالوا لن نؤمن لك حتى تغفر لنا من ارض ينبوعا وقيل انه للمسلمين الى ان هم المسلمين ولكن الاية الصالحة للاقوال كلها بان محمدا صلى الله عليه وسلم

34
00:13:43.600 --> 00:14:02.550
رسول للجميع لكن تخصيصها باليهود يبعده قوله كما سئل موسى ولم يقل كما سألتم موسى من قبل انما نحن نقول ان الاية الصالحة للجميع يعني اتريدون ان توردوا الاسئلة على رسولكم

35
00:14:03.050 --> 00:14:21.100
كما كانت بنو اسرائيل تورد الاسئلة على رسولهم وهذا لا شك ان ان الاستفهام يراد به الانكار وهذاك من انكار على من يكثرون السؤال عن النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

36
00:14:21.250 --> 00:14:39.700
لا تسألوا عن ان تبت لكم تسوءكم وذكر النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه ان اعظم الناس جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته هذا اعظم المسلمين جرما والعياذ بالله

37
00:14:40.400 --> 00:14:59.600
فالحاصل نعم؟ من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته. فهذا والعياذ بالله فهذا نهي والانكار على الذين يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم مسائل اما انه ما وقعت

38
00:15:00.350 --> 00:15:19.150
او مسائل فرظية لا تقع يمكن الا نادرا والمطلوب من المسلم ان يسكت اذا قيل له شيء فعل واذا لم يقل له شيء فهو عفو من هذه المسائل مثلا قول الاقرع بن حابس لما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم الحج

39
00:15:19.200 --> 00:15:37.550
وقال افي كل عام يا رسول الله هذا السؤال جاي لي محلي تعالى هذا نقول ام تريدون ان تسألوا رسولكم هذا انكار في اي شيء في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن امور

40
00:15:38.150 --> 00:15:54.850
لم يكلف الانسان بها واما ما كلف الانسان به فلا حرج فيه فالصحابة دائما يسمعون الرسول عليه الصلاة والسلام ويرضى الله سؤالهم ويبين الحكم ونقل عن ابن عباس ان في القرآن

41
00:15:55.250 --> 00:16:14.750
من سؤال المسلمين للرسول عليه الصلاة والسلام اثني عشر سؤالا من اشهر سؤال نعم وهي يمكن عدة ها طيب نعدها الان سؤال يا عبدالرحمن