1
00:00:00.750 --> 00:00:16.700
ثم قال تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير من فوائد الاية ايضا تقدير قريب  هموم ملك الله غير عموم ملك الله

2
00:00:18.000 --> 00:00:48.550
لقوله الم تعلم ان الله له ملك السماوات ومنها من فوائد الاية اختصاص الملك بالله قال منين يا غانم تستفاد اختصاص الملوك بالله  له ملك تقديم جميل الخبر. نعم الخبر يدل على الحصر

3
00:00:49.050 --> 00:01:15.850
له وحده ملك السماوات والارض ومنها ان اضافة الملك الى العباد اضافة مقيدة والله ارى فالملك للعبادة او ما ملكت ايمانه ولكنه اضافة مقيدة تؤخذ من قولها خليفة  ان ملكا للانسان لما يملك ملك مبين لا

4
00:01:19.000 --> 00:01:36.850
لا   نعم له ملك السماوات والارض كان مثلا عندما يضاف الملك لي ملك مقيد لا ما هو ملك مطلق الملك مطلق لله وحده لا شريك وحده لا شريك له ومنها

5
00:01:37.100 --> 00:01:55.250
ان من ملك الله انه ينسخ ما يشاء ويثبت لان هذا كالتعليم لقوله ما ننسخ من هذا المالك للسموات والارض يتصرف فيهما كما شاء ومنها من فوائد الاية ايضا انه

6
00:01:57.050 --> 00:02:18.300
لا احد يدفع عن احد اراد الله به سوءا  وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ومنها انه يجب على المرء ان يلجأ الى ربه في طلب الولاية والنصر

7
00:02:20.750 --> 00:02:53.450
عبد الرحمن  ها انه يجب على الانسان انه يلجأ الى الله في طلب الولاية والنصر منين تؤخذ ها  سبحان الله اي نعم لان متى علمنا ذلك انا ما نطلب ما نطلب من احد يتولانا الا الله

8
00:02:53.550 --> 00:03:16.950
ولا احد ينصرنا الا الله. طيب فاذا قال قائل ان الله يقول والذي ايدك بنصره وبالمؤمنين ويقول الا تنصروه فقد نصره الله فاثبت نصرا لغير الله الجواب على ذلك ان

9
00:03:17.000 --> 00:03:44.650
اثبات النصر لغير الله فقط وليس مستقلا والنصر المستقل من عند الله اما انتصارنا بعضنا ببعض فانه من باب الاخذ بالاسباب من باب الاخر الاسباب ليس على وجه الاستقلال  ايوه

10
00:03:45.850 --> 00:04:11.000
نفس الشيء يعني تنصروا دينه تفعل ما يكون به نص الدين  ايه يجوز فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين نعم ويقول سبحانه وتعالى ومواليكم السلام عليكم وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الصلاة

11
00:04:11.650 --> 00:04:36.500
طيب قال تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل يستفاد من هذه الاية انكار كثرة الاسئلة  انا انكار كثرة الاسئلة

12
00:04:37.300 --> 00:04:58.300
لان هذا الاستفهام ام تريدون يوصل به الانكار  وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام حذر من ذلك ذروني ما تركتكم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم

13
00:04:58.900 --> 00:05:16.750
واخبر صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته طيب ومنها هل نقول هذا الحكم جار حتى الان نقول نعم

14
00:05:17.300 --> 00:05:39.200
وجار حتى الان السؤال الا لمصلحة اما رجل وقعت فيه مسألة فيسأل عن حكمها او طالب علم يتعلم ليستنتج المسائل من اصولها واما الاسئلة التي مجرد اظهار ما عند الانسان فقط

15
00:05:40.000 --> 00:05:57.400
او اقبح من ذلك من يستظهر ما عند الانسان ليضرب اراء العلماء بعضها ببعض وما اشبه ذلك او لاجل اعناف المسؤول واخراجه فكل هذا من الاشياء المذمومة التي لا ينبغي

16
00:05:57.950 --> 00:06:20.350
السؤال نقول لا ينبغي الا في حالين قال رجل وقعت به مسألة يحتاج الى معرفة حكمه والحالة الثانية طالب علم يحتاج الى معرفة احكام المسائل لينتفع وينفع ويعرف كيف يستنتج المسائل من اصولها

17
00:06:21.200 --> 00:06:39.150
واما مجرد كثرة الاسئلة بس للنظر ما عند الانسان او لضرب اراء العلماء بعضها ببعض او لاعانة الانسان واحراجه وما اشبه ذلك فهذا من الامور المذمومة. نعم. يريد ان يختبر المعلم هذا ليثق باقواله

18
00:06:39.450 --> 00:06:58.000
هذا ايضا قد يكون هذا للمصلحة لكن هذا بعيد كيف متعلم يبي يختبر معلم؟ قد يكون عالما بمسألة لكن ان الم تعلم ولا ولا المعلم عالم بمسألة يعني بحث في مسألة ايه اراد ان يختبئ هذا الانسان يثق باقواله يأخذ

19
00:06:58.100 --> 00:07:10.400
على كل حال اذا كان لمصلحة ما في بأس  ان كان يريد ان يجزي ايضا ان كان يريد ان يظهر عجزه وغلطه فهذا غلط ايضا ما يجوز وهذا من باب

20
00:07:10.950 --> 00:07:37.650
المحاولة اظهار عيوب المسلمين نعم ومن فوائد الاية ان اليهود كانوا ايضا سألوا موسى سألوا موسى عن اشياء فكان العاقبة فيها سليمه الا وخيمة وخيمة نعم يسألون عن اشياء بينت لهم لكنهم ما عملوا بهم. فكان نتيجة سؤال الخيبة

21
00:07:38.800 --> 00:08:00.450
ومن فوائدها ايضا اثبات رسالة موسى عليه الصلاة والسلام تؤخذ من اين ها كما سئل موسى من قبل لان لقد ام تريدون ان تصلوا رسولكم كما سئل موسى يعني وهو رسول

22
00:08:00.950 --> 00:08:27.200
نعم ومن فوائد ذلك ايضا ذم من استبدل الكفر بالايمان بمعنى اخذ الكفر بديلا عنه لقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل ومن فوائدها عكس هذه المسألة ان ان من يتبدل الايمان بالكفر

23
00:08:27.750 --> 00:08:55.050
فقد هدي ها الى سواء السبيل الى وسطه وخياره ومنها انه يجب على السائل ان يعمل بما سأل واجيب به لانه اذا علم ولم يعمل لقد تبدل الكفر بالايمان بعد ما تبين له انكر

24
00:08:56.050 --> 00:09:15.800
فالواجب على المرء اذا سأل ان يعمل ولهذا قال العلماء ومن سأل مفتيا ملتزما بقوله حرم عليه ان يسأل غيره حرم عليه ان يسأل غيره لانه لما سأله ملتزما قوله وايش صار يعتقد ان ما قاله فهو فهو الشرع

25
00:09:16.450 --> 00:09:31.750
اذا كان كان تعتقد هذا لا يكسر غيره نعم اذا سألت انسان به وافداك وبناء على ان فتواه الى الشرع ولكنك سمعت في مجلس عالم اخر حكما نقيض ما افتيت به

26
00:09:31.950 --> 00:09:50.350
مدعما بالادلة حينئذ لك ان تنتقل لك ان تنتظر او سألت عالما مقتنعا بقوله للضرورة ما عندك مثلا في البلد اعلن منه وسألته على اساس انك اذا وجدت من هو اعلم

27
00:09:50.950 --> 00:10:08.450
فهذا ايضا يجوز ان تكسر غيره اذا وجدت الم منه لان الانسان احيانا يقول انا بسأل هذا العام اللي عندنا على انني في اعتقادي اني اذا وجدت من هو اعلم

28
00:10:08.900 --> 00:10:25.400
سابحث عن الحق فهذا لا بأس به والا فلا ينبغي على انه ايضا اذا سألت عالما ملتزما بقوله وذهبت تسأل اخر ربما يختلف السلف فتوى وحينئذ تبقى متذبذب من تتبع

29
00:10:26.250 --> 00:10:36.750
فانت الحمد لله ما دام انك فعلت ما وجب الله ما اوجب الله عليك فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون هو من اهل الذكر على قولك ولا ولا تسأل

30
00:10:37.150 --> 00:11:00.150
ولا تضحك ثم قال الله تعالى نعم؟ هل في فرق بين؟ لا الخير والاخرة وابلغه  لا خير هي اخير بس انها حجبت همزة التخفيف مثل شر واشر ثم قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب

31
00:11:00.800 --> 00:11:27.250
ود كثيرا ودك فيه ود المودة خالص الحب يعني احب نعم وقوله كثير من اهل الكتاب اهل الكتاب هم اليهود والنصارى والمراد بالكتاب الجنس او نقول ان للعهد والمراد بالكتاب

32
00:11:27.350 --> 00:11:48.950
التوراة والانجيل وقوله كثير من اهل الكتاب يعني لا كلهم فان بعض اهل الكتاب لا يودون ان ترتدوا كفارا بل يحبون ان تبقوا مسلمين ويسلمون ايضا هم ولكن اكثر كثير منهم يودون هذا هذا

33
00:11:49.400 --> 00:12:14.500
وقوله كثير من اهل الكتاب لو يردونكم لو هذه شرطية ولا مصدرية؟ مصدرية مصدرية والغالب ان لو التي تأتي بعد ود تكون مصدرية ودوا لو تدهنوا نعم ودوا لو تكفرون

34
00:12:14.600 --> 00:12:35.650
ودوا لو تكفرون كما كفروا وغير ذلك فالغالب ان لو اذا جاءت بعد ودع فهي مصدرية وقوله لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا الكاف مفعول اول يردونه وكفارا مفعول ثاني

35
00:12:36.450 --> 00:12:59.950
يعني لو يرجعونكم كفارا وهذا هذان المفعولان اصلهما المبتدأ والخبر نعم اصلهما المبتدع والخبر لانه لو حلفت الفعل وقلت انتم كفار تعامل مع الكلام فعلى هذا يكون اصوم المبتدأ والخبر

36
00:13:00.500 --> 00:13:20.850
وقوله من بعد ايمانكم لو يردونكم من بعد ايمانكم  لان الارتداد ما يكون الا بعد امام اما الكافر ركاب لكن بعد ان صح ايمانكم وخلص وتبين هم يودون ان يغيروكم

37
00:13:21.400 --> 00:13:49.050
ويحولوكم الى الكفر كفارا وقوله حسدا من عند انفسكم حسنا مفعول لاجله عامله قوله ود ود كثير اي ودوا حسدا اي من اجل الحسد نعم لان ما انتم عليه نعمة عظيمة

38
00:13:50.150 --> 00:13:57.750
وهؤلاء الكفار اعداء والعدو يحسد عدوه على ما اصابه من نعمة الله