1
00:00:00.750 --> 00:00:17.950
قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هذا خليها لان ما كملناها تقولون ها طيب قال تعالى وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله

2
00:00:18.400 --> 00:00:48.300
ما شرطية وتقدموا فعل الشرط وتجدوه وقوله وما تقدموا لانفسكم يعني ان الانسان اذا قدم خيرا فانما يقدمه لنفسه لنفسه ولهذا ليس له من ماله الا ما انفق فما اخره

3
00:00:48.800 --> 00:01:07.450
فهو لوارثه فلما قال واتوا الزكاة قال وما تقدمون انفسكم من خير تجدوه فانت اذا قدمت شيئا من مالك من زكاة او صدقة مستحبة او نفقة واجبة فانك قدمته لنفسك

4
00:01:08.300 --> 00:01:38.800
وما اخرته ها قتله لمن للوالد  وفي قوله لانفسكم ترغيب واغراء للتقديم لانك تقدم لنفسك وما بقي فلوالده وقوله من خير هذه نكرة في سياق الشرط فتفيد العموم اي خير قدمت يا الانسان

5
00:01:39.000 --> 00:02:00.150
كثيرا كان او قليلا فانك ستجده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فق تمرة يعني مصر يمكن نصف تمرة تقي الانسان من النار وهذا خير عظيم

6
00:02:00.550 --> 00:02:24.900
وقوله سبحانه وتعالى تجدوه عند الله مأخوذ من من الوجود يعني انكم تلقونه عند الله تعالى متى يوم القيامة يوم القيامة مدخرا لكم وذلك والحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة

7
00:02:25.250 --> 00:02:44.200
كما قال تعالى اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ها؟ مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء هناك شيء ايضا وراء ذلك وقال تعالى ان الله بما تعملون بصير

8
00:02:44.750 --> 00:03:05.300
ان الله هذه جملة مؤكدة بان مؤكدة بان مع ان الخطاب ابتدائي اذ انه لم يوجه الى متردد ولا منكر والخطاب اذا لم يوجه لمنكر ولم يتردد فانه يسمي ارشيد

9
00:03:05.800 --> 00:03:37.150
يسمى ابتدائيا  الابتدائي ليس يؤكد ما احد تؤكده لكن ذكرنا عدة مرات ان الخطاب الابتدائي قد يؤكد لا باعتبار حال المخاطب ولكن باعتبار اهمية مدلوله فهنا له اهمية عظيمة ان الله يخبرنا سبحانه وتعالى انه بما نعمل بما بكل ما نعمل

10
00:03:37.450 --> 00:04:03.450
بسيط وقوله بما تعملون ما اسم موصول يفيد العموم بما نعمل قلبيا وبدنيا قوليا وفعليا لان القلوب لها اعمال مثل المحبة والخوف والرجاء والرغبة وما اشبه ذلك كل ما نعمل

11
00:04:03.950 --> 00:04:32.400
قلبيا وبدنيا فعليا وقوليا فان الله تعالى بصير به وقوله بما تعملون متعلقا بايش ببساطة فلماذا قدمت عليها  لغرضين الغرض الاول قد يكون مراعاة الفواصل لان ما قبلها فاصلة بالرأي

12
00:04:34.250 --> 00:04:57.300
رصيد قديم وبعدها قصير وقد يكون من التقديم من اجل الحصر والحصر هنا وان كان يقلل من من العموم لكنه يفيد الترغيب الترهيب الترهيب والترغيب ايضا قلة ارجو الانتباه لانه لانه اذا قيل

13
00:04:57.450 --> 00:05:17.350
ايما اولى ان نقول ان الله بصير بكل شيء مما نعمل ومما لا نعلم او انه بصير بما نعمل فقط اين اعظم؟ الاول اعظم فلماذا قدم المعمود ونحن نقول ان المعمول تقديمه يفيد الحصر

14
00:05:18.600 --> 00:05:39.700
قلنا فائدة الحصر هنا عظيمة وهي تحذير الانسان او تغيبه كأنه يقول لو لم يكن الله بصيرا الا باعمالكم فانه يكون قصيرة فانه يكون بصيرا مثل ما يقول الانسان الذي يهدد ابنه

15
00:05:40.500 --> 00:06:00.150
اذهب فانا اعلم ما تقول والاب عنده علم بما يقول وبما لا يقول لكنه يقول له على سبيل التهديد وقد يكون على سبيل التردد فهنا نقول فائدة الحصر مع انه يقلل من العموم

16
00:06:00.900 --> 00:06:19.300
هو ايش؟ الترغيب او الترهيب حتى نرهب كأن الله تعالى لو لم يكن بصيرا لو لم يكن بصيرا لكان بصيرا في اعمالنا ولابد وقوله بما يأمرون تصديق هل هو من البصر

17
00:06:19.600 --> 00:06:41.450
اللي هو الرؤيا العين او من الابصار اللي هو العلم ها الثاني لاننا ذكرنا ان قوله بما تعملون يشمل العمل القلبي والبدن والعمل القلبي لا تتعلق به الرؤية فيكون المراد بالبصير هنا

18
00:06:41.900 --> 00:07:05.500
بص البصير يعني العليم يعني العليم وان الله بما تعملون بصير وقال وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قالوا من اليهود والنصارى قالوا اي اليهود والنصارى

19
00:07:06.250 --> 00:07:20.400
لن يدخل الجنة الا من كان هودا وهذا قول اليهود او نصارى وهذا قول النصارى فاليهود قالوا ما احد يدخل الجنة الا حنا والنصارى قالوا ما احد يدخل الجنة الا حين

20
00:07:21.800 --> 00:07:47.000
نعم ما يدخل الجنة الا يهودي يقوله اليهود ما يدخل الجنة الا نصراني يقوله النصارى وهود جمع هائل تعوذ جمع عائد نعم العود المطافئ فهود اي هائد وهائد بمعنى راجع

21
00:07:48.450 --> 00:08:11.050
لقوله انا هدنا اليك انا هنا اليه اي رجعنا وقيل ان الهول جمع يهود اي يهودا اسم جده من اول ما ينتمون عليه اسم يهودا بالذال ولكنه لما عرب صار يهودي

22
00:08:11.750 --> 00:08:30.000
والله اعلم. على كل حال هم هؤلاء القبيلة من بني اسرائيل الذين يزعمون انهم متبعون لمن؟ لموسى. اما النصارى فقيل انه مأخوذ من النصرة وقيل انه مأخوذ من نسبة الى بلدة تسمى

23
00:08:30.200 --> 00:08:49.250
الناصرة وايا كان فالمراد بهم من ينتسبون الى عيسى قال لن يدخل الجنة الا من كان هودا وعلى هذا على رأي اليهود يكون النصارى ما يدخلون الجنة والمسلمون ما يدخلون الجنة

24
00:08:49.850 --> 00:09:07.900
وقد سبق انهم قالوا لم تمسنا النار الا ايام معدودة ثم تخلفون ما فيها فالنصارى ايضا على رأيهم ما يدخل اليهود الجنة وهذا صحيح صحيح بعد من بعث عيسى من كفر به فانه لا يدخل الجنة

25
00:09:08.050 --> 00:09:25.600
ولن يدخل المسلمون الجنة هذا غير صحيح هذا غير صحيح فلنقول انكم انتم ايها النصارى وكذلك اليهود بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لما كفرتم به كنتم من اهل النار

26
00:09:25.950 --> 00:09:37.100
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بما جئت به الا كان من اهل النار

27
00:09:37.950 --> 00:10:00.500
الا كان من اهل النار فالحاصل ان هذا القول كذب دولة من الطرفين ها من الطرفين قال الله ولهذا قال الله عز وجل تلك امانيهم تلك اي تلك المقالة تلك المقالة

28
00:10:01.150 --> 00:10:25.100
امانيهم اماني جمع امنية وهي ما يتمناه الانسان بدون سبب يصل به اليه هذي الامنية انك تتمنى شيء لكن بدون ان تأتي بالسبب الذي يوصل اليه واحد قال انا اتمنى ان الله يجيب لي ولد

29
00:10:25.950 --> 00:10:41.600
قلنا له تزوج قال لا وش يكون هذا التميز امنية ولا ولا لا؟ نعم راس مال المفاريخ ولهذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام الكيس من دار نفسه وعمل لما بعد الموت

30
00:10:41.850 --> 00:11:05.150
والعاجز من اتبع نفسه وهواها وتمنى على الله الامان فهؤلاء يتمنون يقول نحن مؤمنون فالجنة لنا هذه امنية كاذبة اعملوا لجنة تكون من اهل الجنة اما مجرد اماني  فهذه شيئا

31
00:11:05.900 --> 00:11:29.450
ولهذا قال تلك امانيهم ثم قضى بالعدل وبرهانكم ان كنتم صادقين. شف العدل يعني نحن ما يرد كلامكم الا اذا جاء الا الا اذا لم تقيموا عليه الدليل  فان اقمتم عليه الدليل فهو على اي والراس

32
00:11:30.300 --> 00:11:53.200
هاتوا برهانكم. قل يعني يا محمد هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين وهاتوا اسم فعل ولا فعل امر ايه كده القاعدة القاعدة لانه ما دل على الطلب ولحقته العلامة فهو الى الامر

33
00:11:54.250 --> 00:12:19.250
وفيه العمر فهنا يقول هاتوا ويقال هاتي للمرأة ويقال هاتيا الاثنين فاذا هو فعل امر. ها؟ العلامة انه اذا قبل قبل الفاعل اتصال الفاعل به فهو خلال امر اذا قبل اتصال طيب

34
00:12:19.600 --> 00:12:42.200
ها؟ نقول هذا مبني على الكسر  قلنا فعل الامر اي نعم هو مبني على كل حال مهما جاء. وعلى ما سئل على ما سمع  وقوله هاتوا برهانكم البرهان هو الدليل

35
00:12:43.150 --> 00:13:10.000
من برهن على الشيء اذا بينه او من بره الشيء اذا وضعها بالعلامة فعلى الاول يكون نون اصلية وعلى الثاني تكون نون زائدة وعلى القولين جميعا فالبرهان هو الدليل الذي يوضح الذي يتبين به

36
00:13:10.700 --> 00:13:32.150
حجة الخصم ها الدليل يتبين به قولك ونحن نقبله نحن قلب ثم قال ان كنتم صادقون ترى شف اذا كنتم صادقين معناه ان هذا امر لا يمكن الوقوف اتمنى الموت ان كنتم صادقين

37
00:13:32.750 --> 00:13:56.350
ما هو بواقف حدي فاذا كانوا صادقين بانهم ما يدخلوا الجنة الا اليهود والنصارى فليأتوا بالبرهان فليأتوا جنبكم وسيأتون به لا اذا يكونون كاذبين ان كانوا صادقين ما جاءوا فيقولون

38
00:13:57.050 --> 00:14:19.400
كاذبين كلمة هاتوا برهانكم في الامر يراد به التحدي والتعجيز ان هذا امر لا يمكن ان يكون هذا امر لا يمكن ان يكون واعلموا ان من دعايات المنصرين الان من دعايات المنصرين النصارى

39
00:14:20.150 --> 00:14:46.800
انهم يأتون للشباب في امريكا وغيرها يقولون يا جماعة انتم ناس مسلمين  وما تحبون العدو نعم تفضلوا اقرأوا الاناجيل اقرأ من تشذي شوفه في الشيء كل دعوة للخير وكل دعوة للتسامح وكله دعوة للبذلة الى المعروف الى اخره

40
00:14:48.850 --> 00:15:07.000
الانسان يغتر به لانهم اذا قالوا لا قالوا هالكلام نتبع العدل شوفوا هل حنا مخطئين ولا لا الغر ينخدع بذلك ولا الصحيح ربما هم صادقين وينسى ان الله تعالى كذبهم

41
00:15:07.950 --> 00:15:24.750
ينسى كل اللي بالقرآن والسنة لان ذولا خدعوه وهم ايضا ما عندهم برهان ما عندهم رهان على ما قال لان الاناجيل المعروفة الان كم هي الاناجيل على اربعة هذا المعروف

42
00:15:25.500 --> 00:15:44.150
كل انجيل منها لا يوافق الاخر في اعظم شيء من شؤون النصارى وهو قصة صلب المسيح نعم وقتله هذا ما هم متفقين عليه اطلاقا يقولون الخبراء انا ما درست هذه الاناجيل

43
00:15:44.400 --> 00:15:59.150
لكن الذين قرأوها يقولون كلها غير متفقة على هذه القصة مع انه من اعظم ما يكون عند النصارى كذلك ايضا يقولون انه من جملة ما ما فيها ان عيسى عليه الصلاة والسلام لما قتل

44
00:15:59.300 --> 00:16:19.950
ودفن وبقي ثلاثة ايام خرج  خرج من قبره ويسمون هذا القيام هذا كل الاناجيل استندت فيه على قول امرأة مجهولة العقيدة يمكن تثبت في حضور امرأة مجهولة ها غير ممكن

45
00:16:20.450 --> 00:16:48.750
كذلك يقولون ان عيسى عليه الصلاة والسلام هذه المرأة انك كانت زانية وانهم اتوا اتوا بها اليه وطلبوا منه ان يرجمها بناء على شريعة التوراة وقال لهم انا ارجوك لكن ليبدأ بالرجم

46
00:16:49.100 --> 00:17:09.700
من لم يعمل خطيئة منه يبدأ بالرجل تتفرغ لان كل واحد منهم قد عمل خطيئة وهو يريد ان يقول هي عملت خطيئة وانتم يجب الابتسامة ثم لما ما بقي الا هو قال ايضا انا ما استطيع اني

47
00:17:09.850 --> 00:17:29.800
ارجو منك لاني ما اسلم الى الخبر فعفا عن عنها وهي زانية وهي التي شهدت بانه حينما دفن قام من قبره نعم فعلى كل حال يعني الحقيقة بعظ بعظ الناس يقول انا ارى لكن انا لا اوافق في الرأي

48
00:17:29.900 --> 00:17:47.000
بعض الدكاترة من المدرسين نقول انا ارى ان الاناتيب تنشر بين الناس لاجل اكون كذب النصارى لتناقض النصارى لكن والله حنا ما نراها لان هذا فيه مفسدة لانه ما كل انسان يبي يقراه

49
00:17:47.450 --> 00:18:07.050
يكون محيطا في الامر يقرأ الجوانب السليمة الزينة التي الاسلام بمثلها بل احسن منها ثم يدع الاشياء التي تبين كذب هؤلاء الله تعالى يقول قل هاتوا برهانكم لانه لا برهان لهم

50
00:18:08.050 --> 00:18:26.050
فهذه الاناجيل اللي يقول هي برهاننا ودليلنا على ان ما نقوله حق نقول ليس بصحيح لان من تأملها وجد انها ليست بصحيح وجد انها ليست بصحيح لكن هم يأتون الى هؤلاء الاغرار

51
00:18:26.300 --> 00:18:37.900
ما عندهم علم ولا عندهم عبادة ثم يخدعونهم على الاقل يكون عند الانسان تردد هل الاسلام هو الصحيح ولا النصراوي