بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نحن في التفسير في الوجه الاخير من الجزء الثاني من سورة البقرة
ونسأل الله تعالى الهدى والسداد والعلم النافع والعمل الصالح قوله تعالى قال هل عسيتم هذا النبي في قراءة ثانية اخي عبد الله هل عسيتم المعنى واحد معنا واحد عسيتم وعسيتم
هل عسيتم ان كتب او عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا يعني لعلكم تفرون من القتال والجهاد في سبيل الله. اذا فرظ عليكم كتب عليكم القتال يعني فرظ عليكم
طيب قوله تبارك وتعالى فلما فصل طالوت مصروفة او ممنوعة من الصرف محمود. ممنوع من الصرف ولماذا نعم. اعجمي العالمية للعلمية والعجمة احسنت وش معنى ممنوع من الصرف يعني ممنوع
من التنوين وممنوع من الكسر. وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او بعد ان ردف. كذا قال ابن مالك رحمه الله في الالفية وجر بفتحة ما لا ينصرف
هذا كان مفرد او جمع تكسير او جمع اه نعم اذا كان مفرد او آآ اذا كان مفرد نعم وهو ممنوع من الصرف وكذلك الجمع ايضا جمع التكسير اذا منع من الصرف فانه يجرب الفتحة
طالوت الان ما قال طالوت منع من التنوين. لماذا؟ لانه نوع من الصرف الاعلامية والعجمى ومثله ايضا جالوت ومثله داوود فصل طالوت بالجنود الفصل هو القطع الفصل هو قطع قطع بهم الطريق
واستمر رظي الله عنه وهو الملك الذي ملكه الله تعالى على بني اسرائيل وكان من سبطه من؟ بني أمين احسنت بني أمين بن يعقوب بن اسحاق ابن إبراهيم الخليل عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام
هل ابناء يعقوب الاسباط اثنتي عشرة اسباطا امما هل ابناء يعقوب انبياء اولى على خلاف يوسف لا شك انه نبي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام واما غيره فاختلف فيه اختلف فيه
بقية الاسباط اني رأيت احد عشر كوكبا هل هم انبياء اولى الصحيح ان في ذريتهم انبياء ولكن هم ليسوا بانبياء هؤلاء الاحد عشر ليسوا بانبياء ليسوا بانبياء. القول الصحيح والمسألة فيها خلاف. ثم قال
لما فصل بهم طالوت بالجنود جمع جندي وجنود الله تعالى لا يحيط بها الا الا هو وما يعلم جنود ربك الا هو طيب قال ان الله مبتليكم. يعني مختبركم يا اتباعي
ايها المؤمنون ان الله مختبركم بنهر نهر الماء ويكون مالحا لقنت انت يا حويدر عذبا يكون عذبا. ايش معنى عذبا حلو. نعم. حلو صح. لا تتردد حلو حلو المذاق يعني هذا عذب
طيب بنهر بنهر هكذا تقرأ في القرآن الكريم وفجرنا خلالهما نهارا لغة الناس الدارجة اليوم يقول نهر التسكين لكن الاول هو الصحيح نهر وجمعه انهار ونهر ونهور وانهر هذه كلها جمع لنهر
طيب فمن شرب منه من هذا النهر فليس مني ليس من المؤمنين الذين سيجاهدون في سبيل الله معي ومن لم يطعمه لم يطعمه يعني لم يعده طعاما فيتناوله على انه طعام
امتنع عنه فانه مني. يعني معي الجنود المؤمنين الذين يجاهدون في سبيل الله على هذا هل يقال اخي محمد يقال للماء طعام اجزم انت استدللت الان بالسنة. صحيح استدلالكم طعام طعم
وشفاء السقم او سقم هذا زمزم. نعم. خير ماء على الارض. صحيح. حديث صحيح. طيب قوله تعالى هو من لم يطعمه هذا ما يدل على ان الماء طعام الماء طعام لا شك. ومن لم يطعمه فانه مني
هذا من المؤمنين. لماذا؟ لانه امتثل امر الله عز وجل قال الا من اغترف غرفة بيده غرفة بيده يعني اغترافا اغترافا بيده شرب منه اغترافا بيده وبعضهم يقرأها الا من اغترف
غرفة بيده غرفة يعني واحدة غرفة واحدة. واما غرفة فمعناها الاغتراف الاقتراف طيب فانه مني الا من اغترف غرفة بيده عندنا استثناء الان هل قوله الا من اغترف غرفة بيده
مستثنى من قوله فليس مني او مستثنى من قوله ومن لم يطعمه فانه مني الثانية ركز الان السؤال مرة ثانية يقول الان الا من اغترف غرفة بيده هل هذا مستثنى
من الاول فمن شرب منه طيب يقول فمن شرب منه اليس مني لكن ان كان شربه غرفة بيده فهذا يكون مني او ومن لم يطعمه فانه مني طيب الا من اغترف غرفها
الغرفة الا من اغترف غرفة بيده ايهما الصواب؟ الصواب الاول كيف يكون المعنى ان من لم يطعمه من لم يطعمه فانه من المؤمنين الذين مع طالوت ويستثنى من ذلك انه يغترف غرفة بيده يعني يأخذ اغترافا فيشرب فقط
لا يملأ ما معه من الاواني من القرب ونحوها ولا يكثر من الشرب فان اكثر من الشرب فانه ليس مني. لكن من اغترف غرفة بيده فقط فانه مني. على هذا اذا لم يشرب ابدا
هل يكون منه او ليس منه؟ ها من باب اولى لكن هم قالوا قال الا من اغترف غرفة بيده لم يستطيعوا ان يقاوموا العطش كانوا عطاشى ما استطاعوا فلما رأوا النهر قال لهم ابتلاء من الله عز وجل هذا النهر انتبهوا المأذون لكم غرفة باليد فقط
لا تكثروا من هذا شرب وامتثل فقط غرفة فانه ثبته الله عز وجل واصبح من المؤمنين. اما اما من اكثر من الشرب فانه عصى الله تعالى ولم ولم يستطع ان يستمر في الجهاد في سبيل الله
لماذا؟ بسبب المعصية لانه عصى الله تعالى اقول فانه مني مني. الا من اغترف غرفة بيده هل هذا مني او ليس بمني اجيبوا الان قوله الا من اغترف غرفة بيده. يقول اه لا اله الا الله
ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده هل من اغترف غرفة بيده مني او ليس بمني؟ مني مني مني واما من صار يطعمه طعاما ويشربه شرابا واكثر من ذلك فانه ليس من المؤمنين الذين مع طالوتا
يقول فلما جاوزه يا وزعه تجاوزه تجاوزه من المجاز والجواز ومنه سمي الجواز الموجود الان جواز. انك تعبر به من دولة الى دولة. سمي بذلك لما تجاوز هذا النهر هو
طالوت رضي الله عنه والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده لا طاقة يعني لا اطاقة ولا وسع ولا قوة لنا بجالوت وجنوده كافر وكان وقومه قوما وثنيين
ونحن لا نطيق قتالهم لانهم كثر كثير جدا يقال انهم يتجاوزون الثمانين الف من الذي قال هذا الكلام على قولين قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده ما الذي قال هذا الكلام؟ قال بعضهم هم الذين شربوا من النهر واكثروا من ذلك
فما استطاعوا ان يثبتوا واما المؤمنون الذين اغترفوا غرفة فقط فانهم قالوا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله طيب هذا القول الاول. القول الثاني قالوا لا كل الذين تجاوزوا معه
وشربوا غرفة انقسموا الى قسمين منهم من ضعف ضعف فقال لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده رد عليهم هؤلاء المؤمنون الخلص الذين يظنون انهم ملاقوا الله. يظنون يأتي الظن على اكثر من معنى في القرآن الكريم. هنا معناه اليقين
اليقين يعني يتيقنون انهم سيلقون الله تعالى ويلقون اجرهم عند الله يقول قائل الظن يأتي بمعنى اليقين الم يقل الله تعالى ان الظن لا يغني من الحق شيئا نقول هذا نوع من الظن
اذا من اين اتيت بان الظن يأتي بمعنى اليقين؟ قال تعالى ورأى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها ولم عنها مصرفها لاحظ والنتيقن ظنوا انهم واقعوها لابد ان يقعوا في النار تيقنوا ما هو شكوا
واضح هذا او لا؟ واضح؟ طيب نعم كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله لا لا بعض العلماء فصلت فيها كلام طويل ابو احمد الذين يظنون انهم ملاقوا الله قال آآ
يشكون اذا اردت ان افصل لك يشكون انهم سيستشهدون يشكون انهم سيستشهدون مع طالوت رضي الله عنه قال الذين يظنون ان يتيقنون انهم ملاقوا الله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. وبشر المؤمنين
واللقاء يستلزم الرؤية. رؤية الله تعالى يوم القيامة. نسأل الله لذة النظر الى وجهه الكريم. والشوق الى لقائه في ضراء مضرة ولا فتنة مظلة كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
كم من فئة؟ هذي كم خبرية ولا استفهامية؟ ان قلت استفهامية فانك تبحث عن الاجابة والعدد. كم تقول عشرون؟ ثلاثون اربعون الجواب لا خبرية. كم من فئة يعني كثير كثير ولا ابحث عن كم العدد الان؟ كم من فئة فئة يعني جماعة
ومعناها فرقة يقول فاوت رأسه او فأيت رأسه فأيا. ايهما الصحيح وينهم ايش؟ فايت رأسه يعني فئة يعني فايت طيب صهروا هل توافقه لا توافقهم لماذا لا توافقهم؟ ماذا تقول؟ تقول فاوت رأسه فأوا
طيب اختلف يرجح بينكما نفطويه نفطويه طرف ثالث قبل لا اسهر نبي نشوف نفطويه الليلة. نعم ايهما ترجح فيصل ساوته فأوا او فأيته فأيا عشانه صاحبك يعني طيب وش معناه فايت ان تقول فاوته فاوت رأسه فأولا ايش معناه
وش معنى؟ السؤال موجه لك هذا ما ادري شاف التسجيل ها لا الشلل لا صعب الشلل. خطير الشلل. شققته لا لا عشق غير الشلح الشلح قص شققته طيب الفاء والفاء معناه الشق. شققته
يقول كم من فئة اي جماعة منشقة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله باذن الله اذن الله عز وجل لهم كونا وقدرا وامرهم شرعا ويسر لهم ذلك كونا بان ينتصروا
كثيرة باذن الله هل وجدتم ان في القرآن الكريم ان الكثرة محمودة؟ الجواب لا غالب الكثرة ما هي محمودة المذمومة وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض
عن سبيل الله. ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلن تغني عنكم فيها ها وقليل من عبادي الشكر. كثير كثير هذه الايات كثيرة. طيب التي لا تحمد الكثرة. هنا قال كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
باذن الله طيب قدر الله عز وجل له النصر ووفقها للنصر والتمكين والاذن عندنا اذن الله تعالى ينقسم الى قسمين الكون واذن شرعي كوني اذن شرعي الاذن الكوني او قدر وقضاء
هذا اذن كوني وقال تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض الا الا باذنه لو اذن كونا لسقطت السماء على الارض نعوذ بالله من غضبه وعقابه واما الاذن الشرعي الحديث الشرعي هو ان يأمر الله تعالى به شرعا
يأذن الله تعالى به يعني يسمح به شرعا او يطلبه شرعا قال عز وجل والله مع الصابرين. والله مع الصابرين الله معهم بنصره وتمكينه وتوفيقه وحفظه ورعايته لهم. لاحظ اي صبر هذا
من صبر على طاعة الله وصدر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المؤلمة فان الله معه انت الان وانت في الطريق ترى كثيرا من المعاصي امامك اصبر عنها فان الله معك باذن الله عز وجل
طيب اعلم ان نظر الله لك قد سبق نظرك الى محارمه سبحانه وتعالى انتبهوا لهذه المسألة كذلك ايضا تصبر على الطاعة ما الذي يراك وانت في فراشك؟ الله عز وجل. فاذا سمعت حي على الصلاة حي على الفلاح. قمت من الفراش وتوضأت
يراك عز وجل الله معك لانك صبرت على الصلاة اصبر على اقدار الله المؤلمة المك شيء من القدر اذاك شيء من الناس او من المخلوقات اصبت بمرض فتصبر الله معك والله مع الصابرين
الله عز وجل لم يبتلي عبده لانه يبغضه. بل قد يحبه فيرفع بهذا البلاء الدرجات. ويكفر به السيئات ويوفقه فانتبهوا لهذه المسألة. والله مع الصابرين والصبر ذكر في القرآن الكريم قرابة تسعين مرة او اكثر
قال تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وافضل انواع الصبر الصبر على طاعة الله ثم الصبر عن معصية الله احسنت. ثم الصبر على اقدار الله المؤلمة. وكلها فاضلة. ولكن هكذا ترتيبها. ولما برزوا
وجنوده من هم؟ طالوت وجنوده برزوا اصبحوا في مكان البراز وهو الافيح صار في مكان البراز ظهروا لهم في مكان البراز وهو الافياح هو متسع من الارض هو المتسع من الارض صار في مكان البراز وهو الافياح من الارض المتسع منها
رأى بعضهم بعضا قالوا ربنا افرغ علينا صبرا يا ربنا اصبب علينا صبرا لماذا؟ حتى لا نفر فالفرار من الزحف من كبائر الذنوب طيب ربنا افرغ علينا صبرا اصبوه علينا واملأ قلوبنا بالايمان والصبر حتى نثبت لقتال هؤلاء الكافرين. المشركين
وثبت اقدامنا ثبتنا وثبت اقدامنا حتى لا تزل اقدامنا حتى لا تفر اقدامنا من ارض القتال والجهاد في سبيل الله. وانصرنا على القوم الكافرين انصرنا القوم الكافرين لاحظ استجاب الله عز وجل دعاءهم
وانا كم كان عدد الذين المؤمنين مع طالوت رضي الله عنه هذا الرجل الصالح المسلم الملك العادل كان معه كما جاء في الصحيح ثلاث مئة وثلاثة عشر رجلا فقط بعدد الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر. يوم الفرقان
طيب فهزموه باذن الله يعني بتوفيق الله لهم. وتقدير الله لهم ونصر الله لهم هزموهم. والهزم معناه الكسر كسروهم طيب وقتل داود جالوتا وقتل داوود جالوتا. داوود ممنوع من الصرف ولا مصروفه؟ ممنوع. احسنت. ممنوعة من الصرف
ولذلك ضمت ولن تنون الصرف هو التنويه وقتل داود عليه الصلاة والسلام جالوت هو قائد الكفار. بماذا قتله؟ جاء في الاسرائيليات ولا ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان جالوت طلب المبارزة او طلب المقاتلة من طالوت او من اي جندي من جنوده. وكان ضخما جدا هذا جالوت فبرز له داود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام يقول فرماه بمقلاعه
في حجر ضربت جبينه وخرجت من قفاه فقتله وقتل داوود جالوت هذا النبي قتله هذا الكافر واتاه الله اتى من؟ داوود واتاه الله الملك. اتاه وشعراب الهاء هنا واتاه الله الله هو الاسم الكريم فاعل
اتاه الهاء في محل واتاه الله الله اتاه تعود على من ال داوود وشرابها مفعول به لكن مفعول به اول الملك مفعول به ثاني مفعول به ثاني فاتى تأخذ او تنصب مفعولين يا ابا احمد
مثل اعطى هو خير المرور وسطه طيب واتاه الله الملك والحكمة اتى الله تعالى داود ملكا واتاه حكمة وهي ايش؟ النبوة النبوة طيب. وعلمه مما يشاء. علمه صنعة الدروع وعلمه غير ذلك. مما علمه الله سبحانه وتعالى وقيل علم منطق الطير. وآآ تسبيح الجبال معه
الى غير ذلك. وعلمه مما يشاء ان يعلمه وقد اوتي داوود عليه الصلاة والسلام مزمار جميل في القراءة القراءة يقرأ ماذا؟ يقرأ الزبور واتينا داودا زبورا كتاب منزل من كلام الله عز وجل. هو موجود الان؟ الجواب لا
ما يوجد الان الا القرآن الكريم. لو قال قائل طيب التوراة والانجيل هذه من صنع البشر. ليست من كلام رب البشر حرفوها محرفة قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله. ليشتروا به ثمنا قليلا. هم كتبوها بايديهم. طيب
وعلمه مما يشاء وعلمهم مما يشاء الذي يجيب السؤال القادم ان شاء الله تعالى ان كان هناك درس في بيت ابي احمد ان شاء الله غدا سينال جائزة باذن الله
يقول وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله وفي قراءة ولولا دفاع الله ولولا دفع الله ان الله تعالى يدفع الناس بعضهم ببعض بماذا يدفع يأتي الكفار وكفرهم وشركهم. فيريدون ان ينشروا الكفر والشرك. فيدفع الله عز وجل هؤلاء الكفار
مع كفرهم وشركهم وظلمهم يدفعهم بمن بالمؤمنين وايمانهم واسلامهم وجهادهم. ولولا دفع الله الناس ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض فسدت الارض لو ان الله ترك للكافرين المجال والمشركين لنشعر الفساد والكفر. ثم بعد ذلك لا يمهلهم الله تعالى
ولا لحظة واحدة بل يأخذهم اخذ عزيز مقتدر ولكن سنة التدافع وتلك الايام نداولها بين الناس هي مداولة الايام دول تارة تكون لنا وتارة تكون علينا. فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر
لاحظ قوله ولولا دفع الله الناس الناس اعرابها اختصرها لكم مفعول به ما الذي نصبها؟ نصبها؟ المصدر دفع الله الناس طيب الذي اريده اعراب بعضهم هو الذي عليه الجائزة فكروا حتى ننتهي من التفسير
ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يدفع الكافرين بالمؤمنين. يدفع الكفر بالايمان والاسلام لفسدت الارض لولا هذه تفيد امتناع لوجود امتناع ماذا؟ امتناع وجود الفساد في كل الارض لوجود ايش
بوجود الدفع بوجود الدفع فامتناع لوجود لولا الماء لهلك الزرع امتنع هلاك الزرع لماذا؟ لوجود الماء بفظل الله. واضح؟ تفيد امتناع لوجود لفسدت الارض طيب ولكن الله ذو فضل على العالمين. الله تعالى ذو فضل هو صاحب الفضل المطلق الكامل
على العالمين من هم العالمون؟ كل من سوى الله كل من سوى الله من الملائكة والانس والجن وسائر المخلوقات لله تعالى الفضل عليهم اجمعين لاحظ لله تعالى الفضل عليهم اجمعين بدون استثناء
وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلى مستقرها ومستودعها طيب ومن فظله على العالمين ان يدفع الكفر واهله والشرك واهله يدفعهم باوليائه من المؤمنين والمسلمين والمجاهدين ثم قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق
تلك ايات الله هذه التي حصلت للانبياء عليهم الصلاة والسلام. وحصلت لهذا الملك الصالح ومن معه من المؤمنين هذه ايات من ايات الله جمع اية من ايات الله نتلوها عليك بالحق
التلاوة يطرح على اكثر من معنى القرآن الكريم الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته معناها على اتباع هنا تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. التلاوة هنا الانزال ننزلها عليك بالحق
والحق له عدة معاني في القرآن الكريم. منها انه الله عز وجل هو الحق الدليل ويعلمون ان الله هو الحق المبين ومنها الحق ذاته وهو ضد ها الباطل ظد الباطل. طيب الى غير ذكر من معانيه
وانك لمن المرسلين النبي صلى الله عليه وسلم من المرسلين. الذين ارسلهم الله تعالى هم الرسل عليهم الصلاة والسلام والايات التي اتتك ايضا من الايات التي اتاك الله تعالى اياها وانزلها عليك فانت من المرسلين. كما انه انزل على الرسل
بايات قبلك فان الله تعالى انزل عليك ايات مثل القرآن مثل انشقاق القمر مثل غيرها من الايات الكثيرة. واعظم الانبياء اعظم الانبياء النبيين والرسل اعظمهم ايات هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
ايته القرآن الكريم باقية اذا اخر الدنيا حتى يسرى على المصحف في ليلة يسرى على المصحف في ليلة من الله عز وجل فيرجع الى الله تبارك وتعالى فيفتحون المصاحف فلا يجدون فيها شيئا مكتوبا
قال الله تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا هذا اذا هجروا القرآن وتركوا التحاكم اليه وتركوا تلاوته والعمل به واقامة حروفه واقامة حدوده واعرضوا عنه فلم يعلموه ولم يتعلموه ولم
رجع الى الله وهذا معنى قول السلف منه بدأ واليه واليه يعود اللي يحرص كل منا ان ينقل القرآن الكريم الى قلبه ويحفظه في قلبه حتى يكون معه حتى في قبره فان القرآن لا يدفن معك
القرآن كلام الله عز وجل لا يتفاهم معك لكن يكون في قلبك فيكون حماية لك من عذاب القبر كما جاءت بذلك الاحاديث ومن ذلك سورة تبارك فانها المنجية تنجي من عذاب القبر. وتنجي من عذاب النار باذن الله. وغير ذلك في فضائل القرآن الكريم. بالامكان ان تراجع
آآ فظائل القرآن الكريم في موانئها مأخوذة من الكتاب القرآن الكريم ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح ولولا دفع الله
الناس قلت لكم الناس مفعول به. طيب بعضهم بعضهم ساستمع الى اكثر من اعراب ان شاء الله تعالى واذا جاءت الاجابة الصحيحة ساقول لابي احمد ان شاء الله تعالى هذا هو الفائز
بالجائزة واعطيه جائزة جائزة من عندي كتاب ما في غير الكتب شيء اي نعم لا لا تقفل. نبي الجواب قبل القفل يلا ما شاء الله ارتفعت الاصوات عندما جات الجواز
عطنا ابو هلا سبحان الله الله يجزاك خير طيب ها ايش الناس مفعول به. نعم. ولولا دفع الله الناس بعضهم. اريد بعضهم انا فقط نرجع لك ان شاء الله بو احمد
طيب مرة عاد عاد قريت انت مالك وشرح ابن هشام ولا لا مرت عليك مرت عليه اي نعم. لا هذي في اوائلها اكيد انها مرت عليك بعضهم بس بعضهم تفضل
ها مضاف لكن هذا ليس موقع من العراق مضاف وبين حاله لكن اريد الاعراب فكر رح تجيبها انت وش هي بعضهم هذي الاعراب يعني يقول بعضهم الغائب مقيم قدامنا شلون صار غائب الحين
نعم الله اعلم المنسوبات عندك بعضهم ولولا دفع الله الناس بعضهم يجيك الدور ما عليك انت ها يقوم المفعول به ثاني لا لكن محاولة جيدة يلا لا بعضهم ليس مفعول لاجله ولا مفعول به. ها
لا هو ان جمعت بين ومضى هذا مركب انت اعرابك انت مركب يلا لاحظ الان منصوبة اتوقع محمود بيجيبه ولا عبد الله بيجيبه منصوبة واللي قبله الناس منصوبة. ها ولولا دفع الله الناس بعضهم
هذي منصوبة وهذي منصوبة اربط بينهن عندك ربط يلا لا هي منصوبة بدون اداة منصوبة لا شك بعظهم عليها الفتح ها الناس منصوبة جاءت بعدها بعضهم منصوبة ايضا بعضها ولا هم معروفة انها مثل ما قلت انت مضاف اليه
لكن بعضه اقول لك منصوبة تقول لي فاعل طيب. محاولة جيدة عموما يعني الواقع بس انها جيدة محاولة يلا منصوب وبعدها منصوب اقترفت اقتربت لا تجب مرة ثانية لعل ان شاء الله اجيبه. هويدر يقول صفق قلت لا حوله
ولولا نعم والله بعد ما منصوبة الحال منصوبة تأتيه واصفة منصوبة لا بينهن قريبة منهن. نعم سرعة الشايب يتفلتون على الكتاب ها والله محمود شافه جابه غير محمود قبل محمود انا لو سمعت محمود راح يسمع منكم ايظا فيصل
ما فيه يعني ما تستحضرون المنصوبات الاجرمية تستحضرونها. يلا تفضل واحد ولولا دفع الله الناس بعضهم. ها؟ لا موصوفة يا شيخ لا ما لكم حق بهذي ابد لو اعطيتكم جملة ثانية
تجاوبون كلكم. وقفت يعني؟ سررنا من الجائزة طيب. لو قلت شربت الكأس بعضه لا اكلت الرغيف ثلثه ها لا يا اخي ما تعرفونها ذي ها لا لا لا لا اكلت الرغيف ثلثه
الثلث هذا وشي يعتبر بالنسبة للرغيف ها؟ ها؟ تبعيض وجزء وش يسمى هذا لا مو استثناء انا ما قلت اكلت الرغيف الا ثلثا وقلت اكلت الرغيف ثلثه ها ايه وصف
لا يا اخي اضعاف طيب عموما فيها هذا لكن بدل ولولا دفع الله الناس بعضهم بدا بدأ البعض من كل اكلت الرغيف ثلثه وبدأ ايش؟ بعض من كل بعض من كل
بدل بقى من كل بذل واظح جدا في اللغة واضح جدا بدل نحتاج درس في اللغة العربية واعدكم به ان شاء الله تعالى باذن الله وهو يسير جدا ما هو معقد بس بعض الناس يعني يظن انه معقد هو مو معقد الله يوفقنا واياكم للعلم النافع والله اعلم
ها اوحى الله نعم في نصوص الايات المعنى يدل على انه اه جاءه وحي لكن النص ما جاء قال ان الله مبتليكم بنهار هل هو وحي مباشر طبعا هو ليس نبي ليس نبيا وانما هو ملك كما جاء في الايات
هذا شيء. الشيء الثاني هل النبي النبي الذي اخبرهم وبشرهم بتمليك طالوت هو الذي يخبرهم بهذا الوحي يحتاج الى مراجعة وهي طيبة جدا من اللفتة هذي هل اوحى الله عز وجل اليه؟ هو لا شك انه يعمل بوحي لكن هل الوحي مباشرة له
اذا اوحي اليه فان نقول ان الوحي الوحي الشرعي لا يوحى الا للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام وان قيل ان الوحي هو الالهام فقد يكون للانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والى غيرهم مثل ام موسى واوحينا الى ام موسى وهذا هو الاظهر
الان والله اعلم انه اوحي اليه الهاما الهاما وليس الوحي الذي ينزل على الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام كذلك ايضا يوجد بعض الوحي لبعض الحيوانات واوحى ربك الى النحل الهمها
ان اتخذي من الجبال بيوتا واضح هذا؟ فهذا الهمه الله عز وجل جعلها تعمل هذا العمل الذي ينفعها وينفع الناس ايضا هو ان تتخذ بيوتا ثم بعد ذلك اه يخرج من اه بطونها العسل. المختلف الوانهم. كما جاء في سورة النحل
الظاهر والله اعلم ان الوحي الذي كان على طالوت ينزل على طالوت هو وحي الهام نعم وليس هو الناموس الذي ينزل على الانبياء عليهم الصلاة والسلام طيب ولذلك قال العلماء ان الخضر عليه السلام نبي
بدليل انه قال وما فعلته عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع به صبرا. يعني عن امر الله. فالله امره. فقالوا امر الله له يدل على انه نبي. نبي. وهذا هو قول الاقرب انه نبي
الرسول وليس بمجرد رجل صالح فقط بل هو نبي. ولا يمكن ان يكون رجل اه صالح فقط ويكون على علم لم يعلمه موسى النبي الرسول عليه الصلاة والسلام. فدل على ان الخضر نبي
طيب اي نعم ويدل على ذلك وجد عبدا من عبادنا آآ يقول الله عز وجل آآ في سورة الكهف عند قوله تبارك وتعالى اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة
فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان. جميع القراء يقرؤونه وما انسانيه ايه اللي حصل؟ وما انسانيه الا الشيطان ان نذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال ذلك ما كنا نبغى. فارتد على اثارهما
فارتد على اثارهما قصصا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما هذا العلم الوحيد هذا علم وحيد. علم النبوة واضح هذا؟ اي نعم والله اعلم