1
00:00:00.300 --> 00:00:19.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:19.500 --> 00:00:38.000
ايها الاخوة الاخوات نعود الى مجالسنا في تدبر كلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله سلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

3
00:00:38.150 --> 00:00:58.650
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله ومع هذه الفضائل العظيمة في مجالس القرآن الكريم

4
00:00:59.000 --> 00:01:25.500
يجتمع لنا باذن الله تعالى فضائل اخرى تتعلق بهذا الوقت  قدر الله تعالى ويسر ان يكون هذا الدرس بين صلاتين بين صلاة المغرب والعشاء  كما تعرفون انتظار الصلاة الى الصلاة من اجل الاعمال عند الله

5
00:01:26.100 --> 00:01:41.100
وهذا عمل قل من يقوم به من الناس في هذا الزمان لانشغال الناس بالدنيا من يجلس المسجد من بعد صلاة العصر الى المغرب او من بعد صلاة المغرب الى العشاء

6
00:01:41.750 --> 00:01:58.750
قليل من الناس وهذا العمل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قلنا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء على المكاره

7
00:01:58.900 --> 00:02:20.550
وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة الى الصلاة او بعد الصلاة قال فذلكم الرباط فذلكم الرباط مثل الرباط في سبيل الله لان هذا ما يقوم به الا من ضرب في محبة الله بسهم

8
00:02:21.150 --> 00:02:41.050
وبعد انقضى صلاته واقترب من ربه جل وعلا يشتاق الموعد الذي بعده في القرب من الله ومناجاة الله في الصلاة. فلا يملك ان يخرج من بيت الله. ينتظر الموعد الاخر

9
00:02:41.950 --> 00:03:02.500
فكان عملا عظيما عند الله تعالى. لذلك ايضا ثبت في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعد صلاة المغرب او بعد صلاة صلاها ثم جاء مسرعا دخل المسجد وجماعة من الصحابة اجتمعوا في المسجد

10
00:03:03.450 --> 00:03:23.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما جمعكم وما اجلسكم ما اجلسكم قالوا جلسنا يا رسول الله نذكر نعمة الله علينا بالاسلام او كما قالوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم االله ما اجلسكم الا هذا

11
00:03:23.550 --> 00:03:39.850
قالوا االله ما اجلسنا الا هذا جلس مجلس علم مجلس ذكر مجلس يتذاكرون في نعمة الله عليهم ونحن عندما نفسر كلام الله نتذاكر نعمة الله علينا بهذه الايات التي انزلها

12
00:03:41.050 --> 00:04:04.650
قال فان جبريل اخبرني انفا ان الله تعالى يباهي بكم الملائكة ويقول انظروا الى عبادي. قضوا فريضة وهم ينتظرون اخرى الله اكبر وهكذا احاديث كثيرة في هذا العمل الجليل رجل قلبه معلق بالمساجد

13
00:04:05.050 --> 00:04:25.300
نسأل الله تعالى ان يرزقنا هذه الفضائل نسأل الله ان يعيننا على هذا العمل العظيم وبهذا الدرس نتعاون على هذا العمل لان هذا الدرس يمتد من صلاة المغرب الى صلاة العشاء. والله اعلم

14
00:04:25.350 --> 00:04:57.400
نرجع الى سورة البقرة  توقفنا  نحن اكملنا ولو انهم امنوا واتقوا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا نسيت انا طال العهد ايوه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا اذا وصلنا عند قول الله تعالى

15
00:04:57.450 --> 00:05:20.550
يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم تأمنوا في مناسبة هذه الاية لما تقدم ربما يقول قائل هذا موضوع جديد تماما لا علاقة له اية السحر المتقدمة

16
00:05:20.650 --> 00:05:37.500
يعلمون الناس السحر كما مر معنا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لكن انظر الى المناسبات اللطيفة في كتاب الله تعالى اليهود عرفنا انهم لما تركوا القرآن الكريم

17
00:05:38.150 --> 00:06:00.550
نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون اتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان من السحر من ابرز صفاتهم الاشتغال بالسحر. والسحر في حقيقته تمويه وتلبيس ودجل حتى كلمة

18
00:06:00.700 --> 00:06:32.050
سحرة تدل على اه فراغ وخفاء  لذلك السحر اخر الليل يعني ظلمة ثم يأتي بعدها ضوء الفجر يعني كأنها تخفي شيئا عظيما من ضوء الفجر فكأنه فيه شيء من التلبيس والتمويه ثم يخرج ضياء الفجر. هكذا السحر

19
00:06:32.800 --> 00:06:54.950
كما قال الله تعالى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى وهو كما عرفنا له حقيقة لان الساحر يستعين بالجن والشياطين لكن هكذا يضرون المسحور ويخيلون له اشياء وتتراءى له اشياء ففيه كذب و دجل وتلبيس

20
00:06:55.050 --> 00:07:17.750
سبحان الله! تأملوا كيف ان الذي يتلبس بهذه الاخلاق الفاسدة تصبح هذه الاخلاق طبيعة له حتى يسمع هذا على لسانه في فلتات لسانه. اذا تكلم يكون كلامه بعد ذلك كله تلبيس

21
00:07:17.750 --> 00:07:39.000
تمويه ولهذا قال الله بعد ذلك يذكر صفة اخرى من صفات اليهود فيها التلبيس والتمويه. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا كيف ذلك اين التلبيس والتمويه؟ كما تعرفون في هذه الاية

22
00:07:39.350 --> 00:08:02.050
ان الصحابة رضي الله عنهم في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا راعينا ما معناها؟ من كلمة ماذا من الرعاية المراعاة واصل هذه الكلمة من رعي الغنم. الراعي يرعى الغنم

23
00:08:02.150 --> 00:08:28.450
فيحفظها ويراقبها ويحرسها من الذئب وآآ يأتي بها الى المرعى حتى تأكل وتشبع يرجعها الى مأواها. يعني برحمة ولطف  الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اذا آآ ارادوا ان يكرر عليهم الكلام او المعنى

24
00:08:28.450 --> 00:08:56.650
اه يقولون راعينا يا رسول الله يعني فهمنا كلامك او اه يعني اه من المراعاة يعني اه علينا حتى نحفظ هذه الايات التي نزلت عليك فكررها علينا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم تلى عليهم ايات. فقالوا يا رسول الله راعنا. يعني كررها علينا مرة اخرى حتى نحفظها مثلا. او

25
00:08:56.650 --> 00:09:15.250
اه يعني اه لا تستعجل بنا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اصلا اذا تكلم تكلم ثلاثا يكرر كلامه لكن قد يختلف الناس في فهمهم في حفظهم فهذه كلمة ما ارادوا بها الا الخير

26
00:09:16.350 --> 00:09:40.950
من المراعاة لكن هذه الكلمة في لغة اليهود اللغة اللغة العبرانية كما قيل تأتي بمعنى اخر. بمعنى فيه مسبة وشتم من ماذا؟ عندنا في اللغة العربية لان اللغات فيها شيء من التشابه. يقولون من الرعونة

27
00:09:41.750 --> 00:10:01.500
فلما سمعوا الصحابة يقولون راعنا انتهزوا الفرصة. فاخذ اليهود يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا. يا محمد راعنا يا محمد او يقولون راعنا يقصدون بها معنى الرعونة. والرعونة يعني بمعنى

28
00:10:01.550 --> 00:10:35.000
الاضطراب اشبه بالجنون يعني والحمق يعني كما يقال اه في اللغة يعني فرعنا الرجل فهو ارعن يعني اهوج لا يحسن التصرف كالمجنون يقرعنته الشمس اذا ضربت دماغه فغيرته  هكذا كان اليهود يقصدون بهذه الكلمة معنى

29
00:10:35.300 --> 00:10:56.800
فاسدا وهو الرعونة والحمق فهي مسبة للنبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله. فالله تعالى نهى المؤمنين عن مثل هذا وهذا كما عرفنا من تلبيسهم وتمويههم. وبهذا تظهر المناسبة بين الاية الماضية والاية التي معنا اليوم. يعني هكذا

30
00:10:56.800 --> 00:11:15.000
لما تمردوا اه اعتادوا على السحر الذي فيه تمويه ودجل وتلبيس اصبح كلامهم كله تلبيسا. وتمويها مثل ما كانوا يمرون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك يا رسول الله

31
00:11:15.050 --> 00:11:33.600
يلون السنتهم السلام عليك يعني الموت السام بمعنى الموت ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وعليكم قالت عائشة وعليكم السام واللعنة  امرها النبي صلى الله عليه وسلم بالرفق

32
00:11:34.300 --> 00:11:51.600
اه اذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لانها كلمة يستخدمها اليهود في سب النبي صلى الله عليه وسلم ما دام ان الله حرمها جاء بالبديل الشرعي

33
00:11:51.700 --> 00:12:07.350
وهكذا ما يحرم الله شيئا على عباده الا ويأتي لهم بالبديل الشرعي. وهذا عام في الشريعة تجد البدائل الشرعية كثيرة والحمد لله. كان العرب في الماظي اذا نزلوا واديا يستعيذون اه

34
00:12:07.350 --> 00:12:36.250
سيد الوادي من الجن من سفهاء قومه جاء البديل الشرعي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. مثلا وهكذا لا تقول راعنا وقولوا انظرنا وقولوا انظرن وانظرن يعني اه اذا قلنا هي بمعنى انظرن يعني انظرن

35
00:12:36.350 --> 00:12:54.700
على الحقيقة من النظر لان الذي يقوم على مصالح غيره يدبرها ويحرس فلانا يكون ناظرا اليه دائما. انت اذا اردت ان تحفظ شيئا تراقبه بعينك تنظر اليه بعينك ما التفت عنه يمنة ولا يسرى

36
00:12:55.150 --> 00:13:25.250
قالوا وقولوا انظرن آآ يعني انظر الينا كلمة الطف انظر الينا يعني اه ترحمنا وتصبر علينا في تلقين العلم وتكرار الايات انظرنا وقولوا انظرن وقيل من الانتظار اه يعني انظرونا نقتبس من نوركم. كما قيل ايضا هذا في قول الله تعالى انظرونا نقتبس من نوركم انتظرونا. يعني انتظرنا

37
00:13:25.250 --> 00:13:47.100
نحفظ هذه الايات التي نزلت وهكذا. او نفهم ما تقول وقولوا انظرنا ثم قال الله تعالى واسمعوا تلاحظون بان هذه جملة مستقلة يعني وقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم انظرن

38
00:13:47.450 --> 00:14:02.300
هل هم يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا طبعا هذا ما يدخل في هذا ولذلك ما ادري هذا يحتاج هنا نضع علامة وقف او لا؟ الله اعلم. وقولوا انظرن جميل. ثم تقول واسمعوا

39
00:14:02.350 --> 00:14:22.600
يعني الله تعالى بعد ذلك يقول للمسلمين للمؤمنين واسمعوا لماذا جاءت هذه الكلمة  تأمل نحن في سورة البقرة سورة ماذا؟ ايمان واستسلام. سبحان الله يعني مقصود السورة تجده في كل كلماتها

40
00:14:23.750 --> 00:14:42.250
سورة البقرة كما عرفنا سورة ايمان واستسلام لله لذلك نعيد طال العهد بنا لذلك سميت بسورة البقرة. لان قصة البقرة الله تعالى حذر فيها من عدم الاستسلام. كما كان اليهود يفعلون

41
00:14:42.250 --> 00:14:57.050
ومن يذبح بقرة فتمردوا ولم يستسلموا اتتخذون هزوا ادعوا لنا ربك يبين لنا ما هي ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ادع لنا ربك يبين لنا ما هي فهنا جاء الحث

42
00:14:57.200 --> 00:15:23.500
على الاستسلام. لان معنى واسمعوا يعني ماذا سماع قبول يعني ليس معنى واسمعوا اسمعوا الايات فقط بدون امتثال. لا السماع هنا المقصود به سماع القبول كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا

43
00:15:23.500 --> 00:15:44.350
اسمعوا ما الفائدة ان الانسان يسمع المواعظ ثم لا يستجيب لا يعمل ما يستسلم وهم لا يسمعون في الحقيقة فقال واسمعوا كأن هذه الكلمة تفرق بين المسلمين واليهود. اليهود يسمعون لكنهم كأنهم لا يسمعون

44
00:15:45.100 --> 00:16:11.200
لانهم يتعنتون ولا يستسلمون وقال واسمعوا اسمعوا استجيبوا ثم قالوا وللكافرين عذاب اليم وتم تأمل ما قال ولهم عذاب اليم  كأن هذا فيه اشارة الى ان الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وسب النبي صلى الله عليه وسلم كفر

45
00:16:11.750 --> 00:16:25.400
ووضع لك الحكم العام وللكافرين اول ما يدخل في صور الكفر هنا ماذا؟ المتعلق بالاية سب النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا من الرعونة

46
00:16:25.550 --> 00:16:48.700
هذا كلام اليهود فهددهم فلما كانت هذه الاية فيها اشارة الى ما كان يفعله اليهود من سب النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به ختمها بالوعيد. قال وللكافرين كفروا بهذا بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم وللكافرين عذاب اليم مؤلم. لانهم كانوا يستهزئون بهذا

47
00:16:48.700 --> 00:17:08.950
بهذا ويضحكون بهذا ويظنون ان المسألة انطلت على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين. فكانوا يجدون متعتهم في هذا السبب والشتم فقابلهم بالعذاب المؤلم يوم القيامة وللكافرين عذاب اليم وهذه الاية تشبه

48
00:17:09.450 --> 00:17:41.850
قول الله تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا. يقولون سمعنا لكن يتمردون ولا يستسلمون وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا لينا بالسنتهم وطعنا في الدين يعني ايظا هذي كلها شتائم ومسبة للنبي صلى الله عليه وسلم واسمع غير مسمع. يعني اسمع لا سمعت. هكذا بلا مبالاة

49
00:17:42.100 --> 00:17:59.850
وراعنا كما عرفنا هنا لين بالسنتهم وطعنا في الدين ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا. بدل ايش؟ سمعنا وعصينا ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع آآ ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا

50
00:18:00.250 --> 00:18:16.100
واسمع  اه مرة ثانية ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرن واسمع يعني بدون غير مسمع لان غير مسمع هذه فيها مسبة. يعني كانه يقول سمعت او لا سمعت منا

51
00:18:16.450 --> 00:18:44.650
كله سواء اسمع اذا سمعت غير مسمع وبدل راعنا وانظرنا قال ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم ولذلك نستفيد من هذه الاية اه سد الذريعة

52
00:18:45.500 --> 00:19:03.300
فهنا هذه الكلمة فيها مشابهة اليهود وفيها ذريعة ان يتخذ مثل هذا وسيلة لسب النبي صلى الله عليه وسلم مع ان العمل نفسه مباح هذه الكلمة مباحة اذا قصد بها الانسان

53
00:19:03.300 --> 00:19:20.700
المعنى الصحيح راعنا لكن نهى عنها وحرمها في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم سدا للذريعة طبعا واحد الان بيقول حق الشيخ او الاستاذ راعي هذا جائز طبعا لان المحظور لا يوجد

54
00:19:20.750 --> 00:19:58.750
هذا كان في ذلك المقام ولكل مقام مقال  وايضا فيها التحذير من مشابهة اليهود يعني آآ  بيان يعني مكر اليهود وكيدهم آآ قال وللكافرين عذاب اليم. طيب لماذا يكيدون هكذا ويمكرون ويؤذون اه النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بهذا السب والشتم. يكشف الله عما في

55
00:19:58.750 --> 00:20:16.550
قلوبهم هذه الكلمات لا شك انها تصدر من قلب فاسد يحمل الحقد والحسد. ولهذا قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربه

56
00:20:16.550 --> 00:20:41.550
والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ما يود الذين كفروا ثم بين الذين كفروا قال من اهل الكتاب ولا المشركين فاذا اهل الكتاب كفار بنص القرآن لك ما يظن بعض الناس اليوم يظن اهل الكتاب ما دام انهم

57
00:20:41.700 --> 00:21:02.350
تمسكوا بدينهم بكتابهم انهم لا يجوز ان نطلق عليهم لفظ الكفار ولا لفظ المشركين. وهذا خطأ اهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار ومشركون بنص القرآن الكريم. كما في هذه الاية ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين. لم

58
00:21:02.350 --> 00:21:19.300
الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة ثم الله تعالى قال عنهم وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. ذلك قولهم بافواه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم

59
00:21:19.300 --> 00:21:37.400
وانى يؤفكون اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو وسبحانه عما يشركون. اذا اطلق عليهم الشرك سبحانه عما يشركون

60
00:21:38.350 --> 00:22:01.150
لكن هنا فصل بينهم لان اذا قيل اول ما يخطر بالبال مشركين يعني عبدة الاوثان من الذين اشركوا عبدوا غير الله من الاصنام يريد ان يفصل وان ينص على هؤلاء وهؤلاء ما يود الذين كفروا

61
00:22:01.500 --> 00:22:23.750
من اهل الكتاب هذي من بيانية تبين معنى الذين كفروا اهل الكتاب يعني وهذا فيه توبيخ لهم انتم اهل كتاب وكتابكم يأمركم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم. كيف بعد ذلك تحسدونه وتعاندونه

62
00:22:23.800 --> 00:22:45.700
يعني انتم اهل كتاب واذا قدمهم ثم قال ولا المشركين يعني مع انه ليست الاية هنا في سياق المشركين. الايات كلها في سياق اليهود. لكن هذا كما يسمى الاحتراس يعني بين ان هذا الحسد

63
00:22:46.250 --> 00:23:04.400
آآ يعني موجود في قلوب اعداء الاسلام عموما. اعداء المسلمين من اهل الكتاب والمشركين ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين اي نزل عليكم من خير من ربكم

64
00:23:04.800 --> 00:23:23.500
ان ينزل عليكم من خير من خير هذي من؟ يقولون للتوكيد يعني مزيدا للتوكيل ثم قال من ربكم هذه من ابتدائية من ربكم لان هذا الوحي نعمة من الله تعالى

65
00:23:23.900 --> 00:23:53.750
ان ينزل عليكم من خير من ربكم انهم هم رأوا انفسهم احق بالفضل والنبوة. لماذا؟ لان كل الانبياء الماظين من بعد يعني ابراهيم وابنائه اسحاق ويعقوب بني اسرائيل يعني ابناء يعقوب يعني منهم يوسف نبي ثم الاسباط وانبياء بني اسرائيل كلهم

66
00:23:53.750 --> 00:24:18.500
الى زمان عيسى كل الانبياء من بني اسرائيل. فرأوا انفسهم ايش؟ انهم هم الاحق بالنبوة وبالقيام بالرسالة  فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة نصره العرب من المهاجرين حسدوهم. رأوا كأن انه ذهب الفضل عنهم. وهذا في الحقيقة من الكبر الذي في النفوس

67
00:24:18.800 --> 00:24:36.100
يعني ما الذي يمنع ان تكونوا كما فعل الانصار؟ ناصروا المهاجرين وهكذا اصبح لهم الفضل العظيم عند الله. لكن هكذا النفوس الفاسدة وزين الشيطان للانسان انه لا انت فاتك الخير

68
00:24:36.300 --> 00:24:51.600
ما دام ان هذا حصل الفظيلة خلاص انت ما عندك شي. ما لك شي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل في قراءة بالتخفيف. اي ينزل

69
00:24:52.250 --> 00:25:17.900
يعني ان ينزل بكثرة او حتى ولو يعني ينزل يعني ادنى اية ادنى خير ان ينزل او ان ينزل عليكم من خير من ربكم  وهذا يعني معناه الحسد الذي في النفوس. ولهذا قال الله تعالى ردا عليهم والله يختص برحمته من يشاء

70
00:25:17.900 --> 00:25:39.000
شاء والله ذو الفضل العظيم. الله اكبر والله يختص برحمته. اول ما يدخل في الرحمة هنا ماذا القرآن الوحي النبوة. والله يختص برحمته من يشاء الله تعالى هو الذي اختص النبوة

71
00:25:39.350 --> 00:26:02.350
بمحمد صلى الله عليه وسلم واختص المهاجرين بهذا الفضل فجعلهم انصار نبي اول ما نصروا في مكة ثم الانصار في المدينة. والله يختص برحمته من يشاء وجعل امة محمد هي الامة الخاتمة. والتي تحمل رسالة الله الباقية. والله يختص

72
00:26:02.350 --> 00:26:32.100
برحمة من يشاء. كنتم خير امة اخرجت للناس. والله يختص برحمته من يشاء الامر يرجع الى مشيئة الله على الانسان ان يخضع لا ان يكابر ويعاند مشيئة الله لماذا اعطى فلانا كذا وما اعطاني انا لا. هذا اعتراض على المشي. وذلك الحسد في الحقيقة اعتراض على مشيئة الله

73
00:26:32.600 --> 00:27:01.000
والله يختص برحمته من يشاء. ثم هذه المشيئة لا شك انها بحكمة الله الله تعالى اختص النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم جعلها في العرب لحكمة وهذا يعرف من يقرأ في صفات العرب وفي الحكمة في ذلك يعني عندهم من الصفات العظيمة من المروءة من

74
00:27:01.000 --> 00:27:25.800
الكرم من الشجاعة من الامانة وهكذا مع ما عندهم من الجاهلية لكن اصلهم انهم على الفطرة ما تلبسوا بالحضارات الاخرى حضارة الفرس والروم. التي فيها اه التلوث بالدنيا واوحالها اه يعني اه الشرك والكفر. اه مع انهم دخلتهم بعد ذلك ابادة الاوثان

75
00:27:25.800 --> 00:27:50.050
الا قليل منهم لكن اصلهم هم اعدل الناس فطرة ويعني خلقة واخلاقا فالله اختصهم بفضله ثم والله يختص برحمة من يشاء لعامة كما عرفنا وهنا الاخوة لا اعظم من نعمة الايمان والاسلام

76
00:27:50.350 --> 00:28:08.000
والله يختص برحمة من يشاء. الله اكبر عندما تشعر في هذه الاية يعني ان الله يخاطبك بها وان الله اختصك انت برحمته. وانت تدخل في هذه الاية لان الله اختصنا بالاسلام

77
00:28:08.150 --> 00:28:29.650
انظر الى ملايين من البشر  كفروا بالله عبدوا غير الله. الله اختصك من بين المليارات من البشر جعلك مسلما ثم اختصك جعلك على السنة على الطريق الصحيح. ثم اختصك حبب اليك الايمان حبب اليك القرآن. جعلك تحظر مجالس العلم والايمان

78
00:28:30.100 --> 00:28:50.050
كل هذه اختصاصات من الله تعالى لك وهكذا والله كلما يتفكر المسلم في هذه الرحمات التي اختصه الله بها يزداد حياء من الله وانكسارا لله والله يختص برحمته من يشاء

79
00:28:50.800 --> 00:29:11.850
كم من الرحمات حرمها غيرك؟ والله تعالى اختصك بها حتى عندما تقوم في الصلاة تقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الله اختصك فاقامك بين يديه هذه الصلاة. كم من الناس لا يعرفون المسجد. كم من الناس

80
00:29:12.350 --> 00:29:29.900
شغلتهم الدنيا عن الصلاة. لكن انت الله تعالى اقامك بين يديه واختصك برحمته. الحمدلله الذي اقامني بين يديه الرحمن الرحيم. هذا بفضله ورحمته والله يختص برحمة من يشاء يختصك علمك القرآن

81
00:29:30.550 --> 00:29:50.500
من حبب الله اليه حفظ القرآن وتعلم القرآن وتعلم الدين فهذا اختصه لخير عظيم. يتفاوت الناس في هذا الخير في هذه  والله يختص برحمة من يشاء لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

82
00:29:50.700 --> 00:30:07.500
اذا ارادك اذا اراد الله بك خيرا عظيما رحمة سابغة فقاك في الدين حبب اليك العلم للاسف مساكين اهل الدنيا. كما قال بعض السلف خرجوا منها وما ذاقوا ما احلى ما فيها

83
00:30:07.900 --> 00:30:28.050
قيل له وما احلى ما فيها؟ قال محبة الله ذكر الله والله لا يوجد شيء في هذه الدنيا انفس من هذا العلم. من القرآن من السنة انظر بماذا ينشغل الناس اليوم؟ بالقيل والقال مجالس فيها الغيبة فيها الكلام الذي لا فائدة منه

84
00:30:28.650 --> 00:30:54.550
اللهو واللعب الاكل والشرب ثم ماذا لا شيء الروح تتدنس بهذه القاذورات. والقلب يقسو لكن عندما تجلس مجالس العلم والايمان وتقرأ القرآن وتحفظ لك ايات من القرآن تصلي تذكر الله تسمع دروسا

85
00:30:54.550 --> 00:31:11.400
في العلم في الفقه في التفسير في تتزكى نفسك اطمئن قلبك تزداد قربا من ربك يوم بعد يوم هذا هذه الرحمة الخاصة التي يختصك الله بها ان اراد بك خيرا

86
00:31:12.100 --> 00:31:33.500
من يرد الا بخير يفقه في الدين والله يختص برحمة من يشاء. هذا فضل عظيم والله يختص برحمته من يشاء. وهكذا اي رحمة نربطها بهذه الاية واعلم ان اختصاص من الله. كم يعني عندما تقرأ يختص ما اجمل هذه الكلمة! يختص

87
00:31:33.600 --> 00:31:56.500
يعني الله يريدك انت خاصة انت. فلان ابن فلان انا اريدك اعلمك وانزل عليك رحماتي كنا نصلي الان في المسجد لكن متى الان صلاة العشاء؟ والله يختص برحمة من يشاء ينزل على قلبه من الخشوع واليقين والمحبة والشوق

88
00:31:56.500 --> 00:32:20.900
في صلاته فيكون الاول من المصلين والله يختص برحمة من يشاء  لذلك ينبغي العبد ان يفتقر الى الله يفتقر لرحمة الله والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. انظر الى جمال ختام الاية

89
00:32:21.050 --> 00:32:38.350
والله يختص برحمته من يشاء فكأن قال يقول طيب انا اريد رحمة الله. اريد ان يختصني الله برحمته. ماذا افعل تعرض لفظله والله ذو الفضل العظيم كل من تعرض لفضل الله الله تعالى اعطاه

90
00:32:38.600 --> 00:32:58.900
لان الله ذو الفضل العظيم لا تظن هذه الرحمة خاصة لفلان او فلان ان الاختصاص يعني فيه تمييز فيه تخصيص  قال والله ذو الفضل العظيم انت ابذل الاسباب والله ينزل عليك الرحمة

91
00:32:59.600 --> 00:33:22.900
لهذا ماذا قال الله تعالى ايضا في ال عمران تشبه هذه الاية نعم  ها نعم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم يختص برحمة من يشاء

92
00:33:23.100 --> 00:33:38.500
قل ان الفضل قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما تريدون ترجعونه من اول اية. ايات احد ها؟ قل ان الفضل بيد الله يؤتي من يشاء والله واسع عليم

93
00:33:38.950 --> 00:33:59.750
والله الحفظ الله يعينه. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ثم قال يختص برحمته من يشاء. ثم رجع الى الفضل والله ذو الفضل العظيم

94
00:34:00.150 --> 00:34:18.150
جاءت الرحمة بين ايش بين الفضلين قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم والله واسع عليم. اسف واسع عليم واسع في فضله عليم بمن يستحق فضله

95
00:34:18.200 --> 00:34:35.300
يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ولذلك يعني كما جاء في بعض الاثار وان كان الحديث فيه يعني كلام ان المعونة تنزل من الله على عبده بقدر المؤنة

96
00:34:36.000 --> 00:34:52.450
تريد الرحمة ان يختصك الله برحمته ابذل انت ان المعونة يعني معونة الله تنزل على الانسان هذه الرحمات تنزل على الانسان كيف بحسب المؤنة بحسب ما تبذل انت المؤنة يعني البذل

97
00:34:53.300 --> 00:35:16.850
لان هذي علامة الصدق والذين جاهدوا فينا ايش لنهدينهم سبلنا. انظر سورة الفاتحة اولها رحمة واوسطها هداية واخرها نعمة نصيب العبد من النعمة صراط الذين انعمت عليهم بحسب نصيبه من الهداية. اهدنا الصراط المستقيم

98
00:35:17.250 --> 00:35:31.900
كل ما يهديك الله اكثر يكون عندك ايش نعمة اكثر من الله تعالى ثم نصيبك من الهداية بحسب نصيبك ايش من الرحمة الرحمن الرحيم. فرجع الامر كله الى رحمة الله

99
00:35:32.250 --> 00:35:55.500
بفضله قال يختص برحمته من يشاء. والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. والله ذو الفضل العظيم  فنسأل الله تعالى ان يختصنا برحماته. وان اه لا يحرمنا من فضله. الله تعالى لا يخيب من رجاه. ولا يرد من

100
00:35:55.500 --> 00:36:14.350
سأله من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا من تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. من اتاني يمشي اتيته هرولة الله اكرم. لكن انت ابذل واسلك الطريق والله يهديك ويختصك برحمته

101
00:36:14.950 --> 00:36:30.350
والله يختص برحمته من يشاء. فاذا هذه والله تشعر بضخامة النعمة. عندما اختصنا الله بالاسلام. اختصنا الله جعلنا من امة محمد والله هذي نعمة كبيرة ثم اختصنا جعلنا على السنة

102
00:36:30.750 --> 00:36:48.800
على الصراط المستقيم. ماذا نريد؟ بعد هذا. شيء عظيم. يعني اصبحتم الذلة القليلة من بين مليارات من البشر اختصكم الله بهذا الفضل هذا يجعل مسلم يتمسك بدينه يقبل على طاعة الله تعالى

103
00:36:49.050 --> 00:37:15.250
والله يختص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير ما علاقة هذه الاية بما تقدم؟ كأنه واحد يقول طيب ليش هؤلاء اهل الكتاب

104
00:37:15.350 --> 00:37:37.950
يعني لا يريدون لكم الخير ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم لانهم كما عرفنا لما رأوا ان دين محمد يعني اختص الله تعالى امة محمد بالفضل وانزل عليهم القرآن رأوا ان هذا الدين

105
00:37:38.000 --> 00:38:04.250
دين الاسلام وشرائع الاسلام وايات القرآن افضل مما في ايديهم من التوراة قالوا ما الحيلة كيف نرد رسالة محمد انكروا النسخ وهذا مما ادعاه اليهود وتمسكوا به لابطال شريعة محمد

106
00:38:04.350 --> 00:38:24.950
وهي من اكبر شبهاتهم قالوا كيف يليق بالله ان ينزل حكما ثم يغيره والله يعلم كل شيء ويعلم مآلات الامور ويعلم ما في المستقبل فلماذا يبدل الاحكام تبديل الاحكام؟ هذا نقص

107
00:38:25.100 --> 00:38:44.550
مثل البشر عندما يشرعون قانونا ثم يتبين لهم ان والله هذا القانون ما يصلح. ثم يغيرونه ويشرعون قانونا اخر وهكذا. كما يوجد في اه احكام البشر احكام البشر دائما هناك قوانين ايش دائما ايش؟ تتجدد موادها هذا معروف

108
00:38:45.050 --> 00:39:04.200
وقالوا الله تعالى يستحيل عليه النسخ لان النسخ يلزم منه يسمونها البداء يعني انه كأن الله لما نسخ حكم يعني الغى حكم وشرع حكم اخر بدله انه كان جاهلا بالمصلحة

109
00:39:04.200 --> 00:39:26.350
وجاهلا بهذا الخير ثم بدا له وقالوا هذا لا يليق بالله فانكروا النسخ. ما دام انكروا النسخ قالوا اذا انتم شريعتكم باطلة الشريعة المحكمة هي شريعة موسى. كل من جاء بعد موسى هذا كذاب ليس برسول. لان هذه الشريعة ما تنسخ

110
00:39:26.850 --> 00:39:45.950
اختلقوا هذه الشبهة في انكار النسخ فرد الله عليهم قال ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك

111
00:39:45.950 --> 00:40:03.350
السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. هذا من انسب المناسبات هنا والله اعلم. اذا عرفنا المناسبة يعني كأنه لما قال ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. طيب لماذا

112
00:40:04.300 --> 00:40:22.850
عرفنا الحسد الذي في قلوبهم طيب كيف اذا يردون هذا الخير الذي نزل عليكم قالوا ما نعترف بشيء اسمه نسخ فجاءت هذه الاية تثبت النسخ تقرر النسخ. ولذلك انظر هذه الشبهة معروفة عند اليهود

113
00:40:22.950 --> 00:40:38.400
كما ابطلها الله تعالى هنا في سورة البقرة كذلك سورة ال عمران يقول الله تعالى ان شاء الله ان مد الله في اعمارنا كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة

114
00:40:39.250 --> 00:40:55.750
يعني الطعام كان كله حلال علاء يعقوب الا ما حرم يعقوب على نفسه لما حرم على نفسه لما اصيب بمرض قال ان شفاني الله حرمت علي لحوم الابل والبانها. لانه كان احب الطعام اليه

115
00:40:56.050 --> 00:41:11.850
احب الشراب اليه الا ما حرم اسرائيل على نفسه هذي حالة خاصة لكن الطعام كان كله حلال. كله الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. من قبل ان تنزل التوراة. طيب لما نزلت التوراة

116
00:41:11.850 --> 00:41:29.000
قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فيها محرمات كثيرة وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحيوايا او ما اختلط بعظم. فيها محرمات طيب

117
00:41:29.000 --> 00:41:47.550
اليس هذا من النسخ فرد الله عليهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. فاذا يبطل الله هذه الشبهة عندهم. هنا كذلك ابطلها

118
00:41:47.550 --> 00:42:07.150
قال الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير وسبحان الله تأمل هنا يعني صحيح هذا نقض لشبهة تعلق بها اليهود لكن في الوقت نفسه كان الخطاب للمسلمين

119
00:42:07.200 --> 00:42:22.950
لان هذا يتعلق بمقصد عظيم من مقاصد سورة البقرة وهو تشريع الاحكام سورة البقرة شرع الله تعالى فيها كثيرا من الاحكام. ومن هذه الاحكام احكام ناسخة ومنسوخة كما سيأتي معنا

120
00:42:23.700 --> 00:42:43.700
تناسب ان يؤصل هذا الحكم هذا الحكم من القواعد في التشريع. وذلك يدرس في باب خاص في اصول الفقه عندما تدرس اصول الفقه باب النسخ باب كامل لان المجتهد لابد ان يعرف الايات المنسوخة والايات الناسخة

121
00:42:44.650 --> 00:43:05.500
وآآ اذا وايضا هذا كما سيأتي معنا يعني ما ننسخ من اية او ننسي ان نأتي بخير منها او مثلها انظر الى تدرج الايات. وقال فاينما فثم وجه الله ثم ذكر بناء ابراهيم للكعبة

122
00:43:06.050 --> 00:43:19.400
ثم قال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يعني لما نسخ الله تعالى ايش القبلة

123
00:43:19.550 --> 00:43:44.600
شوف كيف يعني مناسبة الايات يقول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها النسخ ما معنى في اللغة يقول نسخت الشمس الظل يعني كان المكان فيه ظل جاءت الشمس

124
00:43:44.850 --> 00:44:16.000
ازالت الظل واحلت محله ايش؟ النور فالنسخ يدل على ازالة مع تعويض بشيء او يعني ممكن ايضا تكون ازالة بدون تعويض نسخت الريح الاثر جاءت واحد مشى على التراب وترك اثر لقدمه لاقدامه

125
00:44:16.100 --> 00:44:41.500
جاءت الريح نسخت الاثر خلاص ذهب وفي الحقيقة يعني يكون بدله يعني صح يعني الارض المستوية من قبل. المهم  النسخ في الشريعة ما معنى ان الله تعالى يشرع حكما ثم ينسخ هذا الحكم يغيره. يرفع هذا الحكم ويشرع حكما اخر بدله

126
00:44:41.950 --> 00:45:10.800
ما ننسخ من اية يعني اذكروا لنا يلا امثلة على النسخ مثل ماذا    طيب يعني اه نحن نريد تغيير الاحكام نعم دي منسوخة طيب معالي. منسوخة اه تدخلونا في اه اقسام النسخ هناك

127
00:45:11.500 --> 00:45:35.100
نسخ التلاوة مع بقاء الحكم مثل ما ذكرت اية الرجم صحيح تدخل في الاية هنا اية نزلت في الماظي الشيخ والشيخ اذا زنايا فرجموهما. فريضة من الله وكانت سورة الاحزاب

128
00:45:36.100 --> 00:45:56.700
في طولها تقارب سورة البقرة هذا كما يعني جاء في الاثار في سورة الاحزاب ذكر ابن كثير هذا في اول السورة آآ ان سورة الاحزاب كانت قريبا من سورة البقرة وفيها هذه الاية ثم نسخت حتى اصبحت بهذا القدر نصف جزء

129
00:45:57.400 --> 00:46:20.600
هذا نسخ تلاوة مع بقاء الحكم  اه هذا نوع من انواع النسخ. طيب تقول ايش فائدة هذا؟ ليش الله ينسى التلاوة ويبقي الحكم يقول هذا يعني يرجع الى حكمة الله تعالى والله يفعل ما يشاء لكن

130
00:46:20.650 --> 00:46:57.000
يعني اه  لعل الله تعالى يعني في هذا آآ  آآ يعني الله تعالى آآ مثلا هنا ما ذكرت ما ما ذكرت هذا النوع لكن ممكن ان يقال انه يعني هذا من باب ان الايات التي يريد الله تعالى ان يتعبد الخلق بتلاوتها وان تبقى في القرآن الكريم يعني ايات

131
00:46:57.000 --> 00:47:14.150
كما عنده لكن انزل مثل هذه الاية حتى يعني يؤكد هذا الحكم وانه ثابت في القرآن ثم نسخ لفظا لكن بقي حكما بدليل سنة النبي صلى الله عليه وسلم وعمل الصحابة رضي الله عنهم. يعني مثلا قد يقال من هذا الباب

132
00:47:14.600 --> 00:47:40.500
هناك ايات يعني تنسخ حكما لكن تبقى تلاوة وهذا غالب الايات اه في القرآن يعني يكون الناسخ والمنسوخ موجودا في القرآن هذا هو الغالب يعني مثلا ايش؟ اية الصيام وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. كان الامر في بدايته على التخيير

133
00:47:40.700 --> 00:48:03.700
انت حتى لو كنت مطيقا الصيام يجوز لك ان تطعم مسكينا عن كل يوم ما تصوم رمضان على التخيير وقال وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون ثم نسخ الله هذه الاية قال ايش؟ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. خلاص اصبحت

134
00:48:03.700 --> 00:48:29.000
الصيام فرض لازم اية العدة مثلا عند جماهير اهل العلم ان آآ يعني كانت الفترة ماذا يعني سنة والذين توفون منهم وذرون ازواجا اه يتربصن الاية اللي بعدها. متاعا الى الحول غير اخراج. يعني سنة كاملة. ثم نسخت

135
00:48:29.150 --> 00:48:52.850
بالاية التي فيها ايش والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا طبعا كما ترى النسخ يعني احيانا يكون من الاخف الى الاثقل من باب ايش؟ التدرج من هنا يأتي الخيرية تأتي الخيرية نأتي بخير منها

136
00:48:53.350 --> 00:49:16.700
يعني في الاجر وتحمل المشقة ويكون ايضا الخيرية بالنظر الى تدرج الاحكام من الاخف تخيير في الصيام الى لزوم الصيام  واحيانا تكون ايش من الاشق الى الاخف مثل اية يعني المعتدة. اولا

137
00:49:16.800 --> 00:49:34.850
كانت سنة ثم خفف الى اربعة اشهر وعشر مثلا حتى نتذكر نعمة الله علينا او او هذا في الاول لكن ايضا يعني اه نعم حتى نعم صحيح حتى نتذكر نعمة الله علينا. لان الله خفف علينا

138
00:49:35.600 --> 00:50:05.550
وهكذا يعني ما ننسخ من اية النسخ يعني عرفناه ما ننسخ من اية او ننسها او ننسها هذه قراءة الجمهور ننسيها يعني من ماذا في قراءتين للاية ننسيها وننسأها ما ننسخ من اية او ننسأها

139
00:50:06.550 --> 00:50:26.600
ما ننسخ من اية او ننسها قراءة الجمهور ننسيها يعني ايش؟ من النسيان يعني نذهبها من قلبك يا محمد نذهبها من قلوب الصحابة رضي الله عنهم ينسونها  ما ننسخ من اية

140
00:50:27.300 --> 00:50:54.700
يعني نغير حكم من حكم او ننسها. هناك ايات خلاص تذهب وتنسى مثل سورة الاحزاب كما عرفنا ذهبت هذه الايات ونسيت اه كما ايضا جاء في اه حديث  آآ  قال انس هذا عند مسلم

141
00:50:54.750 --> 00:51:17.600
قال كنا نقرأ سورة نشبهها في الطول ببراءة  فانسيتها غير اني حفظت لو كان لابن ادم قال واديان من ذهب لابتغى واديا ثالثا قالوا كنا نقرأ سورة نشبهها بالمسبحات فانسيتها

142
00:51:18.750 --> 00:51:39.200
قال غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم. فتسألون عنها يوم القيامة هذه ايات انسيت ذهبت وعند ابي داوود قام رجل من جوف الليل يريد ان يفتتح سورة

143
00:51:39.200 --> 00:51:52.750
انا قد وعاها فلم يقدر منها على شيء الا على بسم الله الرحمن الرحيم تخيل واحد قام يصلي الليل وسمع هذه السورة من النبي صلى الله عليه وسلم قال بسم الله الرحمن الرحيم

144
00:51:52.900 --> 00:52:10.100
اغلقت عليه  شوف كيف قدرة الله. وهذي والله الاخوة فيها فائدة تربوية ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك

145
00:52:10.100 --> 00:52:24.500
يا رب هذا العلم هذا القرآن الذي اعطاك الله تعالى اياه في صدرك ورحمة من الله تعالى. والله لو شاء الله ان يذهب عنك هذا العلم وهذا القرآن في لحظة يذهب

146
00:52:24.650 --> 00:52:47.950
ولا تقدر منه على شيء الله اكبر. هذي اية من ايات الله بقاو قال بسم الله الرحمن الرحيم التبست عليه الايات ما استطاع ان يأتي باية واحدة الله اكبر  يعني آآ فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وبالفعل اكثر من صحابي وجد مثل هذا

147
00:52:48.050 --> 00:53:06.600
فانزل الله تعالى مثل هذه الايات  هكذا الايات التي يعني تنسى آآ يعني تدخل في هذه الاية. يعني هذه ايضا جاء في الحديث ان لو كان لابن ادم واديا من ذهب يعني هذا

148
00:53:06.650 --> 00:53:22.100
يعني كانت اية وكنا نقرأ فيما انزل لو كان لابن ادم وادي من ذهب لابتغى ان يكون له واديين وكذا. حتى نزلت الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني هذي خير من هذي

149
00:53:22.700 --> 00:53:38.150
وهكذا قال عمر اقرأنا ابي واقضانا علي وانا لندع من قول ابي وذلك ان ابي يقول لا ادع شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى

150
00:53:38.150 --> 00:54:04.250
على ما ننسخ من اية او ننسها كان عند ابي ايات منسوقة تعلق بها. فكان عمر يعني يحترز من هذا   اذا قال قتادة في الاية كان الله ينسي نبيه صلى الله عليه وسلم ما يشاء وينسخ ما يشاء. قال الحسن ان نبيكم صلى الله عليه وسلم

151
00:54:04.250 --> 00:54:25.500
قرآنا ثم انسيه يعني هذه الايات المنسوخة يعني حكما وتلاوة ذهبت نسخت هذا يعني من حكمة الله تعالى لا شك ان طبعا الناس عرفنا نأتي بخير منها هذي عرفناها الخيرية

152
00:54:26.200 --> 00:54:52.550
يعني الخيرية يعني آآ يعني تأتي في المصلحة في الاجر في التخفيف في التدرج في التشريع او مثلها المثلية هنا يعني في العمل والمشقة فيه يعني المشقة واحدة مثل تحويل القبلة

153
00:54:52.750 --> 00:55:12.800
تتجه لهذه الجهة او هذه الجهة سواء مثلها في العمل في بذل الجهد والمشقة لكن لا شك ان الناسخ يكون فيه من المصلحة في وقته ما هو خير وكذلك المنسوخ

154
00:55:13.200 --> 00:55:33.000
قبل ان يأتي الناسخ يكون هو الخير في وقته لذلك نعلم ان النسخ من حكمة الله تعالى يعني الله تعالى لما انزل آآ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما

155
00:55:33.400 --> 00:55:47.950
ما حرم الخمر مباشرة والعرب يشربونه مثل الماء في مكة هذا ليس من المصلحة ابدا ان يحرم الخمر في ذلك الوقت. انظر ثم يا الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

156
00:55:48.200 --> 00:56:10.850
تدرج ثم انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه جاء التحريم الدائم المطلق هذا التدرج في الفترة الاولى الخير في هذا ثم نقلهم ثم نقلهم الى يعني ما هو آآ يعني الناسخ

157
00:56:11.100 --> 00:56:38.400
اه اذا ما ننسخ من اية او ننسها عرفنا المعنى. طبعا على قوله ننسيها ما الخيرية او مثلها؟ الايات عموما يعني لما مثلا اذهب الله تعالى يعني غالب سورة الاحزاب وبقيت هذه الايات ما يقول قائل حرام والله كنا نريد ان نقرأ

158
00:56:38.400 --> 00:56:55.400
تلك الايات لا نأتي بخير منها او مثلها بالنسبة ما انسي وذهب من القرآن نأتي بخير منها ومثله يعني هذه الايات كما التي بقيت معنا هكذا اراد الله تعالى وهذا خير مما ذهب

159
00:56:55.550 --> 00:57:16.500
طيب او مثلها مثلا في المواعظ والاحكام و يعني في آآ ما انزله الله تعالى. طيب القراءة الاخرى ما ننسخ من اية او ننسأها والله كلام طويل لكن حاول اختصره. او ننسأها

160
00:57:17.350 --> 00:57:33.450
يعني هذي الكلمة معناها ماذا؟ نسأ تدل على ماذا؟ التأخير من احب ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايش من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. ينسأ له في اثره يعني ايش

161
00:57:33.600 --> 00:57:56.900
ان يؤخر له في عمره فليصل رحمه طيب او ننسأها او نؤخرها كيف نؤخرها؟ هنا هذه الكلمة والله اعلم فيها معنيان كل نسخ ما شاء الله الله كان الوقت مفتوح الان

162
00:57:57.600 --> 00:58:22.100
طيب اذا آآ نكمل هذه الاية فقط او ننسأها يعني نؤخرها  الحقيقة الاخوة يعني هنا كلام طويل وآآ اقوال اختلاف لكن والله اعلم ممكن ان نرجع يعني هذه الكلمة هذه القراءة الى معنيين

163
00:58:22.550 --> 00:58:48.100
قد تكون هناك معاني ايضا تصلح لكن  ننسأها يعني نؤخر انزالها من اللوح المحفوظ طيب على هذا التفسير هذا قال به بعض السلف هل هذا التفسير هو في الحقيقة كل نسخ فيه انسان

164
00:58:48.600 --> 00:59:13.450
عندما تفكر في النسخ تجعل الله تعالى لما انزل مثلا اه ايات التخيير في الصيام الايات التي فيها وجوب الصيام مؤخرة ننسأها اخرها الله الى وقتها اللائق بها اية العدة اية الخمر

165
00:59:14.350 --> 00:59:38.000
يعني الناسخ سيكون ايش هو المنسى المؤخر  ما ننسخ من ات او ننسأها نؤخر انزالها من اللوح المحفوظ سيكون المعنى والله اعلم واحد بين قوله ننسخ وننسى لكن ما الفائدة من ذكر هذه الكلمة

166
00:59:38.050 --> 00:59:51.300
وتكون هنا او يعني للتخيير يعني هذا او هذا كله بمعنى واحد. مثل اه ما تقدم عند سورة البقرة يعني مثل المنافقين بالمثل الاول والاوك صيد من السماء كله ينطبق عليهم

167
00:59:51.650 --> 01:00:14.500
كذلك هذا ما ننسخ من اية اشارة الى التغيير  ان التغيير تغيير الحكم فيه حكمة وننسأها اشارة الى التأخير وان التأخير هذا فيه حكمة لان النسخ ايش فيه هذين الامرين

168
01:00:14.900 --> 01:00:32.150
فيه التغيير وفيه ايش التأخير كله بحكمة من الله تعالى والله تعالى لما غير الحكم لا شك ان هذا واضح في الحكمة. ان الله تعالى مثلا آآ كان الخمر حلال

169
01:00:32.500 --> 01:00:57.300
ثم حرم في اوقات الصلاة فقط آآ ثم غير الى التحريم المطلق لا شك ان هذا التغيير مطلق فيه الحكمة الباهرة لكن كأن قول الله تعالى او ننسأها اشارة الى ان تأخير انزال الاية الثانية او الثالثة في تحريم الخمر هذا ايضا بحكمة الله

170
01:00:57.850 --> 01:01:21.600
وكأنه بهذا المعنى والله اعلم في ردع اليهود يقولون يعني يعني ليش ما ينزل الله الحكم مرة واحدة الله تعالى ما يجهل ماذا سيكون؟ قال لا ننسأها الانسان والتأخير هذا فيه حكمة من الله تعالى كما عرفنا فيه تدرج في التشريع فيه نقل الناس من الاخف الى الاثقل او من

171
01:01:21.600 --> 01:01:37.200
اثقل الى الاخف لحكم كما عرفنا اه احيانا تكون هناك حكم مناسبة للمقام. كما سيأتي معنا في تحويل القبلة ليش اولا امروا باستقبال بيت المقدس؟ هناك حكمة تناسب حال الناس في مكة

172
01:01:37.650 --> 01:02:01.500
ثم لما انتقلوا الى المدينة بعد فترة ما حولت القبلة مباشرة. ننسأها هذا الانساء ايضا فيه حكمة فينزل الحكم في وقته المناسب  يكون هذا هو المعنى والله اعلم. ننسأها يعني كل نسخ في الحقيقة فيه انساء. فيكون النسخ اشارة الى الحكمة في التغيير

173
01:02:01.500 --> 01:02:23.400
والانسان اشارة الى الحكمة في التأخير والله اعلم. هذا معنى. معنى اخر ما ننسخ من اية او ننسأها هذا اشار اليه البقاعي وهو الايات التي اخر نزولها لكن لما نزلت لم تنسخ

174
01:02:23.450 --> 01:02:43.000
الايات الاولى يعني مثلا الله تعالى قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره تجد بعض العلماء يقول هذه الايات منسوخة بالسيف بالجهاد. نقول لا هذه حياة الجهاد اخر نزولها. ننسأها

175
01:02:43.600 --> 01:03:02.350
لما نزلت ما نسخت ما قبلها. لماذا؟ لان الله تعالى لما انزل مثلا المتر الى الذين قيلهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وامر بالعفو والصفح البداية وامر بعدم القتال في البداية لماذا؟ لانه كان الحال ايش في مكة

176
01:03:02.500 --> 01:03:25.550
ضعف فما ناسب ان يشرع الجهاد. ثم بعد ذلك انزل تاتي الجهاد لكن هنا حكمة من عدم نزول اية الجهاد ومن تأخير اية الجهاد لان المقام لا يصلح للجهاد فانسأ الله ايات الجهاد الى وقته اللائق به

177
01:03:25.650 --> 01:03:44.000
لما تكونت آآ دولة للمسلمين في المدينة وقوة امرهم بالجهاد فقالوا هذا الانسان ما ننسخ من اية او ننسئها او او ننسأها نعم ننسأها فقالوا هذا من الانسان والله اعلم

178
01:03:44.600 --> 01:04:00.150
آآ وهكذا فيعني هذا صحيح والله اعلم وهذا صحيح كله يدخل في التأخير. طبعا قيل معاني اخرى لكن في النهاية ترجع الى نفس القراءة الاخرى. يعني مثلا  آآ قيل ننسأها

179
01:04:00.450 --> 01:04:24.350
يعني نؤخرها من القلوب تكون ايش بمعنى ننسها ترجع القراءة الاولى. قيل ننسأها نتركها فلا نبدلها. هذا قول ايضا ثبت عن ابن عباس. يعني كانه ذكر الايات المنسوخة والاتي المحكمة ما ننسخ من اية او ننسأها يعني نتركها فلا ننسخها

180
01:04:24.350 --> 01:04:45.050
فلا نبدلها يعني ذكر الايات المنسوخة والايات المحكمة على هذا طبعا نأتي بخير منها او مثلها. يعني عموما ما ينزله الله تعالى بعد هذه الايات المنسوخة والمحكمة المتروكة كله خير مصلحة. يعني للعباد. والله اعلم

181
01:04:45.350 --> 01:05:05.850
ثم يعني تأمل آآ طبعا الاخوة النسخ يعني لا كما قال اليهود يعني خلاف حكمة الله وعلم الله بالعكس هذا فيه تمام الحكمة والرحمة واللطف بالخلق واذا كان هذا الامر

182
01:05:06.050 --> 01:05:23.200
قامت عليه المخلوقات يعني اصلا التناسخ والانتقال من طور الى طور هذا عليه قام الخلق يعني الانسان يكون النطفة ثم علقة ثم مضغة كانها يعني ينسخ من يزال يعني حاله من حال الى حال

183
01:05:23.850 --> 01:05:43.600
وهكذا يعني في خروج النبات في الثمار في كذلك في الشريعة تأتي الاحكام هكذا بالتدرج. وهذا هو اللائق بحكمة الله كذلك اذا الشريعة. لما نزلت شريعة موسى كانت خيرا في ذلك الوقت. هي التي تصلح للناس في ذلك الوقت

184
01:05:43.900 --> 01:05:57.200
ثم جاءت شريعة عيسى هي اصلح ما يكون في ذلك الوقت ثم جاءت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم دين الاسلام هذا هو الصالح لكل زمان ومكان الى يوم القيامة

185
01:05:57.250 --> 01:06:17.250
فهكذا فيه ابطال ما يعني ادعاه اليهود قال نأتي بخير منها او مثلها فيدخل في هذا ايضا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهي خير مما تقدم من الشرائع. قال نأتي بخير منها او مثلها. ثم تأمل قال الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

186
01:06:17.800 --> 01:06:36.150
وسبحان الله هنا لفتة جميلة يعني ما قال ان الله على كل شيء قدير. قال الم تعلم كأنه ايش؟ يقول انت اذا تفكرت في الناس اخوة المنسوخ وتبين لك حكمة الله في ذلك. هنا تبين للمخاطب للسامع ان الله على كل شيء قدير

187
01:06:36.350 --> 01:06:55.050
انظر هنا يعني ارجع الامر الى قدرة الله تعالى قال ابن كثير رحمه الله تعالى فكما يخلقهم كما يشاء ويسعد من يشاء ويشقي من يشاء ويصح من يشاء ويمرض من يشاء ويوفق من يشاء ويخذل من يشاء كذلك يحكم في عباده بما يشاء

188
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء. الى ان قال وهو الذي يحكم ما يريد. لا معقب لحكمه. ولا يسأل عما يفعل. وهم يسألون ويختبر عباده وطاعتهم لرسله بالنسخ فيأمر بالشيء لما فيه من المصلحة التي يعلمها تعالى ثم ينهى عنه لما يعلمه فالطاعة

189
01:07:15.050 --> 01:07:31.950
كل الطاعة في امتثال امره فهو جل وعلا يقدر الخير وما هو خير منه؟  اه يعني ما هو مثله في الخيرية كما يشاء الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟

190
01:07:32.200 --> 01:07:51.100
وسبحان الله يعني مع ان الاية تقول ما ذكر النسخ يعني المتبادر ان يذكر الحكمة او العلم لا ذكر القدرة ان هذا الذي يجعل الانسان يستسلم. كانه يقول لك خلاص سلم الامر لله ولقدرة الله يفعل ما يشاء. ولهذا قال بعدها الم تعلم ان الله له ملك السماوات

191
01:07:51.100 --> 01:08:11.700
والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يعني من اخص صفات الملك الامر والنهي. ملك ما يأمر ولا ينهى هذا ليس بمالك. فالله هو الملك الحق الذي له ملك السماوات والارض. فيأمر بما يشاء ينسخ ما يشاء من الاحكام ويغير ويبدل

192
01:08:11.700 --> 01:08:32.350
كما يشاء. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض ثم قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ما لكم من دون الله من ولي يتولى اموركم يجلب لكم النفع ويصلح لكم حياتكم بهذه الايات بالناسخ والمنسوخ

193
01:08:32.350 --> 01:08:52.700
ولا نصير يدفع عنكم الضر  هذا ختام جميل يعني يشعر بان النسخ في الحقيقة من ولاية الله لعباده المؤمنين. ان الله تولانا لما يعني نسخ بعض الاحكام ببعض هذا من تمام ولاية الله تعالى لعباده المؤمنين

194
01:08:53.050 --> 01:09:13.050
قال ابن عاشور وذلك مظهر الربوبية فانه يربي الخلق ويحملهم على مصالحهم مع الرفق بهم والرحمة. ومراد الله تعالى في تلك كالازمنة والاحوال كلها واحد. وهو حفظ نظام العالم وهو حفظ نظام العالم. وظبط

195
01:09:13.050 --> 01:09:36.650
وتصرف الناس فيه على وجه يعصم احواله من الاختلال بحسب العصور والامم والاحوال الى ان جاء بالشريعة الخاتمة وهي يا مراد الله من الناس يعني هذي من ولاية الله للناس يتولاهم لما انزل شرائع مختلفة تناسب كل شريعة تناسب العصر الذي نزلت فيه

196
01:09:37.050 --> 01:10:00.800
الى ان جاءت شريعة الاسلام التي هي مراد الله تعالى في النهاية. هكذا يريد الله من البشرية فاكمل ما وصلت الى البشرية في دين الاسلام بهذه الشريعة التي تكملهم في كل احوالهم في عباداتهم في معاملاتهم في سوقهم في نكاحهم في اخلاقهم في كل شيء

197
01:10:00.950 --> 01:10:21.350
هذا مراد الله من البشرية وبذلك وصلت البشرية الى ارقى مراتب الكمال بهذه الشريعة فنسخت هذه الشريعة. كل الشرائع بان البشرية ارتقوا من الاجيال الماضية من ادم الى ان وصلوا الى اعلى المراتب حتى يعني صلحوا لتلقي هذا الدين العظيم

198
01:10:22.150 --> 01:10:42.150
فهذا من تمام ولاية الله. قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوب نور صدورنا اسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات الحمد لله رب

199
01:10:42.150 --> 01:10:50.000
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين