1
00:00:04.850 --> 00:00:19.950
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.400 --> 00:00:37.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت

3
00:00:37.750 --> 00:00:59.900
يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله انتهينا من قول الله تعالى في ايات الصيام في سورة البقرة

4
00:01:00.600 --> 00:01:27.600
قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون  ثم تأملوا الاخوة قبل ان تكمل الايات ما يتعلق باحكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى اخر الايات

5
00:01:28.650 --> 00:01:54.600
تأتي وقفة عجيبة ولفتة مفاجئة في ضمن ايات الصيام يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون تأمل

6
00:01:55.400 --> 00:02:28.200
في السر من مجيء هذه الاية في وسط ايات الصيام وضمنها اية القرب لماذا هذا الاخوة يفتح لنا بابا واسعا عظيما من ابواب القرب من الله جل جلاله تأمل كيف ذكر الله تعالى اية القرب في ضمن ايات الصيام

7
00:02:29.000 --> 00:02:59.300
هذا الاخوة من مناسبته ان اعظم طريق للقرب من الله تحقيق التوحيد العملي التام لله جل وعلا فالصيام فيه تجرد لله من كل شيء كما عرفنا في قول الله تعالى لعلكم تتقون في مقاصد الصيام

8
00:02:59.900 --> 00:03:22.750
يتجرد الصائم من الدنيا وما فيها من طعامه وشرابه وشهواته ومن حظ نفسه وغضبها فان سبه احد او قاتله فليقل اني صائم اني صائم وكما جاء في الحديث القدسي يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجله

9
00:03:24.050 --> 00:03:45.550
واذا تجرد العبد من كل ما سوى الله اصبح قريبا من الله وجاءت اية القرب فمن اراد القرب من الله تعالى عليه بالتجرد لله عليه ان يحقق لا اله الا الله تحقيقا عمليا واقعيا في حياته

10
00:03:45.900 --> 00:04:09.600
وهذه العبادات في الحقيقة توصل العبد الى هذا المقام العالي هذي مناسبة ومناسبة اخرى تأمل في قول الله تعالى في نهاية الاية اه السابقة قال الله تعالى ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

11
00:04:10.900 --> 00:04:33.700
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون وعرفنا كأن هذا التكبير هو القمة الله اكبر بعد ان فزت بهدايات عظيمة فتح الله على قلبك. في شهر رمضان وفي الصيام وفي القيام وتلاوة القرآن هدايات عظيمة

12
00:04:35.250 --> 00:05:00.250
حتى تعبد الله كأنك تراه فتقول الله اكبر اذا هذا هو القرب. وصلت ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلها من اعظم الهدايات بل هي اعظمها مقام الاحسان والمشاهدة ان تعبد الله كأنك تراه. وهذا هو حقيقة القرب من الله. فقال واذا سألك عبادي عني فاني قريب

13
00:05:00.800 --> 00:05:27.300
والله اعلم. هذه مناسبة ثانية ايضا  ايضا التكبير والشكر بالتكبير والشكر يكون العبد مهيئا للقرب من الله يكون مهيئا للدخول على الله ولهذا مفتاح الصلاة التي هي مناجاة لله الله اكبر

14
00:05:28.500 --> 00:05:51.400
والنداء اليها الله اكبر الله اكبر كأن هذه الصلاة في حقيقتها حياة مع الله فكان الطريق الى هذه الحياة هذه المناجاة بتكبير الله اولا لابد ان تدخل بهذا الشرط ان يكون الله اكبر من كل شيء

15
00:05:52.200 --> 00:06:10.050
من اول ما تسمع النداء الله اكبر الله اكبر. اترك كل شيء ثم اول ما تدخل الصلاة الله اكبر وهذا المعنى يلتقي بالمعنى الاول وهو التجرد لله ان الانسان يتجرد لله ويعظم الله ويكبره سبحانه

16
00:06:10.150 --> 00:06:29.400
رجعنا الى البداية تجرد لله في الصيام في الصلاة وفي العبادات كلها في الحقيقة فما انسب هذه الاية هنا في ضمن ايات الصيام وفي اه ما جاء قبلها من تكبير الله جل جلاله

17
00:06:30.600 --> 00:06:50.750
حقا الاخوة شهر رمظان والصيام هذه العبادة من اعظم العبادات التي تقرب العبد الى ربه تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب السماء في حديث فتحت ابواب الجنة

18
00:06:52.500 --> 00:07:16.900
يعني انظر الى القرب ابواب السماوات مفتحة ابواب الجنة مفتحة كأن العالم العلوي اتصل بالعالم السفلي وانظر الى قرب الصائم من ربه لخلوف فمش صائم اطيب عند الله من ريح المسك

19
00:07:17.350 --> 00:07:33.700
اذا كانت هذه الرائحة المستكرهة اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك. انظر الى هذه الكرامة تتهيأ للصيام بالسحور كما جاء في الحديث ان الله وملائكته يصلون على المتسحرين

20
00:07:33.850 --> 00:07:55.250
شف القرب من الله تعالى فكيف بالذي يصوم ولهذا قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي كفى اه الصيام شرفا ان يضيفه الله الى نفسه يدل على قرب الصائم من ربه

21
00:07:55.750 --> 00:08:17.250
فانه لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان يفرحهما اذا افطرا فرحا بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه قرب من الله تعالى فاذا يقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب

22
00:08:19.150 --> 00:08:48.050
واذا سألك عبادي عني. سبحان الله هذه الاية اول اية فيها السؤال من سؤالات القرآن الكريم الله اكبر اول سؤال يتعلق بالقرب من الله الغاية واذا سألك عبادي عني فاني قريب. والله هذه الاية الاخوة اية جميلة. احلى من العسل احلى من

23
00:08:48.150 --> 00:09:07.100
ما ادري ايش نشبه من التشبيهات ما تأتي مع هذه الاية بالطمأنينة والراحة والانس في القلوب واذا سألك عبادي عني. يعني تأمل ايضا من المناسبات الصيام فيه مشقة وتعب وجوع وعطش

24
00:09:07.400 --> 00:09:26.900
ان هذا الجزاء يمسح كل مشقة وكل تعب يحول الصيام الى لذة وانس بالله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب لما تفتتح الاية بقول الله تعالى واذا سألك عبادي عني

25
00:09:28.650 --> 00:09:47.150
يعني الانسان لا يسأل عن شيء الا اذا كان مهتما به معظما له مشتاقا اليه فهذا ابتداء يدل على ما قام في القلوب من شوق وهكذا يقوم في قلوب الصائمين

26
00:09:47.600 --> 00:10:13.350
يعظم الشوق تعظم المحبة في قلوبهم فيسألون واذا سألك عبادي عني لانهم عاشوا ايام القرب ايام المناجاة فجاء هذا السؤال طبعا هذا بالنظر الى آآ مناسبة الايات والا قد وردت بعض الروايات لكن آآ فيها آآ ضعف

27
00:10:13.500 --> 00:10:33.950
بسبب نزول هذه الاية آآ ان اه اعرابيا قال يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فانزل الله هذه الاية وهذا اه يعني السند فيه ضعف اه يعني فيه مجهولان

28
00:10:34.750 --> 00:10:52.800
وكذلك اه سأل او جاء هذا مرسل عن الحسن ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا اين ربنا فانزل الله هذه الاية  وهكذا جاء ايضا يعني عند الطبري ايضا

29
00:10:53.150 --> 00:11:09.050
آآ مرسى العطاء انه اه لما نزل قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال الناس لو نعلم اي ساعة ندعو فيها ربنا فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب

30
00:11:09.250 --> 00:11:28.200
الشاهد ان القرآن لما ياتي واذا سألك يعني لعله وقع شيء من هذه الاسئلة والله اعلم قال واذا سألك عبادي عني قال واذا سألك عبادي تأمل الى جمال هذه الاظافة واذا سألك عبادي

31
00:11:30.100 --> 00:11:50.250
هؤلاء مضافون الى الله تعالى مختصون بالله عبادي واذا سألك عبادي عني الله اكبر. واذا سألك عبادي عني هنا ما وقع السؤال على اية من ايات الله ولا على صفة من صفات الله او اسم من اسماء الله لا واذا سألك عبادي عني

32
00:11:51.000 --> 00:12:13.250
لانهم يريدون يريدون الله يريدون وجهه واذا سألك عبادي عني تأمل في الجواب فاني قريب كل اسئلة القرآن الكريم كيف يأتي الجواب فيها كما سيأتي معنا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحاج

33
00:12:13.800 --> 00:12:33.600
يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم. قل قل لكن هنا بلا واسطة هذا هو المناسب هنا لان السؤال هنا عن الله تعالى والجواب فاني قريب فمن تمام القرب ان يجيبهم الله بنفسه بلا واسطة

34
00:12:33.800 --> 00:12:55.500
ما يقول لرسوله قل لهم كذا لا قال فاني قريب تشعر بالقرب الصلة المباشرة بالله فاني قريب الله اكبر فاني قريب قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. انظر الى التوكيد فاني قريب

35
00:12:55.750 --> 00:13:13.900
ان هذا قد يستغرب بعض الناس كيف؟ الله قريب. نعم فاني قريب لان اني تأتي لي خطاب من يكون فيه شك او تردد فاني قريب الله اكبر هذا في طمأنة للقلوب

36
00:13:14.200 --> 00:13:33.350
وادخال الانس فيها فاني قريب واذا كان هذا التلطف بالسائلين فما ظنك بالسالكين السائرين اذا كان هذا جواب من يسأل فقط عن الله ما بالك وما ظنك بمن هو مع الله

37
00:13:33.650 --> 00:13:51.950
بمن يذكر الله لا يفتر لسانه عن ذكر الله بمن يعيش مع الله في كل ساعات يومه في ذكره في عبادته حتى اذا تعامل مع الناس يعاملهم لاجل الله. ما ظنك كيف يكون حاله مع الله؟ وكيف يكون الرب

38
00:13:52.050 --> 00:14:06.150
يعامل هذا الانسان لهذا قال الله تعالى في الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا ومن اتاني يمشي اتيته هرولة الله اكبر

39
00:14:07.000 --> 00:14:24.250
انظر في قرب الرب من العبد هذا من تمام كرمه وجوده واحسانه ما تقرأ اية في سورة الفاتحة تناجي بها ربك الا ويجيبك الله تعالى. في الحال الحمد لله رب العالمين يقول الله حمدني عبدي

40
00:14:24.400 --> 00:14:43.750
الرحمن الرحيم. اثنى علي عبدي وهكذا واذا جاء وقت الليل وقت الراحة وقت قظاء الوتر والشهوة الذي يتجرد لله عدنا الى موضوع التجرد. الذي يتجرد لله يترك نومه يترك شهوته ويقوم لربه جل وعلا. انظر

41
00:14:43.750 --> 00:14:56.550
كيف يأتي القرب ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من داع فاستجيب له؟ هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هذي من صور القرب

42
00:14:57.050 --> 00:15:16.200
الله اكبر فاني قريب ولذلك قال اجيب دعوة الداع اذا دعان هذا من اثار القرب. ليس القرب هو الاجابة فقط لا القرب حقيقي كما يليق بجلال الله. منه ان الله تعالى ينزل الى السماء الدنيا

43
00:15:16.200 --> 00:15:30.650
بجلالة بدون ان نعرف كيفية هذا بعقولنا مع الايمان بانه على عرشه استوى فوق السماوات العلى جل جلاله. ينزل الى السماء الدنيا كما يليق بجلاله. وكذلك القرب الله اعلم كيف

44
00:15:30.650 --> 00:15:55.550
لكن من اثاره اجابة الدعاء قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان ان اصبح قريبا من الله تعالى فيجيب دعاءه اجيب دعوة الداعي قال اذا دعان لان كل مخلوق هو داع لله بلسان حاله

45
00:15:56.500 --> 00:16:11.000
فقال اذا دعان يعني حقيقة وفعلا وابتهالا كما قالوا من شر حاسد لكن ايش اذا حسد لان الحسد ما يظر الا اذا حسد بالفعل. واللي قد يقوم في النفس حسد

46
00:16:11.200 --> 00:16:31.800
لكن يستعيذ منه او يكرهه هذا ما يؤثر لكن اذا حسد يعني اذا اصر عليه وتمنى زوال النعمة وسعى مثلا في الاضرار بالمحسود هنا يظر قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان

47
00:16:32.350 --> 00:16:52.900
اذا دعان يعني اذا دعا الله تعالى دعاء المسألة ودعاء العبادة. دعاء المسألة يدعو الله بلسانه اللهم يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي. وهكذا يا قريب قربني اليك او دعاء العبادة

48
00:16:53.350 --> 00:17:15.200
كل العبادات تدخل في الدعاء لان الانسان ما يريد من هذه العبادات الا ان يقترب من ربه جل وعلا ويريد رحمته. فهي طلب في الحقيقة وان لم يصرح يكون صايم طول النهار وما دعوت الله فانت داع. لانك ما امسكت عن الطعام والشراب الا لان تتقرب الى الله تريد قربه وتريد مغفرته

49
00:17:16.550 --> 00:17:46.250
فاذا اذا دعان يعني اذا عبدني وسألني اذا دعان اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون اذا كان الرب مجيبا كيف لا تستجيبون انتم؟ اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي

50
00:17:46.450 --> 00:18:09.200
تأمل كيف ذكر الاستجابة والايمان وهذان خطان في سورة البقرة رئيسيان او رئيسان سورة البقرة كما عرفنا سورة تدعو الى الايمان وتحث على الاستسلام لله جل وعلا. سورة استسلام هنا قال فليستجيبوا لي هذا هو الاستسلام لله تعالى

51
00:18:10.650 --> 00:18:34.250
ثم مع الايمان الباطني وليؤمنوا بي لذلك ينصلح الظاهر والباطن تأمل قدم الاستجابة على الايمان لماذا قال الرازي وهذا يدل على ان العبد لا يصل الى نور الايمان وقوته الا بتقديم الطاعات والعبادات

52
00:18:35.150 --> 00:18:57.450
ليست المسألة ليس الايمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل تريد ان تصل الى مقام الاحسان تعبد الله كأنك تراه هذا ما يأتي التمني او القراءة فقط. تقرأ وتطلب علم وتقرأ في اعمال القلوب ودقائقها وانت نائم في الليل ما تقوم الليل

53
00:18:57.450 --> 00:19:11.850
اه مفطر في النهار لا تصوم الايام الفاضلة ولا تكثر من طاعة الله ليس لك ورد من القرآن. اذا كيف سترتقي الى هذه المقامات لابد من استجابة من عمل صالح

54
00:19:12.000 --> 00:19:25.950
لهذا قال قالت الاعراب امنا ايش قل لم تؤمن ولكن قولوا اسلمنا. طيب كيف تصلون الى مقام الايمان؟ قالوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. طيب كيف يدخل الايمان في قلوبهم

55
00:19:26.300 --> 00:19:47.850
قال وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا حثهم على الطاعة وان تطيعوا الله ورسوله لا لا ينقصكم من اعمالكم شيئا وكذلك فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

56
00:19:48.550 --> 00:20:14.050
الله اكبر انظر الى هذا الختام لعلهم يرشدون والرشد هو حسن التصرف يعني انسان عنده عقل ويحسن كيف يتصرف وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح ايش فان انستم منهم رشدا ما يكفي فقط سن البلوغ

57
00:20:14.150 --> 00:20:36.700
لابد ان يحسن التصرف في ماله فادفعوا اليهم اموالهم كذلك هنا العاقل حقا الراشد حقا هو المؤمن المسلم الذي يستجيب لله يحقق الايمان بالله. هذا هو الراشد في حياته لعلهم يرشدون

58
00:20:37.800 --> 00:21:04.550
هذا هو الرشد الحقيقي يعني  لماذا جاءت هنا يعني يرشدون بني قل يفلحون يقول يرحمون اي شيء لكن يرشدون هذه الان خطر السؤال الان في بالي يعني قد يقال ماذا

59
00:21:05.350 --> 00:21:34.600
يعني اه الله اعلم نعم الرشاد عكس الغواية احسنت. يعني الهداية في الصيام كما قلنا وبينات من الهدى والفرقان فبقي اه يعني ما ضل صاحبكما غوى الضلال عكس الهداية شوي انا اكمل لك الجواب

60
00:21:35.050 --> 00:21:55.450
العكس الهداية الضلالة ثم جمع مع الهداية التي تحصل يعني في شهر رمظان وبينات من الهدى والفرقان جاء العمل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بهذا العمل. الذي هو عكس الغواية هذا هو الرشد الحقيقي

61
00:21:55.950 --> 00:22:20.750
والله اعلم يعني كأن الايات يكمل بعضها بعضا وهناك هداية وهنا رشد كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا في وصف الخلفاء الراشدين الراشدون المهديون فلما تقبل تقدم ذكر الهدى والتركيز على الهدى نبه على يعني الرشاد والله اعلم

62
00:22:21.500 --> 00:22:44.800
يعني هذي يعني فائدة لطيفة نعم. فيها مناسبة لطيفة ثم كذلك قد يقال يعني  يعني الصيام آآ قد يظن بعض الناس انه يعني اتعاب للنفس تجويع وعطش يعني قد يظن هذا بعيد عن آآ حسن التصرف في الدنيا

63
00:22:44.950 --> 00:23:00.300
يعني كأن الصائم يعني ينظر له بعض من لا يفهم حقيقة الاسلام يقول هؤلاء ليش يتعبون انفسهم اولا لماذا يمسكون عن الطعام والشراب فيظنه ايش ما يحسن التصرف في الدنيا؟ يظنه من اجهل الناس

64
00:23:00.600 --> 00:23:23.700
مناسبة والله اعلم ان يقول لعلهم يرشدون. في ختام ايات الصيام هنا وايات القرب فهذا هو الرشد الحقيقي بالاستجابة لله والله اعلم  هنستأذنكم بس اكتب عشان ما تضيع عني من بركات مجالس التفسير. كم من فوائد احيانا انسان ما يفكر فيها

65
00:23:24.000 --> 00:23:59.650
بس اشارة بس نكتب اشارة    اذا قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فاذا الاخوة كلما نستفيد من ايضا هذه الاية انه كلما كان الانسان قريبا من الله كان مجاب الدعوة

66
00:24:01.050 --> 00:24:24.550
قال فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان الدعاء هو العبادة يحصل به القرب من الله تعالى فاذا اصبح الانسان قريبا من الله تعالى كما جاء في الحديث القدسي قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

67
00:24:25.000 --> 00:24:41.900
فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به الى ان قال ولئن سألني لاعطينه شوف هذا اثر القرب كما ذكر هنا ولهذا انظر الى الصحابة رضي الله عنهم

68
00:24:41.950 --> 00:25:02.100
عندما كانوا اقرب الناس الى الله تعالى كيف الله يستجيب دعاءهم؟ سعيد بن زيد رضي الله عنه غيره من الصحابة عرف انه مجاب الدعوة لما اشتكت عليه امرأة اروى اشتكت عليه انه اخذ شيئا من ارضها. اشتكت عليه عند امير المدينة مروان ابن الحكم

69
00:25:02.500 --> 00:25:18.250
فقال سعيد بن زيد انا اخذ شيئا من ارضها وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم قيد شبر تطوقه طوقه من سبع اراضين يوم القيامة وما دعا عليها ابتداء

70
00:25:18.350 --> 00:25:41.450
لكن قالت ان ما اعطاني حقي فضحته في المسجد وذهبت وكلمت بعض الصحابة فقال اللهم ان كانت كاذبة فاعمها واقتلها في ارضها وبالفعل اخذ الله بصرها وكانت تمشي في ارضها فسقطت في حفرة وماتت

71
00:25:41.800 --> 00:26:02.000
اصابتها دعوة سعيد بن زيد رضي الله عنه وهكذا كان سعيد سعد بن ابي وقاص وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ثم ترجع الايات لاكمال

72
00:26:02.300 --> 00:26:22.400
شيئا من احكام لاكمال شيء من احكام الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم وكأن هذا ايضا من اثار قربه جل وعلا واجابته من خفف عنهم ما كان في نفوسهم من حرج وكأن هذا في نفوسهم

73
00:26:23.500 --> 00:26:39.400
كانهم سألوا بلسان الحال والله تعالى قريب يعلم ما في نفوسهم فاجابهم وقال احل لكم ليلة صيام رفظوا الى نسائكم. فايظا هذي اية يعني لا تنفك عن قوله فاني قريب

74
00:26:39.900 --> 00:26:58.050
سبحان الله ولهذا ما الذي حصل حتى قال الله تعالى احل لكم ليلة صيام الرفث. يعني الجماع آآ قال في البخاري عن البراء رضي الله عنه قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحظر

75
00:26:58.050 --> 00:27:19.750
فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي هذا كان في اول الامر كان اذا دخل وقت الافطار يعني غربت الشمس يجوز لك ان تأكل وتشرب وان تأتي اهلك لكن

76
00:27:20.350 --> 00:27:35.200
اذا نام الانسان بعد غروب الشمس يرجع صائما ما يجوز له لا ان يأكل ولا يشرب ولا يأتيه اهله يعني الذي يريد ان يفطر ويأخذ شهوته قبل ان ينام. اذا نام

77
00:27:35.550 --> 00:27:51.150
راحت عليه ما يجوز له حتى ان يأكل ولا يشرب ولا يأتي اهله هذا كان في بداية الامر. اول ما فرض الصيام فرض بهذه الطريقة  يقول براوي ان قيس بن

78
00:27:51.600 --> 00:28:10.900
صرنا الانصاري رضي الله عنه كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا ولكن انطلق فاطلب لك. فاطلب لك يعني فقير مسكين ما عندهم طعام

79
00:28:11.600 --> 00:28:33.650
وجاء وقت المغرب قال امرأتي عندك طعام؟ قالت لا. وذهبت ابحث عن طعام وكان يومه يعمل ومتعب النهار يعمل كان صائما قال فغلبته عيناه. نام وما اكل وما شرب شيء

80
00:28:34.350 --> 00:28:57.050
فجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك يعني خلاص لابد ان تكمل صيامك الان صوم يوم ثاني. بدون طعام ولا شراب مشقة شديدة قال فلما انتصف النهار من اليوم الثاني اليوم الثاني في الصيام فلما انتصر انتصف النهار غشي عليه

81
00:28:58.150 --> 00:29:20.600
فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية وفيها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل قال ففرحوا بها فرحا شديدا

82
00:29:20.950 --> 00:29:36.500
رضي الله عنهم قال البراء ايضا في البخاري لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله لانهم ينامون يحتاجون الى النوم فيقوم يعني وما يستطيع ان يقرب امرأته

83
00:29:36.900 --> 00:29:57.600
قال وكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا ايضا تابع عند بن جرير قال وذلك ان المسلمين كانوا في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام الى مثلها من القابلة. يعني اذا

84
00:29:57.600 --> 00:30:09.950
نام الواحد منهم ثمان ناسا من المسلمين اصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء. منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية

85
00:30:10.600 --> 00:30:27.200
وعند اه ايضا اه ايضا في رواية بسند صحيح ان عمر رضي الله عنه بعدما نام ووجب عليه الصوم وقع على اهله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشكو الى الله واليك الذي صنعت

86
00:30:27.600 --> 00:30:46.250
قال وماذا صنعت؟ قال اني سولت لي نفسي. فوقعت على اهلي بعدما نمت. وانا اريد الصوم نزلت هذه الاية سبحان الله تأمل كيف الله تعالى فرض الصيام اول ما فرض بهذه المشقة

87
00:30:46.950 --> 00:31:04.350
ثم خفف عنهم ولعل من الحكم في هذا ان تظهر منة الله عليهم تظهر منة الله على المسلمين ان الصيام فيه تحمل حتى ما يقول واحد انا استطيع حتى والله لو حرم عليه الليل كله ساصوم الليل والنهار

88
00:31:04.400 --> 00:31:26.250
لا شوف كيف وقع في زمن الصحابة وانظر كيف خانوا انفسهم وقعوا فيما حرم الله عليهم فخفف الله عنهم حتى يعلم الانسان ضعفه لطف من الله تعالى سبحان الله قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

89
00:31:27.350 --> 00:31:55.850
احل لكم ليلة الصيام الرفث والرفث والجماع وايضا يطلق على الكلام الفاحش الذي آآ يكون اه مع النساء  يعني في شؤون التمتع بهن والجماع هذا كله يطلق عليه الرفث ولذلك قال الله تعالى في الحج فلا رفث ولا فسوق

90
00:31:56.100 --> 00:32:12.200
ولا جدال في الحج هنا صرح بكلمة يعني هي كلمة مستهجنة اصلا الرفث مع انه ليس من عادة القرآن يصرح بهذا. يعني من عادة القرآن ان تأتي الكناية في موضوع الجماع

91
00:32:13.050 --> 00:32:34.650
كما قال الله تعالى ايش ؟ كما سيأتي فالان باشروهم اه مثلا ها فلما تغشاها او لامستم النساء قالوا حل لكم ليلة الصيام الرفث حتى اذا قلبت الكلمة فرث يعني ايظا

92
00:32:34.750 --> 00:33:00.350
ما يكون في الكرش من الفضلات يعني كلمة فيها اصلا اه فحش واستهجان لكن تأمل كأن هذا والله اعلم لازالة الحرج كلي من النفوس حتى هذا الامر المستهجن قد احل لكم

93
00:33:01.300 --> 00:33:22.600
احل لكم في مقام الان تحليل امر يعني كان محرما ومستهجنا فقالوا حل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم والله اعلم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. لان الرفث فيه افضاء الى النساء فقال الى نسائكم

94
00:33:23.300 --> 00:33:48.150
ثم تم الاحكام القرآن ليست احكام جاف فهكذا يأتي تحليل وتحريم لا يعني ما يأتي الحكم مجردا بل تأتي هذه اللمسة الحانية في هذه الاية والتي تبين موجب هذا الاحلال لماذا احل الله لنا الرفث الى نسائنا في ليالي رمضان حتى ولو نمنا

95
00:33:49.600 --> 00:34:08.550
ان هذا ما يمكن ان يصبر عنه الانسان والله اعلم بما في نفوس البشر فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم لماذا؟ هن لباس لكم وانتم لباس لهن

96
00:34:08.950 --> 00:34:31.400
ما يطيق الانسان ان يتخلى عن لباسه فترة طويلة مستحيل انظر الى هذا القرب يعني هن لباس لكم وانتم لباس لهن طبعا هذي صورة بديعة في التشبيه لما يقول هن لباس لكم وانتم لباس لهن

97
00:34:32.000 --> 00:34:51.900
كما هو معلوم بان الزواج فيه ملابسة ومخالطة ومعانقة وامتزاج فقالوا ان لباس لكم وانتم لباس لهن كما يحيط اللباس لابسه ويمتزج به ويخالطه لكن هذا التشبيه كم فيه من الاسرار

98
00:34:52.150 --> 00:35:09.600
ممكن يجمع لك كل الحقوق الزوجية. بلا مبالغة تدخل فيهن لباس لكم وانتم لباس لهن ولهذا يقول ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن هن سكن لكم وانتم سكن لهن

99
00:35:10.600 --> 00:35:28.800
ينظر الى دقة تفسير ابن عباس عمق في التفسير حقا اتاه الله فهما في القرآن يعني كأنه يفسر اللباس هنا بالسكن حقا يعني انظر هذه فطرة في الانسان اذا نزع عنه لباس ما يكون عنده سكينة ابدا

100
00:35:30.050 --> 00:35:56.800
اللهم استر عوراتنا ايش وامن روعاتنا الدعاء  ولذلك الزواج في حقيقته سكينة كما قال الله تعالى لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فكما ان اللباس يبعث في النفس سكينة  الراحة

101
00:35:57.700 --> 00:36:20.650
وضرورة من الضروريات في حياة الانسان ما تسكن نفسه الا به هكذا الزواج لتسكنوا اليها يحصل في الزواج بالمعاشرة سكينة في النفوس ان النفوس تتهذب فيها الشهوة لكن تهذب بهذا الزواج فتسكن

102
00:36:21.400 --> 00:36:39.200
تكون مؤهلة للطهر والنقاء والقرب من الله تعالى وهذا معنى اخر والله اعلم هنا اذا سألك عبادي عني فاني قريب لان باحلال هذه الشهوة تصفو النفوس تصبح ايش مؤهلة للقرب من الله

103
00:36:39.650 --> 00:37:10.250
الله اعلم مناسبة ما كتبناها   اذا هذا اولا  اللي لباس سكينة للانسان. كمان الزواج سكينة ثم كما عرفنا اللباس فيه امتزاج الزواج فيه اكمل امتزاج بين الزوج وزوجته في البدن والروح

104
00:37:10.650 --> 00:37:35.500
ما يوجد علاقة مثل هذه العلاقة في امتزاج الامتزاج في البدن يؤدي الى امتزاج في الروح. وقرب في الروح كذلك اللباس يحيط بالانسان وكذلك هن لباس لكم وانتم لباس لهن. وهكذا الزوج يحيط بزوجته و

105
00:37:35.600 --> 00:37:57.150
يعني ما يجعلها يعني هكذا مثلا اه تفعل الحرام او تحتاج الى شيء وهو بعيد عنها لا يحيط بها من كل جانب اللباس كلما خلعته عاد اليك وهكذا اه الزوج ما يصبر عن زوجته ولا الزوجة تصبر عن زوجها

106
00:37:59.350 --> 00:38:23.950
اللباس ستر والزواج ستر ستر من المعصية من الحرام وغضوا للبصر واحصنوا للفرج ولهذا الزواج حماية وحفظ واللباس حفظ وحماية اللباس زينة وجمال والزواج زينة للعبد وجمال له يكمل به دينه

107
00:38:25.100 --> 00:38:51.250
وهكذا يعني عندما تنظر في اوجه التشبيه بين اللباس والزواج ترى يعني وجوها كثيرة الحين خطر في بالي مرات الانسان يعني عنده ثوب قديم يلبسه كثيرا يشعر في قلبه بمحبة لهذا اللباس يقول له هذا ما ما استطيع حتى لو كان قديما صحيح

108
00:38:51.350 --> 00:39:09.200
يقول والله صعب علي حتى نتصدق به حتى اتصدق بالجديد ولا اتصدق بهذا سبحان الله وهكذا كلما طالت فترة الزواج تصبح المحبة اشد باذن الله الله اعلم مهما فتشت سبحان الله القرآن هذا كلام الله

109
00:39:09.400 --> 00:39:29.850
اسرار بديعة ولطيفة. هن لباس لكم وانتم لباس لهن من الطرفين ما قالوا ان اللباس لكم فقط لا من الطرفين هن لباس لكم وانتم لباس اللون  فاذا ما يمكن ان يصبر الانسان عن لباسه وهو يجمع كل هذه الفوائد

110
00:39:29.900 --> 00:39:57.450
احل لكم ليلة الصيام الرفد الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن ثم يكشف الله تعالى ان خبيئة في مشاعر الانسان في فطرته وطبيعته علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم

111
00:39:57.500 --> 00:40:13.750
عليكم وعفاكم كيف لطف الله ورحمته كيف يستجيب فليستجيبوا لي او قال فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. هذا قبل قبل السؤال قبل اذا دعان. ممكن ايضا ان يجيب

112
00:40:13.750 --> 00:40:36.450
قام في نفوسهم هذا الحرج وقعوا فيه فالله تعالى احله لهم علم الله انكم كنتم. شف انكم كنتم انكم تختانون انكم كنتم يعني كأن هذا في في كينونيتكم في طبيعتكم

113
00:40:36.500 --> 00:41:04.350
من تركيب بشريتكم علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم ايش معنى تختانون يخونون اصلها تخونون لكن اصل كلمة تخونون في الصرف يقولون اه اصل الكلمة  تختوي نون انفسكم. يعني تفتعلون الخيانة

114
00:41:05.400 --> 00:41:29.350
نعم  ثقيل اللسان تختونون انفسكم هذي اللغة العربية سلسة جميلة  اه هكذا صارت الواو الفا لان قبلها تاء مفتوحة اسهل تختانون بدل تختوي نون انفتح ما قبلها نعم هو مفتوح؟ نعم

115
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
اذا علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يعني تنقصون الخيانة فيها نقص بخفاء وهكذا في الليل واحد ما يشعر به احد ونام ما يجوز الا ان يأتي زوجته ولا ان يأكل لكن يقول انا

116
00:41:50.300 --> 00:42:07.800
غدا لابد ان اصوم كيف ساصوم؟ كأن في بالهم ان الصيام يبدأ من الفجر. لكن هذا كأنه ايش؟ امر زائد يقول يلا انا يعني اتقوى بهذا ويأتي اهله ويأكل يقول انا صائم

117
00:42:08.400 --> 00:42:23.750
سيخون نفسه لان الله مطلع عليه لكن ما كانوا يسيرون هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويبوحون له بما يفعلون هذا من صدق الصحابة رضي الله عنهم

118
00:42:24.250 --> 00:42:42.550
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تختانون انفسكم بما وقع منهم وبما كان في نفوسهم. ممكن واحد ما وقع من هذا لكن ايضا هذا في نفسه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم

119
00:42:42.600 --> 00:42:55.450
لذلك مستفاد من هذه الان كل من عصى الله او وقع في امر محرم فقد خان نفسه ان الله سمى هذا الامر وهو معصية في ذلك الوقت سموه خيانة للنفس

120
00:42:55.800 --> 00:43:15.400
يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون لان المعصية فيها تضيق على النفس فيها انقاص النفس حظها من الخير من القرب من الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم

121
00:43:15.500 --> 00:43:42.250
عليكم وعفا عنكم تاب عليكم التوبة رجوع الله تعالى يرجع اليكم بمغفرته  ان لا يؤاخذكم بهذا فتاب عليكم يعني لا يؤاخذكم بهذا ثم ايضا مع رجوعه اليكم بلطفه ورحمته وتيسيره

122
00:43:42.800 --> 00:44:12.900
عدم مؤاخذته ايضا يمحو هذه السيئات قال وعفا عنكم والعفو فيه معنى المحو مع الستر يقال اه عفا شعر البعير يعني اذا قال حتى غطى دبره ويقولون عفا او عفت الارض اذا غطاها النبات

123
00:44:13.450 --> 00:44:34.650
ويقولون عفت الريح الاثر اذا غطت الاثار فطمستها يعني ففيها والعفو يعني فيه تغطية يعني كأنك ما ترى الذنب خلاص. تستر المذنب فتعفو عنه تمسح الاثر كما تعفو الريح الاثر

124
00:44:36.600 --> 00:45:02.400
قال فتاب عليكم وعفا عنكم اذا جاءت الان الاباحة فالان باشروهن شوف كيف التعجيل لانها بشرى بعد ان كانوا ايش في حرج شديد. ولذلك ما تتعجب من قوله فالان طبعا ليس المقصود على ظاهر ان الان هكذا اول ما يسمع الاية لا. لكن هذا من تعجيل البشرى

125
00:45:02.950 --> 00:45:25.850
كان امر شديدا عليهم فجاءت التوسعة فالان باشروهن. انظر الان رجع الى الكناية. ان في مقام الان النعمة عليهم من الله الان باشروهن الان باشروهن يعني الجماع فيه التقاء بشرتين فسمي مباشرة. فالان باشروهن

126
00:45:26.850 --> 00:45:47.550
لكن ما ايضا يمضي الحكم هكذا بدون لمسة ايمانية. هكذا احكام القرآن الان باشروهن ايش وابتغوا ما كتب الله لكم وابتغوا ما كتب الله لكم من ماذا ما المراد بما كتب الله لكم

127
00:45:48.050 --> 00:46:09.400
من الولد هذا كما قاله ابو هريرة وابن عباس وانس وجمع من السلف مجاهد وعكرمة اكثر السلف قالوا يعني الولد وابتغوا ما كتب الله لكم  تكون هذه الشهوة التي احلها الله فيها خير عظيم فيها اجر كبير

128
00:46:09.800 --> 00:46:27.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بضع احدكم صدقة انه ينوي بهذا الذرية الصالحة التي تعبد الله آآ يفوز بالاجر وان اتى شهوته هذا معنى ابتغوا ما كتب الله لكم. ايضا معنى اخر

129
00:46:28.750 --> 00:46:45.000
وابتغوا ما كتب الله لكم قالوا قال قتادة الجماع وقال الرخصة التي كتبت لكم يعني ما احل الله لكم يعني نفس قول الله تعالى فالآن باشرون كان يقول هذه صيغة اخرى

130
00:46:45.400 --> 00:47:04.900
تعبير اخر ولا نفس المعنى وابتغوا ما كتب الله لكم وهذا فيه ملمح لطيف ايضا. وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ابتغوا اه الاجر والثواب في هذه الرخصة التي احلها الله تعالى لكم. لان هذا هو المعنى

131
00:47:05.400 --> 00:47:27.800
لان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه فكأنه يقول يعني هذا هذه توسعة من الله فخذوا بي السعة وهذا كما عرفنا يتناسب مع مقصود سورة البقرة عندما عرظت شرائع الاسلام بماذا؟ بصورة اليسر والتخفيف. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا تجده في كل ايات

132
00:47:27.800 --> 00:47:48.600
السورة في عرظها للاحكام بعد التوحيد اعظم صورة للاسلام سورة اليسر. بعثت بالحنيفية السمحة اذا قال آآ ما احل الله لكم وابتغوا ما كتب الله لكم. ما احل الله لكم

133
00:47:50.050 --> 00:48:12.900
كذلك معنى ثالث هذا معنى عجيب وابتغوا ما كتب الله لكم ايش تتوقعون قال ليلة القدر  فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يعني ليلة القدر هذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما

134
00:48:13.900 --> 00:48:28.300
قال ابن كثير واختار ابن جرير ان الاية اعم من هذا كله يقدر هذي امثلة عن السلف لكن نقف مع هذا المثال العجيب الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما

135
00:48:29.150 --> 00:48:56.050
قال الرازي وجمهور المحققين استبعدوا هذا الوجه جمهور في السنين قالوا ايش علاقة ليلة القدر بالجماع وانسان يبتغي ليلة القدر بجماع اهله فاستبعدوا هذا المعنى فقال وعندي انه لا بأس به. ما نقول لا بأس به بل هو من التفسيرات البديعة العميقة. تفسير ترجمان القرآن

136
00:48:56.300 --> 00:49:16.300
قال وعندي انه لا بأس به وذلك هو ان الانسان ما دام قلبه مشتغلا بطلب الشهوة واللذة لا يمكنه حينئذ ان يتفرغ للطاعة والعبودية والحضور. اما اذا قضى وتره صار فارغا من طلب الشهوة يمكنه حينئذ ان يتفرغ للعبودية

137
00:49:16.300 --> 00:49:34.050
ديروا الاية فالان باشروهن حتى تتخلصوا من تلك الخواطر المانعة عن الاخلاص في العبودية. واذا تخلصتم منها فابتغوا ما كتب الله من الاخلاص في العبودية في الصلاة والذكر والتسبيح والتهليل وطلب ليلة القدر

138
00:49:35.850 --> 00:49:48.800
قال ابن القيم والتحقيق ان يقال لما خفف الله عن الامة باباحة الجماع ليلة الصوم الى طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء الوتر حتى لا يخطر بقلبه

139
00:49:48.800 --> 00:50:04.100
غير ذلك ارشدهم سبحانه الى ان يطلبوا رضاه في مثل هذه اللذة ولا يباشروها بحكم مجرد اه بحكم مجرد الشهوة بل يبتغ بها ما كتب الله له من الاجر. والولد

140
00:50:04.250 --> 00:50:29.200
يبتغ ما احل الله له من الرخصة ثم قال ومما كتب لهم ليلة القدر فامروا ان يبتغوها لكن بقي ان يقال فما تعلق ذلك باباحة مباشرة ازواجهم فيقال التي هي خير من الف شهر فكأنه سبحانه يقول اقضوا وتركم من نسائكم ليلة الصيام ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ما

141
00:50:29.200 --> 00:50:52.600
كتب ما كتب لكم من هذه الليلة التي فضلكم بها صحيح يعني الرازي ذكر ان هذا في اعانة وكذلك ابن القيم يقول فالان بشروهن يعني ولا يشغلكم ذلك عن ابتغاء ليلة القدر. ابتغاء ما كتب الله لكم من الاجور العظيمة. يعني كانه يقول ايش

142
00:50:52.700 --> 00:51:08.000
عليكم بالتوازن هذي موازنة الان باشروهن لكن ابتغوا ما كتب الله لكم من الاجتهاد في طاعة الله انظر يعني ملحظ الرازي ملحظ جميل وملحظ ابن القيم ايضا ملحظ يعني جميل

143
00:51:09.700 --> 00:51:29.300
قال وابتغوا ما كتب الله لكم ثم كما اباح الله المباشرة اباح الاكل والشرب. قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط خيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام الى الليل

144
00:51:30.200 --> 00:51:56.000
وكلوا واشربوا يعني من آآ غروب الشمس وكلوا واشربوا حتى يتبين الى الفجر فاذا كل هذا وقت للطعام والشراب الجماع لان قال احل لكم ليلة الصيام الرفث فنسخ ما تقدم من ايش ان الواحد اذا نام ما يجوز لن ياكل ولا يشرب ولا يجامع لا

145
00:51:56.250 --> 00:52:26.400
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم حتى يتبين اذا الامساك متى يكون عند ظهور الفجر الصادق ظهورا بينا واظحا وهذا اول ما يكون حتى يتبين لكم ذلك قال الخيط الابيض سمعنا ان السماء تصبح مسفرة وبيضاء لا

146
00:52:26.550 --> 00:52:52.150
بمجرد ان يتبين ايش الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كما تعرفون الاخوة الفجر لما يطلع يطلع يكون في السماء مثل في الافق هكذا مستطيل الافق يطلع الفجر اول ما ترى مثل هذا الطلوع خلاص هو

147
00:52:52.650 --> 00:53:08.400
وقت صلاة الفجر ووقت الامساك طبعا نحن الان في المدن ما نرى مثل هذا لكثرة الاضواء و لكن اذا رحت البر وما كان هناك ابدا اضاءة ارتقب وقت الفجر. سترى مثل الضوء في السماء هكذا خط مستقيم

148
00:53:09.250 --> 00:53:35.900
ثم يعلو شيئا فشيئا فشيئا الى ان تسفر السماء  هذا الخيط الابيض والخيط الاسود لانه مباشرة يعني اسفل منه كأنه يعني سواد الليل الذي سيذهب حتى يتبين لكم الخيط الابيض. وهذا من دقة تشبيه القرآن سماه خيط ابيظ لانه ممتد مثل الخيط في الافق

149
00:53:36.350 --> 00:54:11.150
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر من الفجر هذي بيانية  نعم من الفجر وها هنا يعني سبب لطيف لقول الله تعالى من الفجر كما في البخاري عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

150
00:54:11.900 --> 00:54:29.700
بدون من الفجر هكذا كانت الاية قال عمدت الى عقالين احدهما اسود والاخر ابيض والله قال حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وجا خذ خيط ابيظ حقيقي قال يعني ما يربط به يعقل به البعير

151
00:54:29.800 --> 00:54:52.950
واحد أبيض وواحد أسود قال فجعلتهما تحت وسادتي جعلت انظر اليهما فلما تبين لي الابيض من الاسود امسكت طبعا هذا ما يكون الا اذا ايش كان النور ساطعا في السماء؟ تخيل انت في الغرفة ما فيه ابدا اضاءة

152
00:54:53.300 --> 00:55:13.500
متى ممكن ان نلاحظ اضاءة الفجر هل بمجرد دخول الاذان لا بمجرد الخيط الابيض لا تزال السماء سوداء لكن لما يعني يزداد نور الفجر في السماء تشعر ان دخلت آآ دخل النور الغرفة

153
00:55:13.600 --> 00:55:31.250
فهذا يلزم منه ان يكون ايش؟ يعني دخل وقت الفجر يمكن نص ساعة او ربع ساعة وبعدين يتبين له الخيط الذي وضعه تحت وسادته يقول فلما اصبحت غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بالذي صنعت

154
00:55:32.300 --> 00:55:51.150
هذا يدلك الاخوة على ان الصحابة رضي الله عنهم ما يتكلفون في فهم نصوص القرآن الكريم اخذ بالظاهر الخيط الابيض من الخيط الاسود صحيح العرب عندهم بلاغة والقرآن فيه تشبيهات وكنايات استعارات لكن

155
00:55:51.750 --> 00:56:11.050
الاصل هو الظاهر في فهم النصوص وذلك اسعد الناس من هذه الامة السلف رحمهم الله تعالى عندما اجروا ايات الصفات على ظاهرها ما تكلفوا التأويلات البعيدة والتحريفات لكتاب الله كما يصنع المتأخرون

156
00:56:12.050 --> 00:56:29.950
ونفوا صفات الله وتخبطوا في هذا الباب العظيم ان تركوا هذا الفهم يسير تقرأ الرحمن على العرش استوى. تقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. لم لم تسجد لما خلقت بيدي؟ ليس فيه اي اشكال

157
00:56:29.950 --> 00:56:45.800
ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير انتهى الامر كما قال من مالك للسوا معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة انتهى الامر محتاج ان تدخل عقلك وكيف وكيف كذا لا

158
00:56:46.350 --> 00:57:00.950
هذي الاسماء والصفات كما يليق بجلاله والله اعلم بكيفيتها وانا اؤمن انه ليس بين الله وبين خلقه مشابهة ومماثلة اثبتها لله على الوجه الذي يليق به كما يليق بجلاله شوف كيف فهم

159
00:57:02.050 --> 00:57:17.500
كما فهم عدي بن حاتمون من الاية خيط ابيض وخيط بالفعل شيء معقول قال ممكن المقصود ان يسطع الفجر في السماء حتى تتبين الاشياء والله هذا امر محتمل وجرى على الظاهر

160
00:57:18.600 --> 00:57:43.000
قال فاخبرت فاخبرت بالذي صنعت فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يمازحه قال ان وسادك اذا لعريض ما شاء الله اي وسادة هذه التي تغطي افق السماء. تغطي بياض الفجر. ما شاء الله هذي الوسادة التي عندك ايش؟ عريضة جدا

161
00:57:43.700 --> 00:57:59.200
هكذا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم قال ان وسادك اذا لعريض انما ذلك بياض النهار من سواد الليل نعم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم يداعب اصحابه رضي الله عنهم

162
00:57:59.600 --> 00:58:25.800
طبعا اخوة ابعد بعض الشراح في فهم هذا الحديث عندما جعلوا هذا مثلا  جهل عدي يعني قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قصد ان وسادك لعريض يعني قفاك عريض اشارة الى الجهل والغباء. هذا الاخوة معنا ما يليق ابدا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا بحال الصحابة رضي الله عنهم

163
00:58:26.500 --> 00:58:47.400
انا ذكرت من باب التنبيه حتى نحذر من هذا طيب فاذا فانزل الله من الفجر كيف لطف الله تعالى وفي حديث سهل بن سعد عند البخاري ايضا انزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود

164
00:58:47.800 --> 00:59:05.200
ولم ينزل من الفجر. هكذا صراحة وكان رجال اذا ارادوا الصوم ربط احدهم في رجليه الخيط الابيض والخيط الاسود ولا زال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما. فانزل الله من الفجر فعلموا انه يعني الليل والنهار

165
00:59:06.550 --> 00:59:31.400
يعني كان هذا معروفا خلاص يعني ليس عدي بن حاتم لا كأنهم فهموا ايش؟ ان حتى تتبين الاشياء يعني هذا فهم شائع بينهم بل والله اعلم هذا امر كان كالمسكوت عنه، لان النبي صلى الله عليه وسلم من طريقته في هذا انه ما يشدد

166
00:59:31.800 --> 00:59:45.050
اذا ما نزل شي صارم شي قاطع يمشي لما قال الله تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم. قال خلاص استغفر سبعين مرة

167
00:59:46.400 --> 01:00:04.750
شوف من رحمته وصلى على رأس المنافقين بطلب من من ولده عبدالله صلى على ابن سلول وما منعني قال استغفر لهم ولا تستغفر لهم فقط قبل ان ينزل ان تستغفر لهم سبعين مرة

168
01:00:05.100 --> 01:00:19.950
مشى على الظار مع ان هذا اسلوب يدل على انه لا فائدة هكذا كانت رحمته صلى الله عليه وسلم غالبة. في مثل هذه المقامات سبحان الله! كذلك هنا. ولذلك كان

169
01:00:20.300 --> 01:00:37.750
الصحابة الاولون في اول الامر والسلف كانوا يأكلون ويشربون حتى بعد الاذان يعني يأكلوه ويشربون بعد الاذان. لين الاقامة ياكل ويشرب ثم بعد ذلك نسخ هذا الامر. ولذلك الاخوة هذا الحديث والله اعلم

170
01:00:37.900 --> 01:00:53.650
يعني اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه هذا اولا اعله ابو حاتم في العلل. يعني الظاهر انه معلول لا يصح وعلى فرض تصحيح هذا يكون في هذا الوقت

171
01:00:53.750 --> 01:01:11.050
الذي كان الصحابة يأكلون فيه ويشربون. حتى مع سطوع الفجر فقال فلا يقضي حاجته حتى فلا يعني آآ اذا اذن المؤذن والاناء في يد احدكم ها فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه

172
01:01:11.500 --> 01:01:29.250
هذا يكون في هذا الوقت. ولذلك ابن جرير في تفسيره لما ذكر ادلة هذا القول ذكر من هذا الحديث بعض السلف ممكن خفي عليه قلة طبعا شذوذ يعني من الفقهاء قال بانه يمتد وقت الصيام حتى يعني السحور حتى بعد الاذان

173
01:01:30.000 --> 01:01:46.550
لكن هذا شيء شاذ في الفقه طبعا هذا الحديث بعض العلماء الان يقول هذا رخصة لكن هذا الاخوة خلاف معالي عامة العلماء من المذاهب الاربعة وعامة اهل العلم ما يجعلون ابدا رخصة للصائم

174
01:01:46.600 --> 01:02:04.000
اذا كان امامه الطعام وسمع الاذان ودخل وقت الفجر عليك ان تمسك بل حتى الطعام الذي في فمك عليك ان تلفظه لان هذا شيء محكم في الشريعة وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

175
01:02:05.500 --> 01:02:26.250
يعني انظر حدد الوقت بالخيط الابيض. خلاص ما دام طلع اول الوقت ما في رخصة الى ايش ان يعني يزداد نور الفجر لا فاذا  طيب هذا اذا من باب التنبيه اذا قال من الفجر

176
01:02:29.000 --> 01:02:43.750
وسبحان الله والله يعلم انه قد يشتبه عليهم الامر لكن انظر هذا كله من لطف الله تعالى تدرج حتى في يعني كلمات القرآن وهي تنزل على الصحابة في ذلك الجيل

177
01:02:43.950 --> 01:03:03.050
حتى يشعروا بلطف الله ورحمته وسبحان الله يعني كانه يعني الامر يعني بينهم وبين الله شيء مباشر لذلك هذا السر الاخوة لما زار ابو بكر وعمر رضي الله عنهما آآ ام ايمن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فبكت ام ايمن

178
01:03:03.750 --> 01:03:18.500
يعني خفف عنها النبي صلى الله عليه وسلم انتقل الى ربه وكذا قالت ما ابكي على مجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن ابكي على ان الوحي قد انقطع

179
01:03:19.750 --> 01:03:33.350
الله اكبر شوف في الفقيه هذي عند وحي ما دام ينزل كان هناك صلة مباشرة بين العباد وربهم. كل ما يحصل شيء اي ادنى شيء تنزل كلمات تنزل سورة تنزل اية يشعرون بمعية

180
01:03:33.350 --> 01:03:51.650
عجيبة نحن ما عشنا مثل هذا العصر لكن مع ذلك الذي يسلينا ان هذا القرآن كأنه طري ينزل الان علينا ما يأتي من ذكر من ربه محدث احسن الحديث هذا القرآن

181
01:03:52.150 --> 01:04:08.000
ينزل في حتى الان المواقف في حياتك اي مواقف ممكن ان على بالك اية كأن الله تعالى الهمك وانزلها عليك في هذا الموضع الذي تحتاجه نحتاج فيه لهذه الاية سبحان الله

182
01:04:09.100 --> 01:04:31.300
اه القرآن متجدد لكن انظر الى هذه الصلة المباشرة الجميلة التي كانت في زماني. قال من الفجر هكذا نزلت ثم اتموا الصيام الى الليل. لانهم الان هم صائمون وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

183
01:04:31.500 --> 01:04:52.700
يعني وآآ من هنا يبدأ وقت الصيام في مفهوم الاية ان يعني الانسان يصوم من هذا الوقت ثم قال ثم اتموا الصيام الى الليل. شف عطف بثم يعني هذا اهتمام ايضا بتعيين وقت الافطار

184
01:04:54.200 --> 01:05:17.000
لان الصيام يعني ينبني على الوقت هذي من العبادة اولها واخرها عبارة عن وقت فلذلك يعني ايضا جاء هنا الاهتمام كما جاء الاهتمام بتعيين وقت البداية الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر كذلك جاء يعني

185
01:05:17.000 --> 01:05:37.000
الاهتمام بيان اخر وقت العبادة فجاء العطف بثم الذي يدل على العطف الرتبي هنا. ثم الامر ايضا المهم ان وقت النهاية ثم اتموا الصيام الى الليل. اذا قال اتموا يعني هم صائمون من اول وقت الفجر. ثم اتموا الصيام الى الليل

186
01:05:37.650 --> 01:06:03.050
تأمل كيف قال الى الليل عبر بي الى هنا يعني ما تتجاوز الى الى انتهاء الغاية تدل على انتهاء الغاية. واول الليل متى بغروب الشمس قال الى الليل وهذا في مجانسة يعني لانه ذكر قبل ذلك الليل الخط الابيض من الخيط الاسود يعني الذي هو من الليل ما قال غروب الشمس او كذا والكلام مفهوم

187
01:06:03.050 --> 01:06:21.800
ثم اتموا الصيام الى الليل الى تدل على انتهاء الغاية هذا في اشارة الى تعجيل الفطر يعني ما تصوم جزءا من الليل بمجرد ما تغرب الشمس تأكل لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:06:22.150 --> 01:06:45.150
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اول ما تسمع الله اكبر اذان المغرب تأكل بخلاف تأمل لما قال ايش اه حتى  الاية وكل واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض. ما قال وكلوا واشربوا الى

189
01:06:45.900 --> 01:07:02.250
حتة يتبين لكم طبعا حتى هذه وان كان فيه اشكال انه حتى يعني كأنها تشمل ايش؟ ما بعد الغاية يعني في الظاهر هكذا وان كان يقال حسب السياق طبعا هنا

190
01:07:02.450 --> 01:07:26.100
حتى يتبين لكم طبعا اذا تبين خلاص ما يأكل وقت الفجر لكن الله اعلم قد يقال اما ادري حتى هنا يقال انه غروب الشمس الاخوة امره دقيق جدا واضح بمجرد ان تغرب الشمس قرص الشمس يختفي عن عينك

191
01:07:26.550 --> 01:07:54.000
هذي يعني واضحة يبدأ وقت الافطار الى الليل بخلاف الفجر يعني النور هذا يعني يظهر شيئا فشيئا ثم يعني يظهر هذا الخط الافقي فممكن الانسان يأكل ممكن يعني آآ قد يتجاوز اقول تجاوز يعني اذا ما

192
01:07:54.050 --> 01:08:10.650
الاصل بقاء الليل فالاصل ان يأكل ويشرب حتى يتبين قد يكون بداية الظهور يعني شيء متجاوز عنه والله اعلم طيب ثم نكمل الاية قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

193
01:08:11.550 --> 01:08:29.350
ايش علاقة الاعتكاف الان؟ ما في حديث عن الاعتكاف يمكن قال لك يعني الصوم شديد الملابسة بالاعتكاف ولذلك حتى الفقهاء يذكرون باب الاعتكاف بعد باب الصيام مباشرة اخذوا هذا من القرآن الكريم

194
01:08:30.250 --> 01:08:50.000
والمناسبة واضحة الصوم تجرد لله من الدنيا وهكذا الاعتكاف عند الانسان يلزم بيت الله ويترك الدنيا يترك اعماله يترك وظيفته يترك كل شيء. يترك اهله ايضا هذا يعني يقوي مقصود الصيام

195
01:08:50.450 --> 01:09:10.000
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان  لما اطلق الله تعالى يعني جواز الرفث في الليل كله يعني بدون ان يحدد حالا او مكانا فهنا قيد

196
01:09:10.450 --> 01:09:32.250
صحيح لكم ليلة تسليم الرفث الى نسائكم الا في حالة ماذا الاعتكاف ده تنبيه مهم لان الاعتكاف مع الصيام قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لا يجوز للرجل ان يأتي اهله وهو معتكف

197
01:09:32.400 --> 01:09:44.500
ولا تباشروهن والمباشرة هنا يدخل فيها الجماع ومقدماته. ما يجوز ان يلمسها بشهوة او يقبلها بشهوة. نعم اذا سلم عليها جائز. كما جاءت صفية عند النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:09:44.500 --> 01:09:57.600
هو معتكف وجلست معه ساعة في الاعتكاف ثم اوصلها الى بيتها هذا جائز  اه كانت عائشة رضي الله عنها يعني تسرح شعر النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه وهو معتكف

199
01:09:58.000 --> 01:10:18.250
هذا جائز لكن المباشرة التي فيها شهوة او جماع هذا هو المحرم. لان هذا الاخوة يظاد مع مقصود الاعتكاف. العكوف لزوم لزوم المسجد طاعة لله  كما قال بعض السلف مثل المعتكف يعني مثل الذي انطرح

200
01:10:18.500 --> 01:10:40.200
العبد الذي انطرح بين يدي سيده عند او في بيته ويقول لا ابر حتى تغفر لي في كمال الانطراح بين يدي الله جل وعلا فيعني هو بعد عن الدنيا فكيف يقع في اعظم شهوات الدنيا؟ قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

201
01:10:40.650 --> 01:11:01.400
كذلك يعني يصفو اه مقصود الصيام ثم ختم الاية بقول تلك حدود الله فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تقرب هذا تعظيم لهذه الايات في هذا الحكم تلك حدود الله فلا تقربوها. تأمل هنا قال فلا تقربوها

202
01:11:02.850 --> 01:11:21.900
لان هذا في المنهيات لا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها لا تقرب امرأتك ويسول لك الشيطان شيئا ثم تقع في الحرام ومن حام حول الحمى يوشك ان يرتع فيه

203
01:11:22.400 --> 01:11:41.900
فلما يذكر الله تعالى المنهيات يقول فلا تقربوها كما قال ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم حتى تجعل بينك وبين الحرام وقاية وحاجز ستكون على ظمان انك بعيد عن الحرام. لكن الذي يقترب من الشيء يقع فيه

204
01:11:42.550 --> 01:12:01.000
لكن لما يذكر الواجبات المأمورات يقول تلك حدود الله فلا اعتدوها كما سيأتي معنا فئات الطلاق لما ذكر احكام الطلاق قال تلك حدود الله فلا تعتدوها من الواجب ان تقف عند حدود الله. العدة عددها كذا الطلاق مرتان. اما ان تتجاوز الحد

205
01:12:01.250 --> 01:12:22.400
وتطلق مثلا ثلاث دفعة واحدة او آآ يعني انطلاق البدعي آآ الطلاق البدعي فهذا مجاوزة للحدود مثلا فاذا قال تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون

206
01:12:23.400 --> 01:12:44.800
يعني مثل ذلك البيان يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون سبحان الله اختتمت اختتمت ايات الصيام بالتقوى كما افتتحت بالتقوى كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

207
01:12:45.250 --> 01:13:02.850
هذا هو روح الصيام مقصودة نسأل الله تعالى ان يجعلنا من عباد المتقين نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات

208
01:13:03.050 --> 01:13:23.050
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم اسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا

209
01:13:23.050 --> 01:13:33.600
لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين