1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من به الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا

4
00:01:00.050 --> 00:01:25.550
اصلحوا بين الناس. والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله غفور حليم الناظر لاول وهلة لهذه الاحكام في سورة البقرة يظن انها ذكرت هكذا مبعثرة بلا رابط بينها

5
00:01:25.600 --> 00:01:46.650
ولكن كما مر معنا في المجلس الماظي عرفنا كيف ان هذه الاحكام تأتي متناسقة في كتاب الله تعالى وتأملوا ايضا هنا جاء هذا الحكم المتعلق بالحلف واليمين فما علاقة هذه الاية بما تقدم

6
00:01:46.700 --> 00:02:26.750
تأمل لما حث الله تعالى على الانفاق فيما تقدم ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو يعني مما زاد من مالك وحث على مخالطة الايتام وجميل معاشرة النساء والاحسان اليهن قال في هذه الاية لا تمتنعوا عن شيء من هذه المكارم وهذا الاحسان

7
00:02:26.750 --> 00:02:50.450
بحجة اني حلفت ان لا افعل كذا. فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس  فهذه مناسبة وايضا لما منع الله تعالى من قربان النساء حال الحيض

8
00:02:51.100 --> 00:03:13.600
قد يغلو بعض الناس ويمنع نفسه من الحلال ومن القربات فجاءت هذه الاية تنهى عن هذا. فقال ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتصلح بين الناس والله سميع عليم

9
00:03:13.850 --> 00:03:44.150
لا سيما ان هذا كان معروفا عندهم فهذه مناسبات لطيفة بين الاحكام وسبحان الله تشعر هكذا بتسلسلها بلا تكلف فاذا كما عرفنا ذكر الله تعالى مخالطة اليتامى وذكر جميل عشرة النساء فقال لا تمتنعوا عن مثل هذا الخير بحجة

10
00:03:44.150 --> 00:04:11.100
انكم حلفتم ان لا تفعلوا الخير. قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم. هنا كلمة عرضة تحتاج الى وقف  الاصل في اللغة العرض عكس ايش الطول وجنة عرضها السماوات والارض، فما بالك بطولها! ولذلك عرض الشيء يعني جانبه

11
00:04:11.100 --> 00:04:43.950
يطلق على جانب الشيء ولذلك مثلا يقال عرض الحياة الدنيا يعني كأنه يريك جانبه ثم يزول عنك ويقال مثلا آآ عرضت العود على الاناء يعني اذا جعلته عليه حتى تمنع من دخول الهواء

12
00:04:43.950 --> 00:05:10.400
مثلا او شيء يسقط في الاناء اه فتجعله حاجزا ومانعا اه جعلت هذا الشيء اه عرضة او اه مانعا حاجزا في الطريق اعترضني كذا في طريقي فتأتي بمعنى المانع والحاجز

13
00:05:10.900 --> 00:05:34.350
وتأتي بمعنى انه مبذول ومعروض. لانك تري الناس جانبه اقول مثلا لا تجعلني عرظة للجاهلين اجلس هذا المجلس فيه مثلا جهال وسفهاء يقول لا تجعلني عرضة. يعني يتسلطون علي واكون آآ مبذول

14
00:05:34.350 --> 00:06:01.550
عندهم فكلمة عرضة هنا تشمل المعنيين. بعض المفسرين فسرها بالمانع وبعض المفسرين فسرها بانه امر معروض ومبذول وكلاهما صحيح قال ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن كما ثبت عند ابن جرير قال لا تجعلني عرضة ليمينك الا تصنع

15
00:06:01.550 --> 00:06:33.550
خير ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير. فعرضة الوزن فعلة بمعنى المفعول قبض بمعنى المقبوظ. وكذلك يعني اه عرظة بمعنى المفعول يعني لا تجعلوا لا تجعل الله المقصود هنا الله يعني الحلف بالله. لا تجعلوا الله يعني ذكره عند الحلف عرضة. يعني مانعا

16
00:06:33.550 --> 00:07:01.700
لايمانكم يعني لاجل انكم حلفتم به. يعني بسبب ايمانكم هذه لا سببية لا تجعلوا الحلش بالله مانعا لاجل ايمانكم ان تبر يعني لا من تعليل ولا نافية محذوفة. يعني لئلا تبروا وتتقوا وتصلحوا

17
00:07:01.700 --> 00:07:26.350
وهذا كثير في القرآن كما في اخر النساء يبين الله لكم ان تضلوا هذا البيان ليس سببا في الضلال وانما  المعنى واضح يبين الله لكم لان لا تضلوا فكذلك اذا معنى الاية باختصار واضح ولا تجعلوا الحلف بالله لكن

18
00:07:26.450 --> 00:07:51.100
هكذا عبر بلفظ الجلالة تعظيما. ولا تجعلوا الله عرضة كانك تجعل الله حاجزا بينك وبين فعل المعروف لاجل يمينك لاجل حلفك به. ولا تجعل الله عرضة لايمان بكم ان تبروا يعني لئلا تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس

19
00:07:51.250 --> 00:08:13.700
اذا هذا معنى واضح وكذلك المعنى الثاني ايضا معنى صحيح ولا تجعلوا الله عرضة الا تجعلوا الله عرضة يعني معرضا لايمانكم. فتحلفوا كثيرا باسمه وتبذلوه في اي شيء لا لا تكثر الحلف

20
00:08:13.950 --> 00:08:33.950
لان من تعظيم الله ان لا تكثر من الحلف وانما تحلف على امر يستحق عند الحاجة. فقال ولا تجعلوا الله طه عرضة يعني هكذا تجعله امرا معروضا مبتذلا تحلف به في اي حال ولا تجعل الله عرضة

21
00:08:33.950 --> 00:09:01.650
لايمانكم نعم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم كما قلنا يعني لاجل ايمانكم بسبب ايمانكم انت بروة التقوى تصلح بين الناس كما عرفنا يعني لا تجعلوا اه الله مبذولا اسمه مبذولا هكذا تكثر من الحلف به

22
00:09:01.850 --> 00:09:28.850
قال لان لا تبروا وتتقوا تصلح بين الناس فاذا كلا المعنيين صحيح. قال ان تبروا لان لا تبروا البر يشمل اعمال الخير فبدأ بافعال الخير لانهم بالفعل كانوا يفعلون مثل هذا ولا يزال الناس يفعلون مثل هذا. يمتنع عن الخير يقول انا حلفت

23
00:09:29.250 --> 00:09:54.700
ثم ايضا وتتقوا ايضا آآ يعني اذا جمع البر مع التقوى يكون البر فعل الخيرات والتقوى ترك المحرمات قال لان لا تبروا. يعني ولان لا تتقوا فيعني يحلف على فعل المحرم مثلا

24
00:09:54.750 --> 00:10:13.800
لا قال وتصلح بين الناس. خص هذه السورة لانها كثيرة الوقوع وبالفعل تجد الان بعض الناس يقطع ارحامه او ما يزور اخاه او صديقه فيقول لا انا حالف اني لا ادخل

25
00:10:13.800 --> 00:10:34.850
بيت فلان انا حلفت خلاص قل لا. الله يقول ولا تجعلوا الله عرضة مانعا لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس ثم تعمل كيف ختم الاية؟ قال والله سميع عليم. هذا انسب ما يكون هنا. سميع لاقوالك عليم بما في قلبك

26
00:10:35.400 --> 00:10:57.200
ولذلك جاءت السنة هنا بان من حلف على عدم فعل الخير عليه ان يكفر عن يمينه ويفعل الخير. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير

27
00:10:57.200 --> 00:11:30.250
وتحللتها وكفرت عن يميني وايضا آآ في لفظ قال فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير. وسواء كان يعني كفر اولا ثم فعل الامر الذي امتنع عنه بسبب الحلف او فعل هذا وفي نيته ان يكفر فلا بأس. ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه

28
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه. يعني بعض الناس يظن لا يقول لا انا حلفت ونريد ان اعظم الله فلا اريد ان

29
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
نحن في حلف يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لان يلج احدكم في يمينه يعني يتمادى في يمينه وعدم فعل الخير بسبب يمينه قال في اهله يعني ان حلفا لا يكلم زوجته او انه يعاملها بكذا وكذا. هذا اثم له

30
00:12:10.250 --> 00:12:33.950
هذا اشد اثما من ان يحنث في يمينه ولذلك نستفيد من هذه الاية قاعدة وهي ان تعظيم الله لا ينبغي ان يكون وسيلة لتعطيل ما يحبه من الخير تعظيم الله ما ينبغي ان يكون وسيلة لتعطيل الخير

31
00:12:34.150 --> 00:12:58.500
لان هذا الخير هو احب عند الله من امتناعك عنه وهذا الخير هو ايضا من تعظيم الله. ومن اوامر الله ولذلك مثلا اه انسان اه نقول مثلا اه مستقيم على طاعة الله ويطلب علم

32
00:12:59.100 --> 00:13:16.200
لكنه يسيء العشرة مع اهله مقصر في الاحسان اليهم. فعندما يسألون يقول لا ما احد يكلمني انا طالب علم وانا اطلب العلم وانا اعبد الله وانا مثلا ادعو الى الله

33
00:13:16.500 --> 00:13:36.500
طيب انت الان تزعم انك تعظم الله بهذا تجعل تعظيمك لله بصورة من الصور سببا للامتناع عن الخير الذي امرك الله به. بل هو اوجب ما يكون عليك. هذا تناقض في الحقيقة. وذلك التعظيم الحقيقي

34
00:13:36.500 --> 00:13:58.850
الاخوة ان يكون العبد عبدا مطلقا لله في كل احواله تكون عبد لله تنظر ما الذي يأمرك الله به ليس بهواك انت لا الله تعالى امرني بحسن العشرة مع زوجتي مع اولادي بتعليمهم بتأديبهم بملاعبتهم مؤانسة

35
00:13:58.850 --> 00:14:21.700
معهم هذا مطلوب منك تقول لا انا اعظم الله اجلس في المسجد. ادعو الى الله اسافر اطلب علم لا هذا ما يعارض هذا اعط كل ذي حق حقه كما تطلب العلم تعظيما لله ايضا تعاشر زوجتك امتثالا لامر الله

36
00:14:21.850 --> 00:14:39.950
اجلس مع اولادك امتثالا لامر الله كالذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ان كنت صادقا في تعظيم الله اما انك تترك واجبات شرعية تتعلق باهلك واولادك وانت تطلب العلم وتزعم انك تعظم الله هذا من

37
00:14:39.950 --> 00:15:06.300
الشهوة الخفية في النفوس. هذا هوى في النفس لكنه خفي هو هكذا يشعر ان هذا الامر الذي هو فيه فيه ممكن يجد فيه لذة بمدح الناس تعظيم الناس له فركن اليه. اما اذا كان بينه وبين اهله ما احد يشعر به. فكأنه لا يبالي به. قد يكون في هذا

38
00:15:06.300 --> 00:15:26.100
مرض في القلب والعياذ بالله على المسلم ان يستسلم لاحكام الله في كل احواله. اذا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم. ولما كان الناس قد اعتادوا على الحلف

39
00:15:26.250 --> 00:15:47.950
بكثرة ايضا جاء هذا الحكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور وتأمن في هذه الاحكام كلها تندرج في جو سورة البقرة من التخفيف والتيسير على عباد الله

40
00:15:47.950 --> 00:16:13.250
ننظر في الحكم الاول من باب التيسير يعني انك اذا حلفت على شيء انك لا تفعله وهو من الخير لا. افعل الخير وكفر عن يمينك. انظر تيسيرا على الناس والا تم اللوم اراد الله تعالى ان يعنتنا ويشق علينا خلاص كل واحد بما حلف

41
00:16:13.650 --> 00:16:32.500
فتتعطل حياته ويمتنع عن كثير من الخير بسبب حلفه. لكن هذا من تيسير الله تعالى. هذا كله يدخل في مقصود سورة البقرة عندما تعرض لنا شرائع الاسلام عرضا يبين لنا يسر الاسلام وسهولة وجماله

42
00:16:32.550 --> 00:16:55.500
كذلك هنا قال لا يؤاخذكم الله يعني لا يلزمكم وتكون آثما وتحنث اذا آآ حلفت بيمين اللغو. قال لا يمين اللغو ما يؤاخذك الله عليها لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

43
00:16:55.900 --> 00:17:21.650
باللغو في ايمانكم كيف يكون اللغو في اليمين اولا كلمة لغو في اللغة حتى اصل اللغة من هذه الكلمة لغو. يقولون اللغو تدل على الصوت عموما ولذلك اللغة عبارة عن اصوات يعبر بها الانسان عما في قلبه. وكذلك لغو الكلام مجرد الفاظ لا

44
00:17:21.650 --> 00:17:41.650
انا لها يعني كأنك ما قصدت هذا الكلام ويسمى لغوا لا فائدة فيه. فقال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قالت عائشة رضي الله عنها اللغو في اليمين هو كلام الرجل في بيته. كلام الرجل في بيته. كلا والله

45
00:17:41.650 --> 00:17:59.700
الا والله يعني اذا ما كنت قاصدا وانما جرى اليمين على لسانك بدون قصد مثلا آآ اراد الضيف ان يخرج والله اليوم تعشى عندنا والله تعالى اجلس عندنا والله افعل كذا وانت ما تقصد ابدا فهذا

46
00:17:59.700 --> 00:18:20.350
يمينا له قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم فاذا حلف يعني ما يحنث ويقول لا انا حلفت اني لا افعل كذا لا. اذا كان هذا جرى على لساني بدون قصد

47
00:18:20.650 --> 00:18:39.200
وكذلك يدخل في اللغو في اليمين عند جماهير العلماء وانه هذا ليس في كفارة اذا حلف على شيء يظنه كذلك ثم يتبين خلاف ظنه يقول والله انا ما كلمت زيدا

48
00:18:39.450 --> 00:18:55.250
يحلف يقول والله ما كلمته بعدين تذكر يقول لا والله انا نسيت انا كلمت زيد فايضا هذا من يمين اللغو عند جماهير العلماء المذاهب الاربعة ان هذا ليس فيه كفارة

49
00:18:55.500 --> 00:19:14.050
لانه يعني ما قصد ان يكذب هنا فلا يؤاخذ بهذا عند الجمهور يسمونه يميل لغو ان كان الشافعية لا يسمونه لغوا. لكن ايضا عندهم لا كفارة فيه اذا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم

50
00:19:14.150 --> 00:19:35.400
ولكن تظن خلاص اليمين كلها ما فيها مؤاخذة لا ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم بما كسبت قلوبكم وكسب هذه الكلمة تدل على يعني اخذ الشيء وجمع الشيء بجهد وهذا يدل على

51
00:19:35.400 --> 00:19:59.150
انه قصد هذا الامر كما يقال الكواسب يعني الجوارح التي تفترس تقول كسبت المال كسبت المال جمعته بجهد كسب التجارة. ولذلك قال ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم يعني بما عقدتم الايمان كما في سورة

52
00:19:59.450 --> 00:20:15.300
العقود المائدة هناك قال يا الذين امنوا اوفوا بالعقود فنسب ان يقول ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. مناسب لسورة المائدة. هنا جرى الاصل ولكن يؤاخذهم بما كسبت قلوبكم يعني تعمدته قلوبكم

53
00:20:15.450 --> 00:20:40.100
والله غفور حليم. تأمل الى الختام الجميل هنا. والله غفور حليم والله غفور حليم. يعني الانسان يذكر اسم الله لغوا والله يغفر له. والا اه اذا نظرنا الى حقيقة الامر الاخوة

54
00:20:40.350 --> 00:21:00.200
نحن نذكر اسم من؟ اسم رب العالمين. ملك الملوك جل جلاله. لو شاء الله ان يؤاخذنا بهذا لعاقبنا عقوبة عظيمة وكان هذا من الحق بالنظر الى عظمة الله التي لا نهاية لها

55
00:21:00.450 --> 00:21:27.450
لكن تأمل قال والله غفور. حتى لو ذكرتم اسمه المعظم في اي حال وانتم لا تقصدون فالله غفور. ثم قال حليم زيادة على مغفرته قال حليم بان هنا مثل هذا الامر فيه شيء من اه نقص الادب مع الله تعالى

56
00:21:27.700 --> 00:21:52.400
فناسب ان يقول حليم لان الحليم من صفاته انه لا يستفزه التقصير ولا يغضب لاجل الغفلة ويقبل المعذرة فهذا من حلم الله تعالى ان ما عاجلنا بالعقوبة هنا بل الحليم لا يستفزه من يقصر في حقه او

57
00:21:52.400 --> 00:22:12.250
يغفل عن حقه. وهذا من غفلة الانسان بضعفه. انه يقصر في تعظيم الله. يغفل ربما يحلف عمدا ويحنث في يمينه يكفر عن يمينه فهذا كله من حلم الله تعالى عن عباده. والله غفور

58
00:22:12.250 --> 00:22:37.000
الحريم ثم اما كانت اه من اه يعني لما كان اليمين او من اشهر الايمان التي تحول بين البر اليمين التي تحول بين الرجل وزوجته ولذلك ذكر هنا حكم ماذا

59
00:22:37.250 --> 00:22:52.300
الايلاء للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم فهذا من اشهر الايمان التي كانت عندهم في الجاهلية

60
00:22:52.600 --> 00:23:17.150
كان الرجل في الجاهلية يحلف انه لا يطأ زوجته ولا يقرب زوجته ابدا. فخلاص تكون هذه المرأة لا ولا غير متزوجة معلقة وهذا فيه ظلم شديد على المرأة يشبه الظهار ما يقول انت عليك ظهر امي؟ قال تصبح محرمة تحريما مؤبدا عليه

61
00:23:17.500 --> 00:23:41.300
لكن هناك اظهار امره شنيع لان فيه يعني تشبيه بالام ويعني آآ وانما ليقولون منكرا من القول وزورا بل جاءت فيه الكفارة لكن هنا حلف يمين فلما كانت هذه اليمين من اشهر الايمان التي تحول بين الرجل ومن واقرب الناس اليه ان لا يفعل المعروف

62
00:23:41.300 --> 00:24:14.650
معهم جاء بيان حكمها هنا لا سيما انه تقدم بعض احكام عشرة النساء. فقال هنا للذين يؤلون من نسائهم يقولون يعني ماذا يحلفون ان لا يطؤوا زوجاتهم والايلاء اصل الكلمة هذه الا ويقولون تدل على آآ اختزان الشيء والاحتفاظ بالشيء

63
00:24:14.650 --> 00:24:34.500
اه ولذلك يقال الالا شجر مر دائم الخضرة محتفظ بخضرته. الالاء وكذلك لما تقول لا يألونكم خبالا لا الوا في هذا الامر. يعني كأنك مختزن قوتك في تنفيذ هذا الامر

64
00:24:35.050 --> 00:25:09.450
فيعني ما تقصر فيه كذلك تأمل للذين يؤلون فهنا الحلف يعني يحلف الا يطأ زوجته. لا يقرب زوجته. فكأنه اختزن يعني معروفه وشهوته عن زوجته ويسمى ايلاء قال للذين يؤلون من نسائهم. اذا واحد حلف ان لا يقرب زوجته. فما الحكم الشرعي في هذا؟ قال تربص

65
00:25:09.450 --> 00:25:37.850
اربعة اشهر تربص يعني ماذا؟ انتظار والتربص هو الانتظار واذا نظرت الى تقاليب الكلمة فيها ربص وفيها صبر فكأن التربص يعني فيه انتظار بتصبير النفس. انتظار بتصبير النفس. يعني انتظار في شيء

66
00:25:37.850 --> 00:26:00.700
من الشدة وهذا يتناسب هنا لانه الان يعني حلف الا يقرب زوجته وهو ايش يريدها مثلا؟ فقال للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر طبعا الاخوة الايلاء يكون اكثر من اربعة اشهر

67
00:26:00.950 --> 00:26:15.950
اما اذا كان اقل من اربعة اشهر فهذا جائز. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم الة من نسائه شهرا. حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يقرب زوجاته كلهن شهرا كاملا

68
00:26:16.600 --> 00:26:43.500
فعله من باب التأديب صلى الله عليه وسلم فهذا جائز اه اذا كان لي مقصد شرعي من تأديب من مصلحة مثلا اه قال لهم اه قالت لهم الطبيبة حمل الان صعب جدا وكذا وهو خاف على نفسه يعرف انه ما يصبر. فحلف قال خلاص والله ان لاط زوجتي مثلا شهورا

69
00:26:43.500 --> 00:27:08.050
معينة كذا. من باب انه ايش خلاص يلزم نفسه يبعد نفسه. هذا لا بأس به جائز. اذا كان لمصلحة او مقصد لكن اذا يعني كان اكثر من اربعة اشهر الشرح حدد هذه المدة فاذا كان اكثر من اربعة اشهر فهذا لا يجوز

70
00:27:08.250 --> 00:27:33.000
لان هذا في الحقيقة ظلم بالمرأة يؤدي الى انه لا يعطي حقها. يكون في يعني على المرأة يعني ظلم ويعني ايضا آآ اه اضرار يعني نفسي وعصبي بالمرأة اذا ما الحكم للذين يؤلون من نسائهم تربصا

71
00:27:33.000 --> 00:27:59.050
اربعة اشهر انتظرون اربعة اشهر هادي مدة ضربها الشرع لماذا اربعة اشهر ها يعني ليش الشرع يختار اربعة اشهر؟ اعطاه المهلة يعني كأنه يقول لا يجوز لك ان الله تقول انا حلفت اني لا اطأ زوجتي سنة اذا بعد سنة ان شاء الله سآتيها لا اليس باختيارك

72
00:27:59.800 --> 00:28:18.750
حلفت والله ست اشهر لا اطأ زوجتي لا ليس باختيارك تمهل اكثر مدة اربعة اشهر والله يريد يرجع ثاني يوم يزاه الله خير. يرجع ثاني يوم ويكفر عن يمينه. انتهى الموضوع. لكن اذا قال لا انا ما اريد ان احنف في يميني وانا

73
00:28:18.750 --> 00:28:34.850
سابقى نقول له ابقى اكثر شيء اربعة اشهر طبعا هو اذا حلف مطلقا او اكثر من اربعة اشهر فلابد ان يكفر عن يمينه لان اربعة اشهر اقل مما حلف. يكون خالف

74
00:28:34.850 --> 00:28:56.750
اما اذا وفى بيمينه قال انا حلفت شهرا مثل النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد شهر آآ يعني اقترب من نسائه رجع الى نسائه فليس عليه كفارة يمين  فاذا اولا لماذا حدد الشرع اربعة اشهر؟ قال بعض العلماء لان اربعة اشهر هي ثلث العام والثلث كثير

75
00:28:56.750 --> 00:29:15.500
وكثيرا ما يقدر الشرع الامور بالثلث مثل وصية في آآ المال تكون بالثلث وهكذا. وايضا ذكر ابن كثير رحم الله هذه القصة وقال وقد روي هذا من طرق ومن المشهورات ان عمر رضي الله عنه ان خرج

76
00:29:15.800 --> 00:29:40.800
ذات ليلة فسمع امرأة تقول وكانت بيوتهم من شعر وكذا اللي يمر يسمع الكلام تقول هذه المرأة تطاول هذا ليل واسود جانبه وارقني الا خليل الاعبه فوالله لولا الله او قالت فوالله لولا الله اني اراقبه لحرك من هذا السرير جوانبه

77
00:29:41.500 --> 00:30:01.200
عمر رضي الله عنه تاب من هذه المرأة لكنها امرأة يعني صالحة. ليست بغي او سيئة فسأل عمر حفصة رضي الله عنها كم اكثر ما تصبر المرأة عن زوجها فقالت ستة اشهر او اربعة اشهر

78
00:30:01.300 --> 00:30:28.200
فقال عمر رضي الله عنه لا احبس احدا من الجيوش اكثر من اربعة اشهر مراعاة للنساء يعني هذا مما يستأنس به وان الامر يختلف طبعا آآ في رواية قالت شهران ويقل صبرها في ثلاثة وينفد في اربعة

79
00:30:28.550 --> 00:30:54.850
والله اعلم ولذلك بعض العلماء انه يجب الوطء على الاقل في اربعة اشهر، لكن هذا ايضا صعب ان يستفاد من هذه الاية. لماذا؟ لانه الامر يرجع الى الحاجة كما يتعلل الرجل يقول خلاص الله قال اربعة اشهر انا مات زوجتي اربعة اشهر مثلا ان كان ما يرغب فيها لا

80
00:30:54.900 --> 00:31:14.150
هذا يرجع الى الحاجة. آآ اذا الله تعالى يقول للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر طيب بعد اربعة اشهر اذا مضت اربعة اشهر والان الايلاء عرفنا يحذف اكثر من اربعة اشهر. فاذا مضت اربعة اشهر فهنا يوقف

81
00:31:14.900 --> 00:31:40.650
القاضي او هو يتفاهم مع زوجته المهم يوقف لا بد ان يختار احد الخيارين. فان فائوا فان الله غفور رحيم وتأمل كيف قدم الله تعالى ماذا الرجعة هذا من رحمة الله وان الله يريد الوفاق بين الزوجين. قال فان فائوا يعني رجعوا وتأمل مطر رجعوا فاؤوا والفيء اه في اللغة

82
00:31:40.650 --> 00:31:57.200
وتعرفون في الحروب هو المال الذي يقود المسلمون بدون ايش؟ قتال فيقولون الفي كأنه رجع الى اصله لان المال الاصل ان يكون في يد المسلم لا لا في يد الكافر. لان المسلم هو الذي يستعمل المال فيما احله

83
00:31:57.200 --> 00:32:20.000
الله وفي طاعة الله. وذلك ايضا الفيء يقال الفيء هو الظل الذي يكون بعد ان تزول الشمس. عن وسط السماء لانه يرجع مرة اخرى الى يعني الطول. لان الظل اول ما يكون اول ما تشرق الشمس يكون الظل جهة المغرب اطول شيء

84
00:32:20.000 --> 00:32:38.900
كلما ارتفعت الشمس يتقلص يتقلص يتقلص حتى اذا كانت الشمس في السماء يكون ظل يسير جدا ثم اذا زالت الشمس يقال هذا شيء. شيء يعني رجوع الى حالته الاولى من ايش؟ الطول مرة اخرى. فالرجوع الى الاصل

85
00:32:38.900 --> 00:33:00.250
او الى الحالة الاولى يسمى فيئا. فكذلك هنا فان فاؤوا يعني رجع الى الاصل رجع الى زوجته. فان الله غفور رحيم  غفور على هذا الحلف وعليه طبعا كفارة يمين. لكن حصل اضرار حصل اذى فالله يغفر ما دام انه حصلت الرجعة

86
00:33:00.250 --> 00:33:24.350
ان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق وهذا يدل على انه لا تطلق زوجته بمجرد مرور اربعة اشهر لابد ان يختار. فاذا قال انا ما ارجع طبعا الرجوع فسره ابن عباس قال فان فاؤوا قال الجماع. هذا اتم الرجوع ما يقول راجعتها وبعدين ما يأتيها لا يأتيها

87
00:33:24.350 --> 00:33:47.150
ان هذا هو المقصود فقال ابن عباس الجماع. قال فان الله غفور رحيم. على ما حصل من تقصير والحنف في اليمين. وعليه كفارة يمين طيب يرحمك الله. وان عزموا الطلاق فهذا يدل على ان مجرد مرور المدة لا يعني انها تطلق منه

88
00:33:47.150 --> 00:34:07.150
وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. وان عزموا يعني العزم هو الارادة جازمة الدائمة خلاص عزم الطلاق. وهذا ما يأتي الا خلاص انه قرر هذا الامر بعد تفكير وبعد انقطاع طويل. قال فان

89
00:34:07.150 --> 00:34:30.600
الله سميع عليم. كمل. هذا يجعل المطلق يراجع نفسه الله تعالى سميع لقولك عندما تطلق وعليم بما في قلبك هل انت تقصد المضارة بهذه المرأة وطولت عليها القطيعة؟ وتقصد الاضرار بها او ماذا؟ او انك بالفعل

90
00:34:30.600 --> 00:34:56.200
ما تستطيع ان ترتبط بهذه المرأة وخلاص انتهى الامر. فان الله سميع عليم ثم قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء تأمل يعني لما قال وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. مباشرة يأتي حكم المطلقة الرجعية

91
00:34:56.200 --> 00:35:17.250
التي طلقت الان حديثا اذا طيب اختار الطلاق عرفنا الرجعة خلاص يعيش مع زوجته. لكن اذا اختار الطلاق تأتي الان بعض احكام الطلاق يعني يقول ابن عاشور فلشدة المناسبة ذكره وقدمه على الطلاق مرتان عن الاصل يقول طلاق

92
00:35:17.250 --> 00:35:33.400
مرتان بعدين يبين العدة ومقدارها وايش يكون في اه الطلقات اه يعني التي تقع لكن قال لشدة المناسبة بينه وبين قول الله تعالى وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم قدمه

93
00:35:33.800 --> 00:35:56.750
قال على عادة القرآن في اه القاء الاحكام باسلوب سهل. لا تسأم له النفس ولا يجيء على صورة التعليم والدرس. سبحان والله شوف تجد الاحكام في القرآن الكريم هكذا يعني تنساب انسيابا سهلا متسلسلا بدون ان تشعر بتكلف

94
00:35:56.750 --> 00:36:23.800
او او ممزوجة اسماء الله الحسنى وصفاته العليا والوعظ فاجمل ما يكون قال والمطلقات والمطلقات يعني هذا عام في المطلقات لكن يعلم بالقرينة ان المراد اللاتي يحضن لان قرية تربصن بانفسهن ايش

95
00:36:23.850 --> 00:36:39.750
ثلاثة قرون يعني ثلاث حيض فعلم انها المطلقة التي تحيض اما المطلقة التي يأست من الحيض ما تحيض امرأة كبيرة او صغيرة الحيض فهذا جاء بيان عدتها في سورة ماذا؟ الطلاق

96
00:36:40.050 --> 00:37:00.050
واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن. نعم. وايضا ذكر ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن لكن هنا الاصل الغالب في النساء الحيض فذكر هنا العدة. طبعا جاء استثناء

97
00:37:00.050 --> 00:37:26.650
اه اه الامة والعبيد هذا امرهم اخر يعني جاء عن ابن عمر قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان  فهذا يعني عليه عامة العلماء لكن هنا على الاصل قال والمطلقات يتربصن بانفسهن عرفنا التربص ايش

98
00:37:26.900 --> 00:37:53.100
يعني ان تنتظر مع تصبير النفس. لذلك اكد هنا قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء  ثلاثة قروء. طبعا تلاحظ ان هنا قال والمطلقات واخبر عنهن بماذا؟ انهن ايش؟ يتربصن. معنى هذا امر شرعي. يعني متبادر

99
00:37:53.100 --> 00:38:18.250
يقول ايش والمطلقات ليتربصن لكن اخرجه بسورة الخبر وهذا اوكد يعني كأن هذا امر واقع. لا بد ان يقع ما تخالف المرأة المطلقة. والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ثلاثة قرون

100
00:38:18.900 --> 00:38:39.700
القرء هو ماذا الحيضة على قول كثير من العلماء وهو قول اكثر الصحابة رضي الله عنهم لان هذه المسألة فيها خلاف طويل بين العلماء هل عدة المطلقة تحسب بالاطهار او بالحيض

101
00:38:40.050 --> 00:39:03.200
يعني ثلاثة قروء يعني تحسب بالطهر ثم طهر ثم طهر. او تحسب بالحيض ثم حيض ثم حيض. طبعا سيكون هناك فرق يسير فالذي عليه جماهير الصحابة رظي الله عنهم انها المراد بالاية ثلاثة قروء يعني حيض

102
00:39:03.850 --> 00:39:32.400
ولذلك هذا مذهب الحنفية ورجع اليه الامام احمد الامام احمد كان يقول بالاطهار ثم قال الاكابر من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون الاقراء الحيض فرجع الى هذا القول لان هذا روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وعبادة وانس ابن مسعود ومعاذ وابي وابي موسى وابن عباس وابن

103
00:39:32.400 --> 00:39:51.300
من التابعين وعلقمة والاسود وابراهيم مجاهد وعطا وطاووس وبن جبير وعكرمة وبن سيرين. عليه عامة التابعين والصحابة رضي الله عنهم القول الاول نعم هو مذهب المالكي والشافعية. والفقهاء السبعة ومذهب عائشة رضي الله عنها. وزيد بن ثابت

104
00:39:51.950 --> 00:40:15.500
لكن باقي الصحابة فسروا هذه الاية بالحيض الاية فيها يعني كلام طويل لكل مذهب لكن نحن لسنا الان في بيان المسائل الفقهية. اذا نمشي على ما مشى عليه اغلب الصحابة رضي الله عنهم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء

105
00:40:15.800 --> 00:40:39.550
وكلمة يعني القرء يعني اه اصلها يدل على الجمع يعني لان الهمزة اما ان تكون منقلبة عن واو او ياء. اه فمثل القرية يعني المكان لاجتماع الناس وكذلك القرء لان الحيض يتجمع في رحم المرأة. فسمي الحيض قرءا

106
00:40:39.700 --> 00:41:06.700
دم الحيض يتجمع في رحمها. فقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يعني كما تعرفون الاخوة الطلاق الشرعي ما يكون في الحيض ولذلك ابن عمر رضي الله عنهما لما طلق زوجته وهي حائض غضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال لابيه لما يعني اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال مره

107
00:41:06.700 --> 00:41:33.450
يراجعها ثم آآ يعني تحيض ثم تطهر ثم يعني يطلق يطلق في طهر لم يمسها فيه هذا الطلاق سني شرعي المرأة الحائض لا يجوز ان تطلق واذا اتيت امرأتك في حال طهرها لا يجوز لك ان تطلقها بعد ان تأتيها لابد ان تنتظر حتى تحيض ثم

108
00:41:33.450 --> 00:41:52.400
فتطهر ثم اذا اردت ان تطلق تطلق وهذا من حكمة الله تعالى. شف مسك الرجل من الوتر الحساس الا انت اذا كنت صادق ورجل بالفعل تريد ان تطلق لا ما تطلق ونفسك زاهدة في المرأة لا

109
00:41:52.650 --> 00:42:11.950
طلق في حال الحيض من السهل. لان الرجل ما يرغب فيها. او بعد ان اتاها وقضى شهوته منها من السهل ان يطلق. قال لك لا. ان كنت رجل حقا طلق وانت ترغبها. انت ترغب فيها. يعني بعد ان تطهر المرأة من حيضها هذا وقت الطلاق الشرعي

110
00:42:12.300 --> 00:42:26.700
ونفس الرجل قد تكون يعني راغبة فيها كما هو معلوم فسبحان الله هذا من رحمة الله تعالى. وبهذا تخف حالات الطلاق لو امتثل الناس هذه الحكم. لكن الناس اليوم للاسف ما عندهم تقوى

111
00:42:27.350 --> 00:42:45.700
الذي يريد ان يطلق خلاص غضب طلق. ما يسأل امرأته حائض او هو اتاها في هذا الطهر او لا. لذلك شف ظيق الله وقت الطلاق  قال النبي اذا طلقتم النساء ايش؟ فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات عدتهن

112
00:42:45.950 --> 00:43:05.000
يعني تطلقها في طهر لم تمسها فيه تستقبل بها العدة. وهذا يعني يدل على ان المراد بالقروء هنا ايش؟ الحيض يعني تطهر تطلق في طهر لم تمسها فيه فتستقبل عدة جديدة. لانك اذا طلقت في الحيض ما تحسب هذه الحيضة

113
00:43:05.250 --> 00:43:38.950
فتطول عدة المرأة فاذا قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. طبعا الحكمة في هذا ان اولا براءة الرحم براءة الرحم طبعا الرحم قد يعني يتبين برائته من حيضة واحدة لكن هذا احوط لانه حتى اليوم بعض الاطباء وانا قرأت مرة من قديم لما نسيت ان اكتب هذا البحث او اراجعه

114
00:43:39.150 --> 00:43:59.300
ان يعني المرأة قد ينزل منها دم ويكون دم يعني كاذب او كذا وهي يعني بالفعل حامل ها؟ اي نعم يسبب ثم يقولون ممكن ايضا مرة اخرى. لكن يقولون اذا نزل المرة

115
00:43:59.300 --> 00:44:22.450
يعني بعيد ان يكون هناك احتمال للحمل. فاذا هذا بحث طبي موجود يعني ذكر يعني ثلاثة قروء هنا وايضا هذا فيه تطويل لفترة الرجعة ان في امهال للزوج لان في هذه الفترة الزوج يستطيع ان يراجعها متى ما يشاء بدون عقد ولا مهر ولا شيء

116
00:44:22.950 --> 00:44:48.400
الشرع يريد الوفاق. فطول من فترة الرجعة ويعني ايضا هذه يعني آآ المدة ايضا آآ فيها مراعاة لحق الزوج وكل واحد يراجع نفسه لابد من فترة معقولة يعني مشاكل الزواج وكذا. فاذا حصل طلاق هذا قرار مصيري في الحياة. ما تنحل العلاقة

117
00:44:48.400 --> 00:45:09.350
هكذا مباشرة او لمدة يسيرة مثلا تحيض حيضة وخلاص ينتهي الامر لا شوف ثلاثة قروء يعني فيه زمن يعني تحيض وتطهر قول هذا شهر. تحيض وتطهر شهر او اقل تحيض وتطهر يعني تقريبا ثلاثة شهور او اقل قليلا او اكثر قليلا

118
00:45:09.350 --> 00:45:36.000
مدة معقولة بالفعل ثم في هذه الفترة فترة خطيرة جدا  لماذا لان الاخوة الان المرأة هي مؤتمنة على هذه الفترة ما احد يعرف انها كم تحيض الا هي نفسها طيب افرض المرأة

119
00:45:36.400 --> 00:45:55.250
كانت حاملا واخفت هذا عن زوجها وما اخبرته حتى مثلا هي تريد فراقه. وعدة الحامل ايش؟ ان تظع حملها مثلا. وهي والعياذ بالله مثلا ان فكرت امرأة ترتبط برجل اخر

120
00:45:55.750 --> 00:46:16.900
قالت اذا ايش ؟ ساخفي هذا الامر عن الزوج حتى يعني ابين اه اظهر ان العدة قد انتهت. وخلاص اه ارتبط بانسان اخر. قد تكون حاملا وتزوجها زوج اخر ويختلط النسب ما يكون هذا ولده

121
00:46:16.950 --> 00:46:32.950
ويكون هذا الزواج اصلا باطلا لان ما يجوز ان تنكح المرأة في عدتها او انها مثلا تستعجل يعني تقول العدة فيها تقييد واني ما اخرج من البيت تقول لا ما اريد هذا

122
00:46:32.950 --> 00:46:51.800
وتكذب وتقول انا مرت بي ثلاثة قرون خلاص انتهت العدة فلذلك تأمل مباشرة قال الله تعالى ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر

123
00:46:52.100 --> 00:47:13.950
شوف كيف هذا اهم ما يكون هنا في هذا الموضع ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن. ايش اللي خلق الله في ارحامهن؟ الحمل او الحيض يعني كلاهما ما يجوز لها ان تخفي حملها

124
00:47:14.150 --> 00:47:35.800
طبعا هذا في امر خطير لانه يؤدي الى اختلاط الانساب اذا تزوج بزوج اخر. بل ما يجوز ان تتزوج وهي حامل وايضا ما خلق الله في ارحامهن من الحيض. يعني انها هي حائض وتقول انا لست بحائض انتهت عدتي

125
00:47:36.200 --> 00:47:51.600
حتى ايش تفوت على الزوج الرجوع اليها. ايضا هذا حرام لان هذا حق للزوج ما دامت في العدة ثم ايضا اذا ارتبطت بزوج اخر يكون هذا حرام اذا كان في هذه الفترة

126
00:47:52.300 --> 00:48:09.600
ولما كان هذا الامر ما يعلم بي احد الا المرأة نفسها الا المرأة نفسها. قال الله تعالى ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر تفجئ يعني هذا جاء في محله تماما

127
00:48:09.650 --> 00:48:26.250
ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. الله ائتمنها على هذا. كانت تراقب الله عندها ايمان بالله وتراقب الله. وتعلم ان وراءها حساب في اليوم اخر ستصدق هذا فيه يعني تحذير ووعظ

128
00:48:26.700 --> 00:48:49.050
قال ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر ثم ايضا تأمل كيف اكد الله تعالى انها في العدة حق للزوج مع تذكير الزوج بالاصلاح اذا اراد ان يراجعها فقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ايش يعني في

129
00:48:49.050 --> 00:49:13.150
ذلك يعني في ذلك التربص مدة التربص يعني في هذه الفترة ثلاثة قروء وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا كل يعني يوعظ بما يليق بحاله. هناك ان كن يؤمنن بالله واليوم الاخر. لانه ما حد يعلم

130
00:49:13.150 --> 00:49:33.700
وهنا ان اردت ان تراجع المرأة اتق الله فيها. ان ارادوا اصلاحا ما ترجعها وانت تريد ان تضرها قال وبعولتهن ايش معنى بعولتهن ازواجهن لكن تأمل كيف عبر بكلمة البعل هنا

131
00:49:33.850 --> 00:50:01.750
كلمة بعل في اللغة تدل على الاستقلال في تحصيل الشيء يعني فيها معنى القوة والسيادة والسيد يستقل في تحصيل الشيء آآ اه ولذلك يقال يعني جاء في الحديث اه في نصاب الزكاة ان اه يعني اه النخل او النبات

132
00:50:01.750 --> 00:50:19.800
اذا كان بعليا بعليا يعني ايش يستقل في امتصاص الماء له لا شجرة لها عروق تسحب الماء ما تحتاج الى احد يسقيها. فهذا فيه العشر اما ما كان يسقى بالسواني ففيه نصف العشر

133
00:50:20.050 --> 00:50:40.050
قال ما كان بعليا بعليا يستقل بنفسه في آآ قوته فكذلك السيد السيد يسمى بعلا وكذلك يعني لعل هذا من آآ يعني توافق اللغات قال اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ هذا الصنم سموه بعلا

134
00:50:40.050 --> 00:51:09.450
سيدهم تأمل قال الله تعالى هنا وبعولتهن يعني هنا السياق يناسب ذكر السيادة للرجل لانه الاحق بان يردها باختياره بدون رضاها وبدون عقد وبدون لان لا تزال فترة العدة قائمة فهذا من تيسير الله تعالى. انه اعطى للزوج مهلة ممكن ان يراجعها

135
00:51:09.450 --> 00:51:25.450
فيها فناسب ان يعبر بهذا اللفظ مثل قول الله تعالى مثلا آآ وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. شف البعل السيد اذا اعرض عنها فلا جناح عليهم ان يصلح بينهما

136
00:51:25.450 --> 00:51:47.550
الصلح والصلح خير نعم. لكن في المقام الذي لا يستدعي هذا ما ما تأتي هذه الكلمة. مثلا قد سمع الله قول التي تجادلك في ما قال في بعلها لا ما ما في يعني آآ يعني سبب هنا تجادلك في زوجها بالعكس هو

137
00:51:47.550 --> 00:52:11.850
ظالم قال لها كلمة ما تنبغي فلا سيادة له بالعكس الان هو اللي متورط وعليه كفارة فالمهم اه وهذا من ادب المرأة لما قالت وهذا بعلي شيخا شوف كيف وهذا باع لي شيخا. يعني لو قال لها زوجي شيخة كأنها تقول لها ضعيف ما عنده قوة ولا عنده هذا باع لي شيخا

138
00:52:11.900 --> 00:52:31.150
من ادب امرأة ابراهيم سارة رضي الله عنها يعني وهكذا الاخوة يعني هذه الكلمة لها آآ يعني دلالة جميلة في الحياة الزوجية. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله في النساء

139
00:52:31.300 --> 00:53:03.700
فانهن عوان عندكم يعني اسيرات. وانت سيدها فكما ان الزوج بعل وسيد يعاملها بالرحمة والعطف انظر كيف المسلمون يعاملون الاسرى حتى على انفسهم في طعامهم وفي حاجاتهم فالرجل ليست الرجولة والبعول والسيادة انك تظلم زوجتك وتقسو عليه وتقول انا طبعي هكذا او انا تعاملي هكذا ترضين ما ترضين افعلي ما شئت

140
00:53:03.700 --> 00:53:31.900
هذا كلام اللي لا يخاف الله يخاف الله في زوجته وايضا في المقابل المرأة تعلم عظيم حق زوجها. وانه بعلها وسيدها وتحترمه وتظهر تذللها له  آآ اذكر في افريقيا آآ كنا نمشي في اوغندا فمرينا على بيت كذا خرجت امرأة

141
00:53:31.900 --> 00:53:48.400
هون ما شافتنا بركت على ركبتها. شفت رجال فانا اكلم هذا يعني معناه واحد من الاخوة ويترجم لك ليش المرأة هكذا تعمل؟ قال لا هذي عادة عندنا. المرأة ما تكلم الرجل الا وهي جالسة

142
00:53:48.600 --> 00:54:16.550
ما تكلم الرجل وهي قائمة رأس برأس لا سبحان الله يا ليت نسائنا يعلمون خلينا ساكتين. وبعولتهن احق بردهن في ذلك. طيب لا النساء فيهم خير ان شاء الله طيب

143
00:54:16.650 --> 00:54:45.000
وبعولتهن احق بردهن في ذلك. وهنا يعني ايضا هذه الاية في حثل الرجال على المراجعة يعني فقال وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. ان ارادوا اصلاحا من هذا الاخوة يعني القيد ليس من باب تقييد الحكم بهذا وان الرجعة تكون باطلة اذا ما اراد الاصلاح

144
00:54:45.250 --> 00:55:01.200
يعني مثلا زوج رجع زوجته وهو ينوي الشر يريد الاضرار بها مرة اخرى يتعبها وبعدين يطلقها. بعدين يراجعها ويتعبها ويطلقها وهكذا الى ان تنتهي الطلقات هو ظالم. طبعا الرجعة تكون صحيحة عند عامة العلماء

145
00:55:01.250 --> 00:55:20.900
لكن هذا شف القرآن لما يعرض الاحكام ما يعرضها عرضا جافا هكذا احكام وتقييدات لا يعرضها مع الوعظ مع الاصلاح مع الاحسان مع الاخلاق احكام بدون اخلاق لا قيمة لها

146
00:55:21.600 --> 00:55:43.450
فالشرع ما ينفك عن الاخلاق ابدا في العبادات في المعاملات وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا نعم قال ان ارادوا اصلاحها بشرط الاصلاح والا تكون اثما وان كانت الرجعة صحيحة. ثم قال

147
00:55:43.450 --> 00:56:03.100
قال يعني شوف الان كله يعني في نصيب الرجل لا يحل لهن ان يكتمنا ما خلق الله في ارحامهن ان كنا نؤمن بالله واليوم الاخر هذا مصلحة الزوج وبعولتهن احق بردهن في ذلك. ايضا هذا يعني في جانب الزوج

148
00:56:03.150 --> 00:56:26.600
هنا الان يأتي التوازن يجبر خاطر المرأة. فيقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. حتى ما قال ولهم للرجال قدم حقهم لا قال ولهن مثل الذي عليهم بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم

149
00:56:27.000 --> 00:56:46.200
لعلنا نختم بهذا الجزء من الاية وان كان يعني هذا الجزء يحتاج الى محاضرة ولهن طبعا الان الحديث عن المطلقات فاذا قال المطلقات الرجعيات يعني اللي يمكن للزوج ان يراجعها في العدة لهن مثل

150
00:56:46.200 --> 00:57:06.200
الذي عليهن هذا يدل على انها يعني لا زالت زوجة. ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف الزوجات من باب اولى ان يدخلن في هذه الاية. لذلك يعني تذكر هذه الاية عموما في حق آآ الزوجة وحق الزوج. قالوا

151
00:57:06.200 --> 00:57:27.650
ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. تأملونا كما قلنا قدم آآ حق المرأة في السياق جميل في تقديم حق المرأة هنا من باب التوازن وجبر خاطرها. وكذلك الاخوة لان حقوق الرجال على النساء مشهورة

152
00:57:27.650 --> 00:57:56.050
بل الرجال كانوا هم آآ الذين يقهرون النساء ويغلبون النساء المرأة قبل الاسلام كانت مستضعفة مستخف بها ومستخفا بها لا تملك حقا بل ولا كرامة تدفن وهي مولودة صغيرة في التراب

153
00:57:56.550 --> 00:58:14.250
وتورث اذا مات الزوج تنتقل الى اخيه او الى يعني اهل زوجها كالميراث تماما يعني لا قيمة لها الاسلام هو الذي كرمها واعطاها قدرها ورفع من شأنها لو كانت تعقي المرأة

154
00:58:14.300 --> 00:58:29.550
احكام الاسلام لا استقامت على احكام الاسلام. فاذا لذلك عمر رضي الله عنه يقول كما في البخاري كنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا على الانصار اذا قوم تغلبهم نساؤهم

155
00:58:29.850 --> 00:58:53.900
لان الانصار كما تعرفون اصلهم من اليمن الاوس والخزرج واهل اليمن وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم ايش؟ ارق الناس افئدة آآ وان ينقلوا الانصار فيهم حلم ورفق مع النساء واما المهاجرون واهل مكة فيهم يعني

156
00:58:53.900 --> 00:59:18.650
غلبة وقوة لكن ليس معنى هذا انهم يضيعون الحقوق الان. ما نأخذ مثل هذا الحديث ويقول لنا هكذا تعاملي لا فيقول عمر قال فطفقن نساؤنا يأخذن من ادب الانصار شف سماها ادب. قال فصخبت علي امرأتي فراجعتني فانكرت ان تراجعني

157
00:59:19.050 --> 00:59:45.550
قالت ولم تنكر ان اراجعك فوالله قالت امرأة عمر ولم تنكر ان اراجعك؟ فوالله ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه وان احداهن لتهجره اليوم حتى الليل هذا كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم كيف انت تنكر عليه؟ وذلك بالفعل هذا ينبغي للرجل ان يتفهمه

158
00:59:45.600 --> 01:00:03.700
يقول لا انا سيد وانا وانا وينبغي ان تعاملني بهذه المعاملة لا ايضا تراعي طبيعة المرأة. انها يعني عندها شيء من التسرع العجلة وخلق خلقت من ضلع وعندها عاطفة زائدة يحصل منها هذا

159
01:00:04.000 --> 01:00:22.000
وفي رواية قال عمر كنا في الجاهلية لا نعد النساء شيئا. هكذا فالاسلام رفع شأن المرأة قال ولا هدى مثل الذي عليهن بالمعروف. طبعا اخوة القرآن لما يقول لهن مثل

160
01:00:22.050 --> 01:00:43.100
الذي عليهن المثلية هنا لا تعني التماثل في كل حق على سبيل التعيين تقول مرأة والله انا اخدم في البيت واغسل واقوم البيت يجب عليك ان تفعل مثل هذا مثل ما انا افعل. لا طبعا. ما احد يقول بهذا من العلماء

161
01:00:43.750 --> 01:01:04.000
او مثلا يقول الرجل الله قال ولهن مثل الذي عليهن فكذلك يعني انا مثل ما انفق عالبيت انت الشهر الياي انت تنفقين عالبيت لا لكن هذه المماثلة في الحقيقة تفهم

162
01:01:04.100 --> 01:01:32.100
مقتضى التشريع بالنظر الى المقصد من هذه المماثلة في الحقوق المقصود  العدل ونفي الضرر وحسن العشرة هذا المقصود من توزيع الحقوق فلنفهم المماثلة على هذا الضوء وايضا هذه المماثلة ترجع الى مقتضى الخلقة

163
01:01:32.300 --> 01:01:53.750
وليس الذكر كالانثى فهذه المماثلة في الحقوق ترجع الى يعني طبيعة الرجل طبيعة المرأة. فكل واحد يعني على سبيل الاجمال هذه المماثلة نقول مجملة يعني ممكن ان نقول مماثلة ليست في

164
01:01:53.850 --> 01:02:13.850
افراد الحقوق وانما في انواعها. يعني مثلا اذا كانت المرأة تقوم من البيت وتنظف تخدم في البيت في مقابل الرجل عليه ان يعني يحرس البيت ويقيم البيت ويحضر لها الاجهزة التي تستعين بها في

165
01:02:13.850 --> 01:02:37.300
في البيت مثلا هذا في مقابل هذا ولهن مثل الذي عليهن. اذا كانت هي المسؤولة عن حضانة الاولاد وارضاع وارضاع الولد فالرجل عليه ان يكفيها المؤنة ولا يهمل ولده اذا كان يعني المرأة

166
01:02:37.550 --> 01:02:51.300
يعني لا تتزوج بزوج اخر ما يجوز لها. طيب في المقابل ما تقول لا انت كذلك ما يجوز انك تتزوج لهن مثل الذي عليهن. لا طبعا زوج يتزوج لكن في مقابل العدل يعدل

167
01:02:51.800 --> 01:03:18.450
وهكذا هناك حقوق مشتركة يعني من الحقوق العامة في يعني النصيحة آآ يعني كل واحد ينصح الاخر التعاون على طاعة الله والبر والتقوى والتحذير من معصية الله. آآ الاحترام المتبادل الرحمة المتبادلة حسن العشرة هذا كله من الحقوق المشتركة

168
01:03:18.850 --> 01:03:44.100
لكن لا شك ولذلك الله قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف بالمعروف الذي تعرفه العقول الصحيحة والفطر المستقيمة وجاء الشرع به ايضا. واذا لم يأتي به شرع يعني في مسألة معينة اختلفوا فيها فننظر الى المعروف الذي يعني يعرفه الناس في هذا المكان او في هذا الزمان وهذا

169
01:03:44.100 --> 01:04:02.000
يدخل يعني في قاعدة عظيمة في الشرع العادة محكمة يعني اعتبار العرف مثلا امرأة تقول لزوجها نريد خادمة في البيت. تقول لا والله واجب عليتش انت تخدمي في البيت. فاختصما في هذه القضية

170
01:04:03.100 --> 01:04:19.200
فاذا قلت الحق مع المرأة مطلقا اخطأت. واذا قلت الحق مع الزوج مطلقا اخطأت هنا نحكم ماذا؟ العرف لان الشرع ما يتدخل في هذه التفاصيل لان الاسلام يصلح لكل زمان ومكان

171
01:04:19.600 --> 01:04:47.750
فيأتي الشرع يضع القاعدة العامة بالمعروف فننظر الله الواقع في هذا البلد ان من حق المرأة ان آآ يؤتى لها بخادمة وهذا مثل في بلادنا معروف ان المرأة يعني ليست هي التي تغسل وتطبخ وكذا الخادمة تفعل هذا مثلا تعينها. وهذا كان ايضا في قديم الزمان

172
01:04:47.850 --> 01:05:06.600
في بيوت النبي صلى الله عليه وسلم خدم وخادمات فلا بأس فهذا من حقها لكن مثلا كان هذا في دولة مثلا ما فيها خدم ودولة فقيرة او كذا امرأة قالت زوجها انا اريد كذا كذا فيكون الحق مع الزوج وهكذا

173
01:05:06.900 --> 01:05:34.450
اذن ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما قل اني لاحب ان اتزين لامرأتي كما احب ان تتزين لي امرأتي. لان الله يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف

174
01:05:35.100 --> 01:05:58.100
هذا جميل يعني حقوق متبادلة لكن قال الله تعالى بعد ذلك وللرجال عليهن درجة. طبعا يدخل في قول الله تعالى ايضا او يشبه لا يعاشرهن بالمعروف. نعم. ثم قال حتى لا يظن ويتوهم المساواة المطلقة. قال الله تعالى

175
01:05:58.100 --> 01:06:21.900
الا وللرجال عليهن درجة. فتأمل كيف قال وللرجال عليهن درجة يعني ما جعل الفارق كبير جدا قال درجة فهذا فيه توازن جميل. حتى ما يشعر الرجل يعني آآ يعني اذا فظله بدرجات يقول لا خلاص انت ولا شيء لا

176
01:06:22.000 --> 01:06:42.450
تكاد تصل اليه ثم الرجل يفوقها بدرجة والدرجة هذي لا بد منها ما تستقيم شؤون الاسرة المسلمة الا اذا كان للزوج درجة على المرأة. واكثر المشاكل اليوم الاخوة انما ما تحدث بسبب ان المرأة

177
01:06:42.900 --> 01:07:07.600
اه تجعل نفسها ندا للرجل في الاسرة في كل الامور لابد تشاورني لابد انا اقرر لابد تفعل كذا. هي الامر الناهي هنا يحصل خلاف طبعا لو ان تعرف قدران عن مشاورة طيبة وكذا لكن في النهاية يعاشره بالمعروف وللرجال عليهن درجة. قال ابن كثير

178
01:07:07.600 --> 01:07:30.050
درجة في الفضيلة في الخلق والخلق في الخلق والخلق والمنزلة وطاعة الامر والانفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والاخرة هاي كلها يدخل في الدرجة. كما قال تعالى الرجال قوامون على النساء

179
01:07:30.450 --> 01:07:48.750
شوف هذي قوامة اصلاح قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض اولا السبب الاول في رفع الرجل درجة. ان هذه الدرجة في الحقيقة ترجع الى مقتضى الفطرة والخلقة

180
01:07:48.750 --> 01:08:12.250
التكوينية للرجل والمرأة لان الله تعالى فضل جنس الرجل على المرأة من حيث الجنس والا كم من النساء افضل من الرجال من الاف الرجال بتقواها وبعلمها لكن من حيث الجنس حتى في الحيوانات. شوف اه الذكر اقوى من الانثى. الذكر اجمل من الانثى. شوف الطاووس شوف الانثى

181
01:08:12.600 --> 01:08:36.100
ولذلك قال الله تعالى اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين المرأة لماذا تضع الزنا؟ لانها ناقصة فتتزين تكميلا لخلقتها. بخلاف الرجل فالذكر من كل نوع هو اعلى واقوى يعني ارفع من الانثى. هذا من حيث الخلقة والاصل

182
01:08:36.100 --> 01:08:51.450
وهذا من حيث التكميل حتى الله تعالى خلق حواء من ضلع ادم لكن ليس معنى هذا ان المرأة او ان الرجل افضل من المرأة مطلقا لا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا من حيث الجنس

183
01:08:51.600 --> 01:09:14.100
وايضا النوع والسبب الثاني قال وبما انفقوا من اموالهم. لان الرجل يدفع المهر تكاليف الزواج ثم ايش؟ يهيأ المسكن ويطعمها ويلبسها خلاص. يعني يتكفل بها لا شك ان هذا احسان ومعروف بهذه المرأة

184
01:09:14.400 --> 01:09:34.000
وهذه الدرجة الاخوة تظبط الامور لان الاخوة اي اجتماع لا بد له من رأس من امير حتى النبي صلى الله عليه وسلم في السفر قال اذا كنتم ثلاثة فامروا احدكم. حتى ثلاثة حتى ما يحصل ايش؟ سوء تفاهم وخلاف

185
01:09:34.350 --> 01:09:57.600
فما بالك بأسرة فيها من رأس وهذا الرأس لابد ان تكون له منزلة درجة قال وللرجال عليهن درجة. بهذا تنضبط امور الاسرة  اه ايضا الدرجة قال بعض العلماء تمام الدين ورجاحة العقل

186
01:09:57.700 --> 01:10:17.650
ولهذا قال فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى وقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني وصف المرأة يعني قال في في نقصان دينها وعقلها نقصان دينها انها

187
01:10:17.650 --> 01:10:38.800
لا تصلي وقت الحيض ونقصان عقلها ان شهادة المرأتين تعدل شهادة رجل واحد وكما عرفنا هذا الاخوة بالنظر الى الجنس فقط. والا فالمرأة قد تكون افضل من الاف مؤلفة من الرجال. بسبب تقواها مو بسبب يعني ان هؤلاء الرجال يعني ما يتقون الله تعالى

188
01:10:39.200 --> 01:11:03.700
ولذلك تجد ان الاسلام جعل الرجل قواما على الاسرة. هذا يدخل فيه وللرجال عليهن درجة جعل له الاذن في تعدد الزوجات جعل له الطلاق في يده. ولا لو كان اه الطلاق في يد المرأة كلنا طلقنا من زمان وانتهت حياتنا مع زوجاتنا

189
01:11:03.700 --> 01:11:22.100
نعم كل ما غضبت قالت خلاص  ولذلك ما يستفز الرجل لما تقول للمرأة طلقني ما يستفزك هذا اه الله جعل هذا بيدك حتى ما تستعجل. ما تنهي هذه الحياة وتهدم بيتك بكلمة

190
01:11:22.400 --> 01:11:50.450
والمرجع عند الاختلاف الى الزوج في النهاية. فاذا والانفاق من الزوج على الزوجة وعلى الاولاد فكل هذه يعني مسؤوليات وقوامة للرجل يعني تناسب طبيعته وخلقته وعقله ودينه فجعله الله تعالى قواما على الاسرة رفعه درجة. وللرجال عليهن درجة

191
01:11:50.700 --> 01:12:22.400
نعم وايضا اه الرجل يحفظ زوجته ويغار عليها ويدافع عنها. ويعني يعطيها حقها يعفها وللرجال عليهن درجة ثم تأمل في هذا الختام البديع للاية والله عزيز حكيم ما يقول الزوج خلاص انا اعلى من المرأة وانا اه القوام في ظلمها ويظربها

192
01:12:22.400 --> 01:12:43.000
اقسوا عليها ويقول للرجال عليهن درجة. قال لا اعلم ان الله تعالى اعز منك. واقوى منك. قال والله عزيز هذا فيه تذكير للزوج الذي رفعه الله بعزته يذكرها الله تعالى لا تظلم. الله هو الذي اعزك ورفعك

193
01:12:43.300 --> 01:13:01.450
واذا ظلمت فتذكر عزة الله وان الله اعلى منك واعز منك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم يعني رأى ابا مسعود وهو يضرب خادمه. يعني غضب على خادمه واخذ يظربه. فجعل يقول له

194
01:13:01.450 --> 01:13:21.450
اعلم ابا مسعود واعلم ابا وهو يعني من شدة الغضب ما يشعر. فقال اعلم ابا مسعود شوف كيف ذكره. ان الله تعالى اقدر عليك منه يعني انت الان تضرب هذا الخادم مسكين تذكر ان الله تعالى اعز منك واقدر عليك

195
01:13:21.750 --> 01:13:42.100
منك على هذا الخادم وهكذا جميل بالرجل دائما ان تذكر هذا الامر. هذا مثل ما قال الله تعالى ايش قال فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان شف عليا

196
01:13:42.100 --> 01:14:09.950
كبيرا فكرت بعلوه وكبريائه جل وعلا. فهذا فيه وعظ للرجال ان ما يظلم المرأة ولا يقسو عليها وعليه ان يرحمها وهذا من التعبد لله باسماء وصفاته شوف كيف التوحيد لله تعالى توحيد الاسماء والصفات وان المسلم دايما يعيش مع اسماء الله وصفاته في كل احواله

197
01:14:09.950 --> 01:14:22.900
في حياته الزوجية ولا ما الفائدة الواحد يدرس العقيدة ويدرس مع الله الحسنى واخر شيء ما يتعبد لله بها. وما تكون له اثر في حياته وفي اخلاقه وفي تعامله مع زوجته

198
01:14:22.900 --> 01:14:50.900
مع اهله قال والله عزيز نعم والله عزيز حكيم. واضح حكيم بما يشرعه من هذه الاحكام العظيمة. يضع كل شيء في موضعه المناسب  ويفرض هذه الاحكام بعزته وحكمته جل وعلا فترجع القلوب خاضعة ذليلة لله جل وعلا

199
01:14:51.100 --> 01:15:12.100
بطلنا اليوم ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يصلح بيوتنا وبيوت المسلمين اجمعين نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب

200
01:15:12.100 --> 01:15:16.722
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين