الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين من سلك سبيله وتبسم خطاه من هد مناهج الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول واذ ابتلى ابراهيم ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال من ذريتي؟ قال لا طلعت ظالمين. واجعلنا البيت مثابة للناس وامنا. واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى. وعاهدنا
والى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركوع السجود. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزقنا من السموات. من امن منهم بالله واليوم الاخر. قال من كفر فانتعه قليلا
الى عذاب النار وبئس المصير. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل من منا انك انت السميع العليم. ربنا يجعلنا مسلمين لك. ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا
تب علينا انك انت التواب الرحيم. ربنا ابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لك انت العزيز الحكيم هذا المقام الاول من المقامات التي ساق القرآن فيها قصة الحج. المقام الثاني
في سورة البقرة ايضا يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون. ثم يقول بعد
الايات واتموا الحج والعمرة لله. فان احصرتم فما استيسر من الهدي. ولا تحلقوا رؤوس حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
اذا انتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب
حج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. وما تفعلون من خير يعلمه الله وتزودوا. فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي الالباب. ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم
فاذا من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او
ذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا قنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. واذكروا الله في ايام معدودات. فمن تعجل في
في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله. واعلموا انكم اليه تحشرون. اما المقام الرابع من مقامات ذكر الحج في كتاب الله. المقام الرابع من مقامات ذكر الحج في كتاب الله. حيث
يقول الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات المقام ابراهيم. ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان
العالمي وذكر الله تبارك وتعالى في سورة سميت كلها اسم سورة الحج. سورة كاملة من القرآن ذكر فيها امورا كثيرة عن حج بيته الحرام والهدايا حيث يقول ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء
هل العاقب فيه والبال؟ ومن يرد فيه بالحاد بظلم مزقه من عذاب اليم. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا لاحظ اول المقام. واذ بوأنا لابراهيم لاحظ قام كان البيت الا تشرك بي شيئا. يعني كأن الحج سوق اقيمت لاخلاص العبادة لله وحده
يجتمع فيها جميع اجناس البشر والوانهم وبلادهم وقبائلهم وجميع اوطان الارض واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين هيقفون البقرة الطاهرة الطاهرة نور اسماعيل. لو كانت طائفين والعاكفين. وهنا لمتشابه المثاني
ان تطهره واذا بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. وطهر بي كان الطائفين والقائمين والركع السجود واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. ليشهدوا منافع لهم. على خاطرك هذا
ويذكر ويذكر اسم الله. ولاحظ ان هنا قال ويذكر اسم الله وفي سورة البقرة جعل اية مستقيمة قال واذكر الله في ايام معدودة ما ذكر الاسم وسنعرف وقد عرفنا ان الايام في زكر الله هي رمي الجمار. في ايام التشريق
قيام معدودات. يعني يوم العيد رمي جمرة العقبة. والايام الثاني والثالث والرابع لمن لم يتعجل. الجمار الثلاثة هذا المراد بقوله واذكر الله في ايام معدودات. وهنا وليذكروا اسم الله في ايام ماذا المعدودات؟ قال
فرق بين المعدودات القلائل اللي هي عبارة عن ثلاثة ايام او اربعة للي يبي يطول. يطول وبين الايام المعلومات اللي هي ايام عرفة ومزدومين ومزدلفة ومنى يعني اي منى ايام التشريق وقد يأتي
في الحج قبلها اللي قال في في سورة البقرة الحج اشهر معلومات. يعني من اول شهر شهر شوال يبدأ موسم الحج وقد يحرم الانسان ليكون متمتعا ولا يزال يذكر الله في في هذه الايام المعلومات. وساشير ايضا الى انها معلومات لان جميع العرب
حتى العجم كانوا يعرفونها. ويتحرونها تحريا شديدا. يتحرونها معلومات. ويذكر اسم الله يكبرون ويهللون في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فكلوا منها واطعموا البائس الفقير ثم فليقبط شفتهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
واعلنت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. حنفاء لله غير مشركين لاحظ هذي ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء ستخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سعيد
ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. لكم فيها منافع الى اجل مسمى ثم محلها الى البيت العتيق. ولكل امة ان من سكن ليذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله واحد. فله اسلموا. وبشر المخبر
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير. فاذكروا اسم الله عليها صواب. فاذا وجبت ذنوبها فكلوا منها واطعموا القانع
كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون. لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. ولكن يناله التقوى منكم. كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين. هذه ايات الحج في كتاب الله. التي
هذه ايات الحج في كتاب الله. ذكر الله فيها امورا عظاما كثيرة كبيرة. لا غنى للبشرية عنه في هذه الايام واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان مناسك الحج وفضل
ومواقيت الحج وشرائف الحج واوصاف الحج. وساق ذلك البخاري ومسلم ولا سيما مسلم في حديث عن جابر ابن عبد الله القوي بين فيه صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وصفا كاملا دقيقا وان كان ترك بعض الاشياء لكنها جاءت ايضا عند مسلم وعند
البخاري عند ابي داوود وعند غيرهم. يعني اكمل بعضها بعضا من هدي رسول الله وسنة النبي. فهم الذين بعد ان لتأخذوا عني مناسككم. لتأخذوا عني مناسككم. وانا في اخر درس يوم الخميس
الثاني من ذي القعدة الشهر اللي علينا هذا وانا اتكلم عن قوله عز وجل ان عدة الشهور عند اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم. بينت
يعني كيف ان اربعة شهور حرم منها ثلاثة متتاليات ذو القعدة والحج والمحرم وكلها من اجل مناسك الحج يعني هي من اجل مناسك الحج هذا اعظم واعظم واعظم اهدافها. انها يعني حرمها ليهدأ الناس ويطمئن الناس
على دمائهم واعراضهم واموالهم على طول الطريق من كل فج عميق رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج امنين لا يخافون لان الله شدد النكير على من وما مسلما او انسانا تعرض له في موسم الحج
وفي الاشهر الحرم القعدة وغرف النشاط وعشرة ايام قبل الحج وقعدة وعشرة من ذي الحجة وشهر عشرين يوم بعد الحج يكون ثلاثة اشهر كلها لتربية تربية وتدريب وتعليم الناس على حفظ دماء البشر. وصيانة الدماء والاعراض والاموال. وصيانة الدماء والاعراض واي شرط
وكذلك لان هذا لا وجود له في غير شريعة الاسلام. لا وجود لهذه التعاليم في غير لا عند اليهود ولا عند نعم جميع الانبياء حجوا بيت الله الحرام. جميع الرسل حج بيت الله الحرام. النبي عليه الصلاة والسلام يقول في
كأني اراه على جمله لي او كذا. في كذا في وادي كذا. في وادي موسى عليه السلام كأن النبي يراه وهو يلبي في طريقه الى الكعبة. يحج لحج بيت الله الحرام. فالانبياء كلهم حجوا بيت الله وهو قبلة النبي محمد
وقبلة جميع الانبياء قبله. قبلة النبي محمد وقبلة جميع الانبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم القبلة الشرعية الصحيحة المنضبطة التي توافق عليها جميع النبيين والمرسلين هو كعبة ابيت الله الحرام. وذكرت ان النبي عليه الصلاة
والسلام عندما خطب يوم ذكرت في الدرس اللي فات عندما خطب يوم النصر وقال ان الزمان قد استدار حكايتي يوم خلق الله السماء رواه البخاري ومسلم. وذكرت من حديث ابن عباس ومن حديث ابي شريح العدوي رضي الله عنهما عنهم عنهم عن
توجد لما تكلم ان في حديث ابي شوبير ان مكة حرمها الله. ولم يحرمها الناس. ان مكة حرمها الله ولم يحرمهن ولم يحرم الناس. لا لا ينصر صيدها لا ينصر صيدها. ولا يعبد شجر
ولم يحل لاحد وان ترك ولم يحل لاحد ان يقاتل فيها او كما قال وان ترخص احد بقتال فان الله اذن لي ساعة من نهار. ولم يأذن لاحد وانها عادت حرمتها باليوم
بعد اليوم اللي خطب فيه عادت حرمته اليوم كحرمتها بالامس. هذا يقولوا يوم فتح مكة. يقولوا يوم سقطات بفتح مكة. ان الله مكة ولم يحررها الناس وانك وانك فان ترخص احد فقل ان الله اباح لسعة النار ولم يحرمها لاحد بعده لم يحرمها الله لم لم
لاحد بعد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي طبعا اشرت كذلك الى ان هذا الموطن قد يتسع دائرة ما هو يشمل حدود الحرم في مكة. بل وحرم رسول الله كما قلت في بداية الفائت حرم المدينة ايضا. بل ان ابراهيم حرم
يعني اظهر تحريمها ولا هي محرمة يوم خلق الله السماوات والارض. الماء البلدي الحرام. محرم يوم خلق الله السماوات والارض. قبل حتى ما يبذل قبل ما تبنى الكعبة تبنيها الملائكة. قبل الملائكة ما تبني الكعبة. وقبل ما تنهي الطوفان وييجي ابراهيم ويعيدها على على القواعد الاولى التي بنتها عليها الملائكة
التي بنيت عليها الملك ولما هدمت في عهد عبدالملك بن مروان وهدمها الحجاج بالمنجنيق وباب عبدالله بن الزبير يقول اذا ضربوا القواعد يسمعون صلصة الحجارة على ابي على جبل ابي قبيس. يعني مرتبطة حجارتها الاساسية بجبل ابي قبيس. مثل ما تضرب على على
على على وتر على وتر وتسمع الدقة على بعد كيلو او على بعد نص كيلو الاسلاك الان تكلم واحد من امريكا وتكلم واحد من اليابان في وقت واحد يعني هذا ايات الله عز وجل. حرم مكة والجنة بيحرم المدينة. واني حرمت المدينة احرم ما بين لا
وقال المدينة حرم طبعا هذا لا يشكل فيه هذا من البخاري ومسلم وفي البخاري ومسلم من المدينة حرم في حديث علي رضي الله عنه قال المدينة حرم من عير البخاري في
رواية البخاري في الدرس اللي فات. البخاري له ثلاث روايات. الرواية الاولى المدينة حرم من كذا الى كذا. يعني لا ذكر عين ولا ثور. لا ذكر لحد الشباب ولكن تم عنه بقوله كذا. الرواية الثانية للبخاري الذين تحرم من عير الى كذا
الرواية الثالثة المدينة محارب من عائل او من عافر الى ثور. آآ الى كذا ما قال ثور الى كذا. فسمى الجبل الحد الجنوبي ولم يسمي الشمالي ولكن كالنعام بقوله كذا. وبعض اهل العلم من اللي مشوه الحال يحسبون ان
في بعض الناس وهم ينقلون الاحاديث اللي يجمعون الاحاديث كصاحب جامع الاصول وغيره وواحد ايضا نقل عنه من بعده يدخل الحديث في حديث يدخلون الحديث في حديث ولا يتحررون اولا يحررون الحديث
فيقول كثير منهم اجرى لهم هالايام ان روى البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المدينة حرم من عين الى ثور. البخاري ابدا ولا طلعت من لسانه ولا خط بها بلده. انما كما وصفت لكم. لكن
في بعض الكتب اللي تمشي الحال من القديمة ما هي جديدة. البخاري ومسلم من عائلته غلط لا شك ولا ريب. هي المدينة حرم البخاري اما مسلم فيقول المدينة حرم من عين الى ثور. ولو لم يجد الا حديث مسلم لكان كافرا في التحديد. لو
تجد لو كان البخاري ما روى مع ان البخاري ما عارض مسلم. ما قال ما في ثور. ولا قال بس حرم من عينه سكت. قال من الى كذا يعني في شيء اخر هو ما ذكر اسمه. انما تأثر رحمه الله ورضي عنه بابي عبيد القاسم ابن سلام وكان من ائمة
الدنيا بس ما يعرف المدينة كان من ائمة الدنيا يعادل الامام احمد ابن حنبل وكم من احبابه واصدقائه كان يزوره بكثرة ابو عبيدة يزور احمد ابن وكان اذا طلع احمد يودعه. اذا طلع الامام احمد يودعه عند الباب. يلتفت اليه ابو عبيدة وهو يقوم موديها ابوه. يوم يوم ابوه
علشان يقرأ في الكتاب وهو سنه سبع سنين او ستة يقول للمعلم ابوه اللي يقول للمعلم علميها فانها كيسة. ابو ماهر في عزمي يقول اعلميها يقول علميها يقول للجرة اللي بيقريه. علميها فانها كيسة بدل ما يقول علمه فانه قيس. يعني
ان وطن يتعلم يقول علميها فانها كيسة. ممكن الى الان. ازا سلم على الواحد يقول له انت انت بخير انت بخير يقول له كده انت بخير كأن في المذكرة ذكر المؤنث يذكر المؤنث هذا موجود في لغات كثيرة موجودة الان في عصرنا فابو عبيد يقول للامام احمد يا ابا عبد الله يعني
كل اللي بيحبه. يا ابا عبدالله لو زرتك لو زرتك على قدر حبك ابو عبيدة يقول لاحد احمد ابن حنبل يا ابا يا ابا يا ابا يا ابا عبدالله لو زرتك على قدر حبك لزرتك كل يوم. يعني نحبك حب شديد. يقول لعبدالله احمد بن محمد
ولو كنت اجيت للبيت على قدر الحب كنت ما اقف عليها. كل يوم ازورك. فقال له ابو عبد الله رحمه الله ورضي عنه ان بعض الناس يزوروننا كل يوم وقد يزورنا بعضهم كل سنة وهو احب الينا منهم. يعني الزيارة مهي دليل
المحبة مية في المية. ادي الزيارة ما هي دليل المحبة. والكلسان اذا ربط الله بين قلبين فتحابى في الله عز سيجل هذا طبعا اعظم الحب واوثق عرى الايمان ان يتحابى في الله ويتباغضا في الله. يتعبد ويتفرقا عليه في سبعة
يظلهم الله بظله يوم لا ظل الا ظله. ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وافترقا عليه. انا قلت هذا البيان منزلة ابي عبيد القاسم بن سلام من ائمة الدنيا فالبخاري لان في صرف مكة
الاختلاط على الرؤى حيث ان هذا اختلاط على الرواة. يوم يقولون ان ما في مكة هو في سور في مكة. يقول ابو طالب في قصيدته المشهورة المشهورة لدفع بها عن رسول الله يقول وثور وثور على مكة في جبل مكة في جبال مكة وثور ومن ارسى سبيلا
مكانه وثور ومن ارسى سبيلا في مكة لكن اذا كان في عرف مكة وصار في مكة تحري من ان يكون في مكة نحن بنشوف مئات البلاد مئات البلاد تسمى باسم واحد تسمى باسم واحد ما بدون تغيير ولا تبديد
البلد هل سمى كذا. دار السلام تسمى رؤية من تحت دار السلام. وبغداد كانوا مسمينها دار السلام. وفي تناقض للصراع عايز تسموه اما قنصر في المدينة فلا اشكال فيه ولا ريب. واخر ما تبى لنا ان بني محمد الذين يسكنون خلف جبل
احد في الناحية الغربية الشمالية لما ذكر سور وانه طور في الروح عند الركن الشمالي الشرقي من احد قالوا لا دي بلادنا واحنا بني محمد الموجودين مع واحنا هذه ابائنا عندنا واحد سنه الان مية وتلاتين سنة مية وتلاتين سنة يوم الامير محمد بن عبدالعزيز جه واصل الى المدينة
ليطهرها من اجناس بعض المجرمين اللي كانوا يحكمونها قبل كده. الهجرية يحكمونها قبل كده. فلما دخل كتبوا كتب لبرجية واحدة اسمه انتظروه عند جبل ثور. وهذا جبل ثور بيقول كل صفوفنا واوراقنا تشهد من اكثر من مائتي سنة ان هذا
اللي الان موجود شمال جليل من الصرف الصحي اللي على طريق الخليج. فاهل المدينة يعرفونه يعرفون لكن جاء ناس بعدين طبعا ما هم من اهل المدينة ولا من البلاد حتى لو كانوا من اهل المدينة. الانسان قد يكون من نفس البلد وله اجتماعي لا يروح وليس رجليه
ما يعرف الطرف الشرقي والغربية وتجد الاسم الواحد قد تجده في مراجع البلدان البلدان لمثلي يقول ولمثل ابي عيون بكري وغيرهم تجد الاسم الواحد في مثل بجاخ في العراق وفي
وعند فكل ابو عبيد يقول ما في ثور ما هو بدليل على ان ما في ثور والنبي محمد عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى. وهو من ايات الله لانك لو تسأل سكان المدينة اللي ما طلعوا منها من
خمسين او ستين سنة تسأل كثير منهم عشان ما يعرفونه تسأله عثرنا فيهم الجوال اللي حوله ما يعرفونها مولودين فيها ولهم على خمسين او ستين او سبعين سانية. ما هو بعيب انه ما يعرفونها. لان هذه عنايات من اهل العلم خاصة. من اهل العلم خاصة. والانسان
محلات. انا بعيني يعني وضعت فيها شيئا. من حوالي اربعين او خمسة واربعين سنة فيها قبر. لو جئت ما عرفته وانا اعرف حدود المقبرة اللي دفن فيها هذا الشخص ده. لو جئت الان ما عرفته وانا ابحث واطالع واتابع
ولكن نعرف الان نعرف الان فكل انسان يجهل بعض ما ما يضر. اشرت الى ذلك الى ان الذي حرم المدينة فصارت اتسعت بؤرة الحرام رقعة الحرم في المدينة ورقعة الحرم في مكة وزد على ذلك المواقيت التي وقتها الرسول للحج
العمرة طولها بالحيل وزودها بالحيل بالحيل فقال في الحديث الذي رواه البخاري وغيره وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل مدينة ذي الحليفة. ولاهل الشام الجحفة. كان الجحفة طبعا على بعد حوالي كيلوين آآ
اه جنوب شرق رابغ. وكانت وفي وادي اسمه وادي الجعفر واحترقت وجحافها السيل. فاتفق العلماء على ان ينقلوا الميقات منها لانها صارت معروفة ولا صارت صالحة ونقلوه الى رابغ بينه وبينها حوالي كيلوين بس رابغ على الخط
على الطريق العابر يميل عنها من الى الشمال الغربي شوية. يعني هي بالنسبة لرابغ الى الجنوب الشرق. تعال او ثلاثة كيلو. يعني من اعمالها من اعمالها. النبي يقول او قتل اهل المدينة ذا الحليفة يعني عبارة علي. لا كان فيها شجرة حلفة
شجرة ويقولوا مسجد الشجرة ومسجد الحليفة والحليفة الشجرة من الحنفى شجرة من الحنفة رسول من اهل مكة الى اهل المدينة زار الحليفة ولاهل الشام الجحصة. طبعا الشام مصر واوروبا كل شيء من هولندا من اطراف الارض الشمالية وقتها. ولا هشام
والمغرب كذلك اذا جاءوا من هذا الطريق من البحر الاحمر. ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن يلملم. وبعدين يلملم غيروها وصارت السعدية مقابلها من الغرب قريب من البحر على الطريق العابر اللي جاي من اسهل للناس. اسهل وما جاهز قريب وقتل اهل المدينة
الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل اليمن لململم ولاهل ليلة قرن المنازل قرن المنازل هو السيل اللي هو السيل سم ولاهل العراق ذات عرق. في رواية في الصحيح لاهل العراق ذات علم
ورواية ان عمر هو الذي وقت لاهل العراق ذات عرق ولا مشح. قد يكون بعض الناس جهل هذا الامر عن رسول هو اظهره عمر رضي الله عنه. لان جاء سأل الناس عمر واهل العراق قالوا يا نبي الله ان ذات علم ان يعني يلملم
عنتري بعيد عنا اذا رحنا بر المنازل اللي هو طريق نجد ان طريق نجد محل صار بعيد علينا وكلفنا كلفنا. فوقت لهم لا اظهر لهم ذات علم. وده طبعا المسافات كلها. يعني
ابعد مسافة في الحرام في التحريم هي اللي منز الاليفة. لان حوالي خمسمئة كيلو الى مكة. وبقيت المواقيت يرابغ حوالي متين كيلو او تزيد جار للبنازل اقل من سبعين كيلو اقل من سبعين كيلو والسعودية اقل
يمكن في حواليها الحدود او تزيد قليل. بس على الطريق على طريق عابر لها. هذه الاماكن لا يحل لمسلم يريد الحج او العمرة الا اذا احرم منها. ومعنى احرم يعني لبى بالعمرة او لبى بالحج. وعندما يقول لبيك عمرتان
او يقول لبيك حجا صار كأنه في حرم مكة وفي حرم المدينة مع انه لا هو في حرم مكة ولا في حرم المدينة بمجرد ما يقول لبيك حجا كانه صارت التسع مكان الحرم في مكة والمدينة يصل من
علي الى ان يصل الى مكة. لا يحل له ان يصير صيدا من صيد البحر من صيد البر. لا طبعا الشجر ياخد من الشجر. الشجر بس لا يصيد حرمة للسيارة وحرم عليكم صيد البر
وبعدين لا يحل له الرفا واي كيان فيه ذكر مقاربة النساء يحرم عليه قاطعا ان يتقوى به. او يمزح مع زوجته في مثل هالامور بمجرد كلام. بمجرد كلام وضع يتجرد من المخيط والمحيط كل لباس مخيط او لباس محيط ببدنه او ببعض بدنه يمتنع عنه يعني كأن
شبيه بالملائكة صار في ارض السلام الحقيقي. صار في ارض السلام الحقيقية والمسالمة الحقيقية ولن تجدوا ولن يجد احد من الخلق ارضا منحها الله هذا المقام الا هذه البلاد الطيبة الطاهرة
لا يوجد بنفس الدنيا حرم صارت محرمة وصارت مقدسة وصارت كذا وكذا وكذا مثل هذه البلاد الارض المقدسة اللي في فلسطين ما فيها تحريم صيد ولا تحريم دلع شجر كما هي مقدسة ما هي حرام. بعض بعض الجهلة من يقولوا الحرم الثالث. ما هو تالت يا اخي
المقدس ما هو حرام. والخليل ما هو حرام. والقرال باسم ما هي حرام انها ارض مقدسة يعني مباركة معنى ابي ارض مقدسة وارض طاهرة وارض مباركة. لكن كما حرمناه. ولذلك انا انعمى على اجهزة الاعلام في كل الدنيا
ده اللي ينتمر للاسلام اللي يقولها ثالث الحرمين ثالث المساجد التي تشد اليها الرحال فانه لا يحل لمسلم ان يشد رحله للصلاة في مسجد من اي مساجد الدنيا بقصد الصلاة فيه. ان المسجد الحرام
والمسجد النبي محمد فهو المسجد الاقصى. فالصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة. يعني لو صلى زهر الا لو صلى يوم واحد الصبح الظهر والعصر والمغرب والعشاء كأنه صلى مائة الف يورو. ثم صلى مائة الف يوم
واحد بمئة الف يعني سعادة ما بعدها سعادة ومنح ما بعدها منح ولا يعرف الناس اطلاق. ممسل النبي محمد عليه الصلاة والسلام السلام الصلاة الواحدة الف صلاة. يعني لما تصلي فيه يوم واحد كانك صليت
الف يوعد كم سنة لالف يوم دول حوالي اكثر من ثلاث سنين؟ حوالي ثلاث سنوات الالف يوم حوالي ثلاث سنوات يعني تصلي يوم واحد في المدينة المنورة كأنك صليت في غير المدينة ثلاث سنوات
لا نظير له. بس هذا الفضل النعمة دي تحتاج الى شكر. النعمة هذه تعتذر. انا اعرف كثير من الناس وبعضهم طلبة علم المسجد الا لعملي. يأتون المسجد النبوي الا لعملي. اناس يقولوا احنا جايين المدينة وان احنا المدينة
البلد الطيبة ونعم الجوار والاستثمار. وهم يهتمون المسجد النبوي. وهم يطلبون المسجد النبوي. يعني العملاء ما هي عملية جوار دعاية باللسان لاني اقول كثير لو كتبت على كيس السكر ملح مفر ملح ولا كيس الملح اذا كتبت عليه سكر يصير سكر العبرة بالحقائق
بالعمل والدعوات يقول انا ساكن المدينة وهو ما يطبها الا ازا كان يوم جمعة وكان ما يجيها. انما فضل المدينة في الصلاة فيها. لان الفضل هو في هذا. الصلاة واحدة فيها بالف صلاة. وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة
في صلاة المسجد الاقصى بخمسمائة صلاة. الصلاة في المسجد الاقصى بمئة بخمسمائة صلاة. الصلاة في المسجد بخمسمائة الصلاة فضائل لا تعد ولا تحصى. لكن لكن الله يطهر المسجد الاقصى من من اخوان القردة والخنازير. اعين المسلمين
مما يؤيدهم على رد اعدائهم وان يوحد كلمتهم لدحض ثرى اليهود وابعادهم ونواثق انه كائن لا محالة. انا في وجود نفسي واسمي ومحكمتاني. واثق بان الله سينصر المسلمين. بس ما هو الاشتراكيين والشيوعيين وجماعتهم. ممن ينتمون للعالم
في الاصل. هؤلاء؟ لان ما فيهم بينهم وبين اخوانهم اليهود. اذا كان الواحد ما يؤمن بالنبي محمد ايمانا كاملا ويحكم شريعة النبي ويكون هواه طبعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وش يدخله في الاسلام. يدخله لان ابوه كان مسلم لابوه كان مسلم وهو ما يصلي الصلوات
الخامس ويقول انا انا اليمين وانا كذا انا انا كذا انا كذا انا من انا شيوعي انا اشتراكي انا قومي انا انا اعمل هذه الشؤون دعاوي دي. انما النبي عليه الصلاة والسلام يقول لن تقوم الساعة في الحديس الصحيح. لن تقوم الساعة حتى تقاتلوا اليهود
اليهودي وراء الحجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم او يا عبدالله هذا يهودي ورائي فاقتله. يعني الله الله يخلي الحجارة تعاديهم والاشجار تعاديهم. ويسلط الله عليهم المسلمين مسلمين الحقيقيين. الذين يؤمنون
بالله ورسوله ويطبقون اركان الاسلام الستة واركان الايمان الخمسة. اصل من غيرها ما في اسلام من غير تطبيق الاركان الست حجة الايمان والاركان الخمسة للاسلام ما في اسلام. يعني لو ضيع
اي ركن انهدم البيت. اصل البيت بيت الاسلام قايم على ست اعمدة لتحقيق الايمان. وخمسة اعمدة تحيط به ظاهرة لتحقيق الاسلام. احداشر عدد. اي عمود يسقط سقط الاسلام معه. اي عمود
تسقط سخط الاسلام معه. جاء هنا في حديث جبريل وعندما جاء رواه البخاري ومسلم. كيف يلفظ عن عمر وعن ابي هريرة جالسا عند الناس يحدث الناس. اذ اقبل رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر. لا
عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. يتعجبون. طبعا اللي المسافر الغريب يبان عليه اثر السفر الغبار والتراب لكن يرى ولا سيارة. انما كان اما ماشي على رجليه. التراب يضربه من كل ناحية. واما على حمار او على جمل. يعني مثله. يعني ياخد لي
عشان يجي من مكة ولا من المدينة ومن البلد ياخد له مدة طويلة ايام عشرة ايام خمسة ايام يومين بين مكة وجدة يومين دقيقة وخمسة يعني كانت الامور غير هذي. فالصحابة يقول لا على الرجل الاقبى الشاب اللي اقبل شاب. اقبل وكان اكثر ما يأتي
ما يأتي جبريل للنبي محمدا في سورة دحية بن خليفة الكلبي. اليوم هذا ما عرفوه لو كان على شكله يعرفون يترددوا يعرفون من شيوخ العرب. يقول اذا اقبل على رجل شديد بياض الثياب لان ده طبعا كان يحب ثياب البيت. شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر
ولا يعرفه منا احد حتى دنا. فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسند ركبتيه الى ركبتيه. يعني تقدم تقدم تقدم تقدم حتى صارت ركبته. تضرب في ركبتي النبي محمد
شدة الحرص على التعليم. كأنه يقول لهم تنبهوا ترى العلم ما يجي كده بالسبهلل. لابد ان تحتاط وتتفتنوا يغضب السائل على طول تسمع كلمة وانت طائر وهي طايرة لأ تأكد حتى دنا فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم واسند
عودتيه الى ركبتيه وضح يديه على فخذيه ادب. هذا شيخ الملائكة يتأدب مع شيخ المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. تدير الملائكة يا شيخ الملائكة يتأدب في حضرة شيخ المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم. فيضع يديه هو هو
كطالب العلم المتأدب في حضرة شيخه يضع يديه على فخذيه. الركبتين قريبة من ركبتي النبي محمد. واليدين يدي يدين هذا اللي هو جبريل طبعا يتبين على فخذيه. ويقول يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن
تحتاج الوقفة دي وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر هذا لفظ البخاري ومسلم. زاد مسلم وان تؤمن بالقدر خير وشره ويذكر ان البخاري اوردها في غير هذا المقام. ايضا وان تؤمن بالقدر خيره وشره
اركان الايمان الست ان تؤمن بالله وملائكته وتؤمن بالله مو ايمان كذا سبهله لابد تعرف اسمائه الحسنى وصفاته العلى وتعرف حقه عليك. وتعرف وتعرف يعني تعرف كل ما يتصل بالرب الجليل
هذا السيد وولي امره وخالقك يعني لا يوجد في الكون احد احسن اليك غيره تقدم اليك حساب من الخلق وشيخ المحسنين محمد صلى الله جعله لنا من من اعظم الوسائل التي ساقها الله
ليبعثه بالكتاب المنير ليخرجنا من الظلمات الى النور. حبيب الله ورسوله وسيد خلقه ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وان تؤمن بالقدر خيره وشره اذ قال صدقت. قال قال الراوي صحابي فعجبنا كيف يسأله ويصدقه. لان العادة اللي بيسأل بكم
العادة ان اللي يسأل يستفهم يستفسر ما هو بحافظ الحكم. فكون يقول صدقتي معناه اني عارف الحكم. قال فعجبنا يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله شهادة حاج
من كلمة شهادة ترى كثير من المسلمين مو هم يقولوا مليار ويزيد عن مليار ومليار ونص او مليار وميتين فيها وخمس يعني عدد ما له حاد في العدد. لو كانوا ذباب يتم في
الامم المعادية العرب منها. لو كان مليار زبابة تسلطت على امة من اي الامم كانت تهجها من ارضها مليار مسلم وبعضهم الكثير يقولوا اشهد ان لا اله الا الله. ولكن لا يمنعه ذلك انه اذا شر
والناس يدورون يدور معهم عليه. وبعدين يهين هذا الشيخ يقول هذا سيدي فلان. يبدأ يقول يا سيدي فلان سوي لي كذا انا ما رضيش فيني انا انا صار اله السماوات والارض. واعطاه صفة باي صفة رب
هذا كلمة لا اله الا الله قالها ما تنفعه. لانه ما حققها. لكن ابو جهل لو قالها. ابو جهل لو قالها وابو لهب لو قالها وعدة ابن ربيعة لو قالها وشاف ابن ربيعة لو قالها والملاعين الصناديد من كفار قريش لو قالوها لقالوها كحة
لو كانوا منافقين لو قالوا لا اله الا الله كانوا على طول ما ما يلتفتون الى غير فاطر السماوات والارض ولا ولا يتركون ذرة من العبادة يوجهونها الى غير فاطر السماوات والارض. ولذلك لما قالوا لابي طالب سلم لنا محمد
محمدا من اعطيك ولد من اجمل بني عيالنا؟ يصير ولده لك بدل محمد لن يعطيكم ابني. فاقتلونه وتعطونكم اعطيني ولدكم اغذيه لكم. وقال يا ابن اخي كذا وكذا فيقول له والله في رواية والله ما ادري عن صحتها انهم لو وضعوا الشمس في يميني
القمر في يساري ما تركت هذا الامر حتى يظهره الله وهو لك دونه. في سورة صاد هي طبعا عندما نزلت اليك ما نزلت سورة من القرآن فيها ضنك. في وقت ضنك على اهل الاسلام مثله. يعني الوقت اللي نزلت فيه سورة
كان المسلمون في حاجة في حالة من الرعب. والاهانة من الكفار لا نزير لها. الضعفاء يكتبونه ويسلطون عليهم العذاب الاليم. يجيبون بلا يربطونه في في ايجار اللي اللي تطبخ لحم البعير الكبير العود المسيم اللي تطبخه وتصلح لجاهير العود عليها بتطبخه يحطون عليها بلال وهو عريان ليكونه بالنار
لا اله الا الله. كلما اشتدوا في تعزيبه قال لا اله الا الله. احد احد احد احد ويقول لواحد من النبي من الصالحين ومن ابو بكر لما لما مر عليهم يقول له يقول له احد احد يا بلال والله
والله لو قتلتموه لاتخذتموه حنانا. فيما يذكر ويذكر. هؤلاء يعرفون عرب عرب اجحار له عرب كده عرب اجحاف اذا كانوا كلمة عرفوا معناها يعني ما يستمسكوا بها فلما يا ابا طالب. قال لهم النبي محمد انا اطلب منكم كلمة واحدة. ان اديتموها دانت لكم العرب
ابدت لكم بها الجزية العجل. قالوا نعطيكها وعشرا. ما نعطيك واحدة نعطيك حداشر. حداشر وحدة اللي تطلبها اللي انت تطلبها حداشر اطلب اللي تبي حداشر. قال واحدة تدلكم العرب وتؤدي لكم قال قولوا لا اله الا
تفلحوا وتسعدوا. فزال هذا شيء عجاب. اجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في ملة الله كل الناس بالله اليهود يقولوا ائجروا والله يشريكم بالله والنصارى يقولوا المسيح ابن الله ايش احنا
اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم. كبار اشيوخهم ابو لهب وجماعته ابو جهل اصبروا على الهتكم لا تتركوها ويؤثر عليكم محمد ان هذا لشيء مراد. يراد ما سمعنا بهذا الفيلم الاخرة ان هذا الا
يعني كذب وافتراء او انزل عليه ولكن للمسلمين في عصرنا يدعوا كل اللي يقول لا اله الا الله دخل في الاسلام صحيح اللي كان وقال لا اله الا الله محمد دخل في الاسلام لكن بشرط يوفيها. يؤدي حق لا اله الا الله. لكن اذا كان لا اله الا
لا اله الا الله. هذا مثل المرأة اللي ربنا قال فيها في القرآن. لان مسل ايام المسجد انا بقول الاية. لكن مثل ما واحد يجيب ديت النحاتة والرباط او صالح صانع الجدور يعمل جذر من ابخر الجدور من افقر الجدور ويتكلف عليه وقد يستعذ من الفضة
اون من الذهب ثم بعدين يجيب له شاي ويبدأ يكسر فيه. ما نفع ما نفع الشيء اللي انت سمعته خربته. كالتي نقضت ربنا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاتها. فالتي نقضت غزلها تفتل وتحمي وتشدد الحبل
وده يعني الفصل ده ويوتيوب قاعدين تنقضوا بس تعبان تتعب نفسها وتضيع التعب. تتعب نفسها فليدعو غير الله بضيع تعب لا اله الا الله. لا تشفع لا اله الا الله يوم الجهاد
افتح له باب الجنة اذا مات على عبادة هذا هذا الميتين اللي في القبور اللي يطوف حالهم ويزورهم وبعدين يقول يا سيدي فلان سوي لي كذا ويا سيدي فلان كذا والله لو قعد
طول الدهر يدعوهم لا استجاب له. وقد ابتلى هميتيه. ربنا يقول يا اكرم خلقي انك لا تسمع الموت طالما انت بمصنع من في الحضور. صحيح لما دفن الملايين الصناديد رؤساء قريش ابو جهل
ابن ربيعة وشهبة ابن ربيعة والملايين الذين حاربوا الله وحاربوا رسوله في بدر حاربوا في بدر لما رماهم في الجليد وقف عليهم بعد بما زيفوا وقال يا يا عمرو ابن هشام يا عتبة ابن رضيع يا شيبة ابن رضيع يا وليد ابن عتبة
هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فاني وجدت ما وعدني ربي حقا. فقال له عمر اتدعوهم يا رسول الله وقد جيفوه؟ قال ما انت ومنهم لما اقوله ولكن لا يجيبون. فكثير من اهل العلم يقول هذه خاصة بالنبي. احياهم الله ليسمعوا تأنيب رسول الله
هذا امر لكن طريق القرآن وطبعا وما انت بمسمع يعني نكرة في مجرورة بمن ما انت ما انت نفي ما انت وما انت بمسمع جاب الباء اللي هي لزيادة التأكيد
التقصير ومادي مسمع وهي نكرة في ثقلتهم فالنبي عليه الصلاة والسلام وجميع البشر لا يصبح عليهم في القبور. ما عدا لانه ما وجد على الارض اسفل من هؤلاء ولا الارض من هؤلاء. فهؤلاء الذين يماضون هم يسمعون لهم. هم يجيبونهم
هم يجيبونهم لكن اللي يجيبون مضطر اذا دعاه ويكشف الضر ويجعلكم خلفاء الارض هو الذي يحيي الموتى هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من نضغة مخلقة وغير مخلقة يقر في الارحام ما يشاء
وبعدين يا اخي ثم مضغة ثم العظام عظاما ثم يكسي العظام لحما ثم ينشئه خلقا اخر فتبارك الله واحد يترك خاطر السماوات والارض الحي القيوم الذي امنت به جميع الفطر تلقائي. وكل مولود
يولد يولد على قصص الاسلام. يعني لو ترك لحاله لو ترك لحاله بدون تفسير لم يتبع دين الشيء. بس طبعا نقل التفاصيل الشريعة الا طلب العلم طلب العلم ولذلك ارسل الله الكتب وارسل الرسل ولكن الزوجة يقول كل مولود يولد على الفطرة
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا اللي موجود. ايه يا ولدي الشيوعي بتاع شيعي بيركبوه كلهم اعداء لله واعداء للمرسلين. اعداءنا لكن لعبوا علينا اليهود ولعبوا علينا النصارى وجابوا لنا مذاهب واسموها باسمائهم واختاروا من اعيالنا. مثل المنافقين ليبحثون عن اللي فجروه مرض على الاسلام. من المثقفين
وغير المثقفين هي الدين يضلونهم ويعيدون اليهم بالشر. حتى ننفلت عن دين الاسلام. حسدوا النعمة لما ظهرت. فرموها باباطيل حسدوا نعمة الله علينا ويريدون ان يريدون ان نرجع كفارا مثل فهذه فلابد من معرفة اركان الايمان
اتنين الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخرون بالقدر خيره وشره ان تؤمن في قرارك قلبك ان ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. وان الامة لو
اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك لن يضروك الا بشيء كتبه الله كما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه قال يا غلام الا اعلمك كلمات؟ الا اعلمك كلمات
يقول اذا سألت فاسأل الله. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على لم ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. واجتمعت على ان يضرك لن يضرك الا بشيء كتبه الله عليك. هذا معنى الايمان بالقلب. اذا اصابك
ما شاء الله. ونشرت كثيرا الى ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان. وطبعا فيه امور على بعض الناس دايما انبه لها وهي مصر بعض الناس قد يرتكب جريمة يقتل
يرتد وبعدين يجي حاجك ويقول هذي مشيئة الله. هذي مشيئة هذا قدر الله. هذا قدر الله ولا يعرف قدر الله. ولم يؤمن بقدر الله. وصار مثل اخوانه المشركين الذين قالوا لو قال الذين اشركوا يقول
اللي في القرآن في سورة الانعام. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اذى. كلمة حق اريد بها باطل ان شاء الله ما تركتم لكن ما على الكفر وانما ولا كلفكم وانتم بكم سم عمر لا تعقلون
لما كنتم مطيلين على سن شهر وشهرين مولودين ما قال لكم صلوا وصوموا. ولما كان سنكم خمس سنين وست سنين ما قال لكم صلوا وصوموا. ولكن قال مروا اولادكم بالصلاة لتبغضوا عليها العاشر ويلم على انكم عندكم استعداد لقبول
تعليق صار عندكم تميس ولكن لو مت انت لو مت انت احنا نصلي على ناس كثيرين نقول صلوا على الاطفال اليوم العشرات صلوا على الاطفال. الطفل ده عشر سنين قد يكون خمستاشر سنة ما هو الطفل اللي اتوفى في اللفة لأ ما هو الطفل اللي في المهاد لأ ما دام ما بلغت تهرس الى امام الله عز وجل يوم القيامة
ما دام ما بلغ الحلم ما دام ما خرجتش ما احترم نحو المال البنت ما طلع لها محاضرات او ما طلع لها مات من دول ما هو مكلف. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولا يكلف الله نفسا الا ما
فاتى فمتى كلفت ازا صرت كامل الالات. لو ولدت اعمى اكمى اصم لا تسمع ولا تبصر مسون اليدين ورجلنا كلهم ولا داخلة النار بقول لك ايه يا ستي قطر ما انك ما تاكل ولا تعي انت كلب ان يصير الانسان كالبهيمة الاجواء كالبهيمة العجواء قال
ثم يقول يعني هذا الاصل هذا الاصل لكن متى يحتج الانسان بالقدر يحتج بالقدر عند المصايب لا عند المعايب. يحتج بقدرفهم الفرد بين اذا كنتم ارتكبتوا عيب يعني جريمة كزنا او سرقة او شرب
بلايا اللي هتجيب اليوم اليوم بعض الجامعات اظن الجامعات يمكن في امريكا اظن قريتها امبارح ويمكن انا في امريكا اسلام عن جامعتهم باني اي جامعة اي جامعة ازن حتى في مصر امس او في اي
عندهم ازا دخن فيها طالب ما يمكن يسكنه في السكن الجامعي. فقلنا لكم كده من مية سنة ان طلع الدخان قلنا لكم من مئة سنة امتنع الدخان قال لكم العلما المعاصرين من مئة سنة. ينفرد بخمس البلاد العربية والاسلامية. دليلكم هذا مضر بالصحة
يا علماء تحللوني وتعرفون اللي يضر واللي ينفع. هذه نبتة من النكات. وقالوا الحشيش نبتة من وبعض الناس حتى علماء بعض العلماء يقول الحشيش هو منزور الصالحين يسمون الله خير يقولوا منزور
انا الحشيش والاثيم. والواحد منا بيسألنا القرآن. ويشرب الحشيش والافيون الكافرة الان وما هو الان انت من اكثر من عشرين سنة الان يلزمون المصانع اللي المصانع انها تكتب على باقة الدخان هذا مدرب الصحة. يوم قلنا لهم من حوالي مئة سنة هذا بيضر من صحفيكم انتم. وقالوا لهم العلماء قالوا لا حلال
شرطة البان الناس على الدخان حرام ولا الدخان حلال؟ وبدأ اعداء الله وهذا المسلم يتبين لهم ضربوا ويتبنى لهم شربه. لكن احنا للاسف المسلمين لو شافوا ناس من الناس المطرفين يعملون اي شيء قلدوهم. يا امي بناتهم كشفت وجوههم كشفوا وجوههم معهم عشان
يوم صارت تطلع بعيونها مفتحة وراحت الغيرة من قلوبهم وراحت خير من نفوسهم هما كأنهم ما كأنهم الا اكلت خنازير. لان اللي اكلت الخنازير هم اللي لا يخرجون على نسائهم ابدا. لو واحد شاف واحد
على كتفه يقول كتر خيرك. لاني اعرف ان مرة ضبطت امرأة اخذتها في بعض البلاد الاسلامية او اخذتها مع رجل فلما جاء رجلها من برا سأل العير وين امكم؟ قالوا خدوها الشرطة كانت مع رجل وكان الوقت برد رايح يجيب لها بالطي عشان
نشرت الصحف. لو كان ريع الايمان ورع الاسلام ورع المروءة ورع الغيرة. كان يقول الله يجيب لها البرد اللي يقطع قبرها ولا يخليها تعيش على قد ولا ساعة واحد. لان
يخاف فالعملية ما هي عملية مجرد واحد يقول انا مسلم انت مسلم ينبغي بس فيه كلمة كانوا يقولوها الناس حتى العلماء والبنت تكتب للشيخ تقول انا ملتزمة. منين جبت كلمة ملتزمة به
في موجودة في كتب الفقه اللي من مئة سانية ولا من خمسين سانية ولا في كتب الفقه الف واربعمئة سنة وكتب الناس موجودة ما فيها كلمة ملتزمة ولا ملتزمة بشريعة الاسلام والمحافظ على الشريعة والمحافظ على الدين. اما قولة ملتزمة هي شريعة
هو الانسان لشريعة فيها المباح. وفيها المستحب وفيها المكروه كراهة التحريم. وفيها الواجب وفيها الحرام هذه كلها من احوال الشريعة فضعنا ملتزمين. كلمة ملتزمة يعني معناها ان كل شيء جاي من الشرع يصير لازم عليه. لا في امور
يأتي للاباحة. ربنا تبارك وتعالى. وازا ازا حللتم فاصطادوا. يعني ازا حللتم من الحج او العمرة يعني في غير الحرم طبعا في غير الحرم فكان موجود هل يجب علينا بالعمرة ولا الحج ما يجب علينا هذا اباحوا لنا بعد ان كان محظورا علينا
اباحوا لان بعد ما كان محظورا علينا. فعلى المسلم ان يتفقه في دين الله. وما يتبع كل ناعق كل واحد يقول وكل ما يتصل الدولة. مثل ما قالوا على كل من
ارهابي. واحد داخل كل الشارع في الارهابي. واحد اللحية يقولوا ارهابي. انتم ما انتم فاهمين كلمة. انتم ما انتم عرب لو كنت العرب ما افسدتم هذا الكلام كلمة ارهاب والتخويف قد يكون لو واحد مثلا خوف برمي
في الشارع عشان تقتل الاطفال والنساء اللي ماشيين. اللي يحرم قتاله. حتى لو كانوا كفار. حتى لو كانوا كفار صريح لان النبي عليه الصلاة والسلام كان كما قلت كثيرا في الايام اللي فاتت اذا ارسل ان نرى اميرا ارسل اميرا على جيش على
الاسرية اوصاه في غفلة بتقوى الله ثم قال ولا تقتلوا امرأة ولا طفلا ولا تعمل كيف يفتحهم ولما وجد امرأة قتيلة في فاللي يطلق يروح يحط قنبلة عشان يقفل بها
يمكن قرايبه واهلي هذا يسمى يسمى مسلم لان الاسلام يحرم الاسلام ان الرجل لا يرد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من دم امرئ مسلم يريقه من غير حق. ولا يحل ولا يحل قتل امرئ مسلم الا به
المفارق للجماعة اللي ارتد بعد الايمان الزنا بعد احسان الزنا بعد احسان اوقات نفسي. هذا اللي يقصد بها الانسان. هذا قتل بحق. اما قتل بغير حق لا يجوز للاسلام ولا يبيح ابدا
اما كون المسلمين يرهبون عدو الله وعدوهم. هذه لا غير هذيك. كل المسلمين يجب عليهم ان يرهبوا عدو الله وعدوه ولكن هذا الارهاب مش معناه. يعني اعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط. واذا حبيتم قاتلوهم لا بد ان تعلنوا لهم
ما تروحوا تحطوا لهم جوابل في الطرقات وتغتالوهم في الممرات. وانما ازا اردتم قتالهم ولدنكم منهم معاهدة اعينوهم اعلنوهم ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون. الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عادهم في كل
وهم لا يتقون. فاما تسقطنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم. لعلهم يتذكرون. واما تخافن من قوم خيانة فمجريهم على ثواب ان الله لا يحب الخائنين. ثم يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير. لان اعلق عصاك حيث راح ولدك
اذا شاف ولدك ان عندك عصا معلقة في البيت يا بيمشي على الصراط المستقيم. من غير لا ده ربنا خلقته. انا عملت له اي شيء. ناديته بس ارهبت ارى هذا الارهاب الشرعي. انك تعلم ولدك وتخوفه وتعلم اعدائك انك عندك وحتى ما يطمعوا فيك. ترى كثير من العلماء
يردون على من بعض الجهلة يحسبون ان قول الله تبارك وتعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة ان الانسان يعرض نفسه للخطر مطلقا. يفسرونها بهذا. وان نزلت نزلت بسبب ان الانصار لما نشر الله الاسلام في جزيرة العرب ولا سيما حول المدينة واطمأنت نفوسهم بل بعضهم ما دام الله
الاسلام اعز رسولا صلى الله عليه وسلم غدينا نرجع لمزارعنا اللي ماتت. ماتت كانوا يصرخون ويروحون للجهاد في سبيل الله. في سبيل الله نرجع لمزارعنا عشان نحييها. فانزل الله ولا تلقوا بايديكم بايديكم الى التهلكة. لانكم اذا تركتم
عدة الجهاد في سبيل الله طمع فيكم العدو وهجم عليكم وابادكم. لكن اذا علم انكم عند لكم سلاح ورماح كفوا شره عنكم. بعثتم امنين في سربكم وضربكم. هذا هو الاسلام. ماضي تهدي ما في ظلم
ما بده يجيب على النساء والاطفال. كلمة ارهاب اللي صارت كلمة عالمية يرددها الشرق والغرب والشمال والجنوب قالها اليهود واعداء الاسلام وصاروا المسلمين مثل اللي يقول الببغاء ابوك السقة مات يقول ابوك السقا مات. تقول للبغاء السلام عليكم يقول لك السلام عليكم. يردد ما تقول دون وعيون مثل ما قال الشاعر
عقله في اذنيه. عقله في عقله في قلبه فساد وعقله في اذنه. يسمع للناس يقولوا كلمة فيقولوا مثله بسم الله بالطريقة اللي تقولوها ارهابي وارهابي ده لو بيد المسلمين يقتلونهم قبل ما يقتلوا اليهود والنصارى. اللي يرمون القنابل في الطرقات يقتلون بها النازل
دعاء والنساء والاطفال ما هم مسلمين ويعرفون الاسلام. وان ولا اعلم فيهم واحد يعتبر طالب علم. نسمع اسماء كثيرة يردد رئيس اللي بيعمل كده ما يعرفون العلم. والواحد منهم ان كان جرى جرى طراطيف. يعني كلمات عن عارمة وسمعت والله اعلم
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه