1
00:00:00.700 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله وسلم اهلا وسهلا بكم في الحلقة رقم تلاتاشر من مجالس تفسير سورة البقرة

2
00:00:17.750 --> 00:00:31.950
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لي ولكم في هذه المجالس. وان يجعلها خالصة لوجهه سبحانه وتعالى كالعادة بكرر اعتزاري على طول الفترات البينية بين المجالس لكن لعلها تكون فرصة

3
00:00:32.050 --> 00:00:46.800
لقراءة التفاسير ومدارسة السورة والصلاة بها. ربنا سبحانه وتعالى يجعلني واياكم من اهل القرآن باذن الله سبحانه وتعالى نستكمل هذا المجلس عند قول الله سبحانه وتعالى. يا ريت الناس تفتح المصاحف

4
00:00:47.250 --> 00:01:07.250
اية مية وعشرين سورة البقرة قول الله سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى. ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله

5
00:01:07.250 --> 00:01:22.950
من ولي ولا نصير. احبتي في الله الاية رقم مية وعشرين الناس اللي مستحضرة السياق ويا ريت دايما وخصوصا في مجلس النهاردة كان مهم قوي ان قدر المستطاع قبل ما تسمع المجلس لو

6
00:01:22.950 --> 00:01:40.100
قدرت يعني هات البقرة من اولها جردا بسرعة كده او اسمعها حتى لاي قراءة لحد لاي شخص بيقرأها حرب حذرا يعني. اي حد بيحذر الصورة كده يسمعها بسرعة. او انت اقرأها قراءة حذري كده سريعة. لغاية لما توصل للمقطع بتاع النهاردة

7
00:01:40.150 --> 00:02:01.150
ده مهم في استحضار ترابط المواضيع. يعني حتى طبعا مش هقول لك ارجع اسمع الاتناشر مجلس تاني لكن لان مش مهم المجالس. آآ استحضار الايات متتالية الصلاة بها قراءة حتى ولو مختصر سريع للتفسير ان يجمع لك بس المعاني المتناثرة دي. عشان تفهم احنا واقفين فين

8
00:02:01.300 --> 00:02:16.100
طيب النهاردة ربنا سبحانه وتعالى بيقول وقالوا اه قال سبحانه وتعالى ولن ترضى عنك. الا خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. الخطاب بدأ يجمع بين اليهود

9
00:02:16.100 --> 00:02:32.400
يا سارة يعني دي اية مية وعشرين بدأت تزهر الكلمة اللي تجمع بين اليهود والنصارى في اية مية وحداشر المرة اللي فاتت وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. وبعد كده مية وتلتاشر. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء. وقالت النصارى ليست

10
00:02:32.400 --> 00:02:46.550
وبعد كده اية مية وعشرين وبعد كده هتيجي لنا تاني مية خمسة وتلاتين وقالوا كونوا هودا او نصارى مع ان السياق كان ماشي كله عن جرائم بني اسرائيل. ثم الحقت بهم النصارى

11
00:02:46.950 --> 00:03:03.850
عكس اللي بيحصل تقريبا في ال عمران ان السياق عن جرائم النصارى. وعن تحريف وتبديل النصارى وبعد كده الخوض معركة غزوة احد مع المشركين وفي الاخر بيأتي ذكر اليهود مع آآ النصارى في اخر السورة

12
00:03:03.950 --> 00:03:27.250
هنا الحقت النصارى واتكلمنا عن فكرة التعصب وهنتكلم عنها بالتفصيل شوية النهاردة. ودخول الفكر ده ازاي بيؤدي الى ان الانسان يظن نفسه هو اللي بينجو وفقط سم يهدم الفريق الاخر ثم حتى يمنعه من اماكن العبادة. اللي هي ومن افضل ما يمنع مساجد الله. بيكلمنا عن الثلاثية دي المرة اللي فاتت

13
00:03:27.250 --> 00:03:48.300
طيب هنا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم بلن القاطعة اللي حتى لدرجة ان بعض البلاغيين قال ان هي بتفيد التأبيد زي الزمخشري وكان له مآرب عقدية في ده نفي رؤية وجه الله سبحانه وتعالى. تعالى الله عما يقولون. وان كان ابن عاشور بيميل لده بسبب بلاغي معين وبيقول ان ده بيفيد في الدنيا ايا كان

14
00:03:48.300 --> 00:04:05.300
الخلاصة ان لان بتفيد معنى القطع. فده امر منتهي. ولن ترضى. خد بالك هنا ملمح الرضا عايزين نحلل الالفاظ ولن ترضى عنك. عن النبي صلى الله عليه وسلم اليهود ولا النصارى حتى

15
00:04:05.350 --> 00:04:21.800
طيب كأن هنا في بحث من الداعية عن رضا هؤلاء للدخول في الاسلام وده ده المحرك الاساسي عند الداعية. فهم اهل الباطل لمحركات الداعية بيخليهم يستغلوا هذه المحركات. تاني فهم اهل الباطل

16
00:04:21.800 --> 00:04:41.700
لما يحرك الداعية اللي بيحرك الداعية الحق الداعية المخلص لا يحركه المال فهنا العرض مش لن ترضى عنك حتى تعطيهم الاموال لأ هم فاهمين ان اللي هيحرك الداعية باتجاه دعوة اليهود والنصارى او استرضاء او بعض تقديم بعض التنازلات هو الاشارة من بعيد

17
00:04:41.700 --> 00:04:55.950
ان احنا عندنا قابلية للدخول ولكن بشرط التنازل عن بعض العقائد التغافل. وده اللي كان بيعمله المشركين ويأتوا للنبي صلى الله عليه وسلم. يقولون له مثلا اطرد حتى ندخل في الدين مش حتى مسلا نعطيك المال

18
00:04:56.150 --> 00:05:14.200
والحديس المشهور في صحيح مسلم فوقع في نفس رسول الله ما شاء الله ان يقع صلى الله عليه وسلم فهنا الرضا ازاي توصل لمرحلة الرضا خد بالك هم في اية تانية هتيجي لنا سيستمر في المعاداة حتى تخرجوا عن الدين مش مسألة الرضا

19
00:05:14.200 --> 00:05:34.200
ايه هي؟ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. يبقى هو له مسارين. بيقنعك مسار. امتى يرضى عنك؟ وبيفضل في مسار ازاي يصرفك عن دينك طيب ولن ترضى عنك عن وبالتالي عن هذا الدين اليهود ولا النصارى. الاتنين حتى حتى ايه؟ حتى تتبع ملتهم

20
00:05:34.200 --> 00:05:52.250
يبقى هو بيضغط عليك بهذه القضية. وربنا هنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم يعني غالب المفسرين قالوا ايه؟ بس الامر ده مستحيل. لن يرضوا لان الرضا مرتبط بان انت تتبع عاملته. وانت يستحيل ان تتبع ملته. فاذا لن يرضوا عنك

21
00:05:52.300 --> 00:06:06.050
لزلك رد عليهم وقال لهم ان هدى الله وولود طيب يعني ايه ولم ترضى عنك اليهود والنصارى حتى بعلتهم؟ فين هنا التعليق بالمستحيل؟ يعني فين فين الاستحالة؟ هل الاستحالة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك

22
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. فبالتالي يستحيل ان هو يتبع ملتهم. فبالتالي يستحيل ان يرضوا ان يرضوا عنه. ده قاله جمع من اهل العلم يستحيل ان طبعا حفظه الله وعصمه الله من ذلك يستحي ان يتبع ملتهم وبالتالي ما يطلبونه مستحيل قطعا وهم يعلمون ان هذا مستحيل

23
00:06:26.050 --> 00:06:36.050
بحق النبي صلى الله عليه وسلم فيعلقون طلبهم على مستحيل ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى فانت تقول حتى يا ترى في امل حتى تتبع مالتهم فتعرف ان ده مستحيل

24
00:06:36.050 --> 00:06:50.400
فترد عليهم وتقول لهم ان هدى من اراد الحق فليتبع الحق من عند الله سبحانه وتعالى. ده عليه كتير من المفسرين. الطبري اختار ملمح غريب شوية. وقال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى اتبع ملتهم جت مفرد

25
00:06:50.550 --> 00:07:09.100
وبيقول وليست اليهود ومحمد ولا النصارى برياضية عنك ابدا. طب ليه؟ ليه مش هيرضوا ليه؟ ليه الاستحالة الطبري بيرى ان الاستحالة عقلية. ازاي؟ بيقول فدع طلب ما يرضيهم ويوافقهم واقبل على طلب رضا الله في دعائهم الى ما بعثك الله بهم الحق

26
00:07:09.100 --> 00:07:24.150
فان الذي تدعوهم اليه من ذلك لهو السبيل الى الاجتماع فيه معك على الالفة والدين القيم. ولا سبيل لك الى ارضائهم باتباع ملتهم. ليه؟ ليه ما فيش سبيل؟ هل فقط النبي صلى الله عليه وسلم معصوم لأ بيقول هنا كلمة ملة جت مفرد وده

27
00:07:24.250 --> 00:07:42.100
اختيار الطبري. لماذا جاءت هذه الكلمة مفرد؟ ليه ما قالش لن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع مللهم؟ اللي جت مفرد قال لان اليهودية ضد النصرانية ده كلام الطبري والنصرانية ضد اليهودية. ولا تجتمع النصرانية واليهودية في شخص واحد. يعني مستحيل تبقى انت يهودي نصراني في نفس الوقت

28
00:07:42.800 --> 00:08:06.100
وبالتالي واليهود والنصارى لا تجتمع على رضا بك الا ان تكون يهوديا نصرانيا. وذلك مما لا يكون منك ابدا لانك شخص واحد. ولن يجتمع دينان متضاضان في حال واحدة يبقى اذا الطبري بيعلق الاستحالة هنا استحالة عقلية اصلا يستحيل ان يجتمع فيك دينا. في بعض المعاصرين رأى ان الافراد له دلالة هذكرها دلوقتي ان شاء الله

29
00:08:06.550 --> 00:08:16.550
لكن انا بذكر بس معنى ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى ذكرنا المعنى الاول استحالة الامر ده لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من ذلك القول التاني استحالة عقلية لاختيار

30
00:08:16.550 --> 00:08:30.750
القول التالت اللي لمح المح يا ليسري وفصلوا شوية الامام الطيبي في الحاشية بتاعته. آآ اليمن الزمخشري بتحليل الطيبي الكلام وبيرى كأن المعنى ان كأنهم قالوا كلام وان ده رد

31
00:08:31.650 --> 00:08:46.450
يعني ده لزلك ان هدى الله والهدى. ده رد على الكلام اللي قالوه. فكأنهم قالوا لن نتبعك حتى تتبع ما معنا. لان ما معنا هو الحق ده كأن كلامهم. فكان الرد عليهم

32
00:08:46.500 --> 00:09:03.350
بل الحق معي. فالحق ان تتبعوني لا ان اتبعكم. ده الملخص على كلام الطيب خلاص ان ان هو عايز يقول كده يعني ايه ان آآ ان احنا معنا الحق. فكان في حاجة اسمها ان النوع من القصر القلب

33
00:09:03.350 --> 00:09:13.350
ان انا لأ ليس الحق معكم ولكن الحق معي انا. فان هدى الله والهدى وهو ما كان مع النبي صلى الله عليه وسلم. وده بيلزم ان الهدى هنا يكون هو الوحي

34
00:09:13.350 --> 00:09:24.450
والقرآن وان كان في ناس قالت زي الطبري قال ان الهدى التوراة اصلا بل انتم لم تتبعوا التوراة. ان هدى الله التوراة التي جاءتكم كانت فيها هدى ولكن حرفتم هذه التوراة. طيب

35
00:09:24.450 --> 00:09:43.200
وملخص الاقوال التلاتة ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ذاتهم ان ده امر قطعي مفروغ منه ومش ولن يحدث ذلك عصمة من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم او عقلا مستحيل ان انت تفعل ذلك الامر او غير ذلك كما ذكرنا. هنا في اشارة

36
00:09:43.850 --> 00:10:03.850
ان الجهود التي ستبزل لارضاء اليهود والنصارى جهود من التبذير اللي انا المصطلح اللي كنت استعملته قبل كده نوع من التبذير الدعوي ده تضييع للجهود على الارض لن يرجعوا عنك. فالدعاية اللي مشغول بطلب رضاهم. ولا يكون مشغولا بدعوته من الحق ده بيضيع نفسه. بيضيع المجهود الدعوي على

37
00:10:03.850 --> 00:10:17.450
ارض لان هو لن يرضوا عنك خلاص هو طالما متمسك بهذا الدين الباطل لن يرضى عنك. ده ربنا سمى هذا الدين في نفس الاية سماه هوى اتباع اهواء ماذا تفعل؟ انت تضيع يعني اللي قاعد

38
00:10:17.600 --> 00:10:37.600
بيتنازل عن اجزاء من الدين لارضاء اليهود والنصارى عن هذا الدين هو مضيع لهذا الدين بل يخسر النصرة والولاية من الله سبحانه وده ختام الاية ختام الاية ولان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي والنصير. ختام بديع. البعض

39
00:10:37.600 --> 00:10:59.950
اعتقد ان التنازل عن جزء من الدين سيقربه من التمكين وان الناس تدخل في الدين فربنا بيقول لأ هذا التنازل عن الدين لارضاء هؤلاء يفقدك والنصرة وانت لن تستطيع ان تصل الا بولاية الله ونصرته سبحانه وتعالى. فهنا يعني مهم قوي خطاب والقرآن بيركز على النقطة دي كثيرا. العلاج

40
00:10:59.950 --> 00:11:15.100
النفسي للدعاء. التهيئة النفسية للدعاية ان يكون الداعية صلب. في الهجمات سواء الشبهات او في الاغراءات الدعوية التي تعرض عليه. مش المادة فقط. الضغط الدعوي اللي بيتعرض له الداعية. زي مسلا

41
00:11:15.350 --> 00:11:31.250
فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك والضائق به صدرك ان يقولوا. خد بالك الداعية قد يضيق صدره للاقوال التي تقال سواء في الدين في الشريعة فيه هو فبالتالي القرآن بيعالج هذه القضايا

42
00:11:31.350 --> 00:11:47.300
فلعلك دافع نفسك هتموت نفسك في القرآن بيلتقط مسل هزه الامور ويعالجها حتى يثبت الداعية. فالداعية القرآنية بيقطع اليأس احدى عشان خلاص تفقد الامل في ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تبع رعايتهم وهذا لن يكون

43
00:11:47.450 --> 00:12:08.550
فبالتالي رد عليهم وقل لهم قل ان هدى الله هو الهدى. وكأن هنا لو قلنا هدى الله لوحي القرآن انتقال من محاولة الارضاء للدعوة خد بالك الاولى لن ترضى ان محاولة استرداء. لأ ان هدى الله والهدى دي مواجهة بالدعوة الحق. فخلاص توقف عن السير في هذا الطريق هذا لن يثمر شيئا

44
00:12:08.550 --> 00:12:27.050
وانتقل الى الاستعلان بالحق والوضوح. واشتغل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. واستعلم بان هذا هو الحق. ان هدى الله هو الهدى القصر ده هو الهدى الحق. اللي هو بيفيد الافراد ان هو الهدى فقط الكامل. ان هدى الله وما معكم ليس هدى. او زي ما ابن عاشور بيقول ده بيفيد

45
00:12:27.050 --> 00:12:42.800
ليس معكم آآ او الطيب اللي بيقول يعني ليس معكم الهدى الحقبة الذي معي هو الهدى الحق قل ان هدى الله هو الهدى. خد بالك ولئن اتبعت يبقى انت الداعية طبعا النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. الخطاب موجه لامة النبي وسلم. الضغوطات

46
00:12:42.800 --> 00:13:02.650
بيتعرض عليها من سواء العروض بقى بالنسبة للدعاء العروض المادية او العروض الامل بان احنا هندخل في الاسلام بس زين لنا الاسلام الاسلام مش قابل انه يتوافق مع الحداثة. الاسلام في بعض الاحكام لا تتوافق مع التحديث. فبالتالي يلغي لنا بس الاحكام دي واحنا نقبل على الدين. هذه الضغوطات

47
00:13:02.850 --> 00:13:26.000
هي اهواء. فربنا بيقول الاولاني اتبعت اهواءهم لذلك بعض العلماء قال كان الاصل ولئن اتبعت ملته. يعني ولم ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ولئن اتبعت ملتهم بعد الذي جاءك فهنا اتشالت كلمة ملتهم واتحط اهواء حتى ما اتحطش الهوى لأ اهواء

48
00:13:26.000 --> 00:13:46.000
وزلك كان السلفي سموا اهل البدع اهل الاهواء. التعدد يعني الهوى لا يكون واحدا يختلف ويتقلب مع احوال الانسان. فانت لن تصل الى شيء والمقابل لكلمة الاهواء جاءت كلمة العلم. ما معك هو العلم الحق. وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من

49
00:13:46.000 --> 00:14:06.600
يبقى كل المحاولات دي هو ليس لديهم حق. هم اصيبوا باتباع الهوى ولم تصل مع متبع الهوى الى شيء ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ستفقد اعز ما يحتاجه اي داعية. الولاية من الله سبحانه وتعالى والنصرة من الله سبحانه وتعالى

50
00:14:06.600 --> 00:14:22.650
بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير. طيب آآ الملة جت مفردة بعض المعاصرين بيقول اشار للمعنى ده سيد الانصاري في غير هذه الاية

51
00:14:22.750 --> 00:14:34.350
في الصوتيات بتاعته ان كان يعني شبه تراجع عن ده في الكتاب وان كان رجع اشار اليه. لكن كان التفصيل اكتر في الصوتيات وغيره من المعاصرين. يرى ان نبتدي المفردة

52
00:14:34.400 --> 00:14:48.250
بسبب اجتماع اليهود والنصر ازن لأ يعني مش فاكر قلت ده ولا الحلقة الماضية لأ ان بيحدس في اخر الزمان ان اليهود والنصارى بيجتمعوا ضد المسلمين. فكأنهم ملة واحدة ده المعنى يعني. آآ ابن عطية بيقول لأ

53
00:14:48.350 --> 00:15:02.750
وحتى اتبع ملتهم اي ملة كل فريق على حدى يعني عادي الافراد هنا مش معناه الاضافة هنا فادية العموم كل فريق على حدة. وانا قلت لكم اللي يختار اللي اختاره اليوم الطبري. عليه رحمة الله. طيب

54
00:15:03.150 --> 00:15:15.150
اصلا يعني ايه الملة؟ هل ان الشيء آآ هل ان حد بيملي الشريعة على حد؟ فهي الشريعة اللي بتكتب وخلاص تصبح فرض على الناس؟ ولا جاية من آآ كنت قرأت احد

55
00:15:15.350 --> 00:15:32.250
اللي حاولوا اه يحلوا الملة. ازن الايام النسفي ايوة في التيسير بيقول الملة اما الطريق الواضح او الطريق المسلوك. وقيل هي نحلة وقيل هي الطريقة التي يحمي لها اه اه صاحبها او يعني ايه؟ ينفعل لاجلها. ويغضب لها

56
00:15:32.650 --> 00:15:57.450
وقالوا ان ده خبز في الجمر تحت الرماد  فده الشيء الذي بينفعل لها آآ صاحبها اذا تعرضوا لها فهما في القضية كأن فيها نوع من التعصب لهذا الامر فلن يعني كأن ده ده اشارة لماذا جاء هذا اللفظ تحديدا هنا؟ طيب ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى

57
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
والله هو الهدى. فتحزير من اتباع الهوى بعد مجيء الحق. وده من اعظم الفتن نسأل الله السلامة والعافية. ان ربنا يوريك العلم. وياما ناس للاسف اصلوا احكام في الشريعة. واثبتوا ان فيها اجماعات. ثم تحت ضغوطات معينة بعد مناصب معينة. او ضغوطات عالمية

58
00:16:17.450 --> 00:16:37.450
وضغوطات حدثية معينة اضطر انه يتنازل عن هذه الاحكام ارضاء لهم. ظنا منه انه يفعل ذلك ليقرب الاسلام. ويزين الشريعة له وهو الان يترك ما جاءه من العلم لاجل هذه الاهواء التي لن تغني عنه شيئا. آآ كاحكام الردة احكام كثيرة في الاسلام بعد ما

59
00:16:37.450 --> 00:16:53.050
يأصل لها المسلم ويبين ان عليها اجماعات ثم بعد نوع من الضغوطات يتنازل عنها. وده موجود شوفوا مسلا بعض احكام الشريعة التي ظهر فيها نوع من التردد في اخر ميتين سنة مسلا

60
00:16:53.100 --> 00:17:05.650
تجد ان طوال القرون ما كانش فيها اشكال اصلا لكن مع نشأة بقى الدورة الحديسة وانتشار ما يسمى بحقوق الانسان زورا وظلما. مسل هزه الامور عملت نوع من الضغوطات على بعض الدعاة جعلتهم ينكرون

61
00:17:05.650 --> 00:17:20.350
احكام من الشريعة او يجدون في صدورهم حرجا من احكام لم يكن فيها اي حرج على مدار كل القرون السابقة خطيرة جدا جدا. قضية ان ان محاولة التماس رضا هؤلاء

62
00:17:20.400 --> 00:17:43.450
وهنا نقطة ايضا اثبات استمرار الصراع. ولن ترضى عنك حتى تتبع ملتهم. احنا احيانا بيصور لنا ان الصراع بين الاسلام وغير الاسلام هو مجرد صراع اقتصادي او او سياسي. خد بالك ولن ترضى حتى تتبع ملته. يعني هو له ملة يحامي عنها. ويدافع عنها ويتعصب له. وده مستمر

63
00:17:43.450 --> 00:18:04.250
طيب فاستمرار الصراع الديني الى يوم القيامة. هذا الصراع الطائفي الديني سيستمر الى يوم القيامة. ونصوص قطعية على ذلك الامر. مهما ادعى يعني اللي حاول من البيت الابراهيمي ويضحك على الناس ويجيب ده توسعوا كمان ويجيبوا اوسان عشان المش عارف البوزين والهندوس ويجيبوا ويتوسعوا بيظن ان هو كذلك بينشر سماحة الاديان

64
00:18:04.250 --> 00:18:21.050
وهو لا يفعل شيئا الاية قطعية. ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى توالته. شوفوا مسلا مراسم آآ آآ بتاعة آآ ملكة انجلترا. سواء ده او تتويج الملك. شف الرموز الدينية التي لا زالت موجودة

65
00:18:21.150 --> 00:18:37.000
من التصورات كده يطلعنا شوية السعرات الخاطئة والواحد قرأ ده حديثا يعني ما كنتش مستوعب الامر ده. ان ان في كتابات كتير اتقالت اتكتبت عن ان الغرب تخلى عن مسيحيته واتجه الى

66
00:18:37.500 --> 00:18:58.950
اه العلماني اه من الحاجات الابحاس اللي قارنتها مؤخرا لأ ما هي دي صورة مخففة من هذا الدين اصلا الفاسد المحرر لكن هم لم يتنازلوا عن الدين بالكلية يعني قررت اكثر من بحث في المسألة دي ان لقى ان بلاش تتصور ان هم تخلوا عن الدين بالكلية لا هو موجود. موجود في الخلفيات ومحرك

67
00:18:59.200 --> 00:19:13.050
نعم يخفف يلاعب زي ما هم بيلعبوا بقى بالدين يرضي الشواز شوية يرضي مش عارف ايه شوية. لكن الاصول موجودة عندهم يعني يغضبون زي كلمة المل اللي احنا قلنا ايه؟ بينفعل لاجلها

68
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
اه لدرجة من شدة التحزير ده انا طولت فيه يعني. ابن عاشور بيقول وراجعوه بقى عشان ما طولت. بيقول اشتملت جملة انني اتبعت اهواءهم الى اخرها على تحذير من الطمع في استبناء اليهود والنصارى بشيء من استرضائهم طمعا في اسلامهم بتأليف قلوبهم

69
00:19:33.250 --> 00:19:49.000
فاكد القرآن ذلك التحذير بعشرة مؤكدات وذكر عشر مؤكدات. متخيل! يعني من شدة التحذير في الامر ده عشان الدعاية يكون يقظة من هذا الامر ابتد بايه؟ عشرة مؤكدات. طيب سم قال الله سبحانه وتعالى

70
00:19:49.450 --> 00:20:04.250
الذين اتيناهم الكتاب يعني كأن ربنا بيقول للنبي فيه ناس لن ترضى عنك حتى بعبادته. وفيه ناس انت هتقرأ عليهم الكتاب فيقرأون الكتاب ويتلون الكتاب حق تلاوته. يصلون الى الهدى

71
00:20:04.450 --> 00:20:20.850
فالقضية انت عليك ان تعرض ما معك من كتاب لا ريب فيه. اللي ربنا اعطاك الكتاب من اول الامر ذلك الكتاب لا ريب فيه. فدل عليك او انهم لو كانوا قرأوا كتابهم حق القراءة لوصلوا الى الدين الحق الاسلامي. يبقى الذين

72
00:20:20.850 --> 00:20:41.100
اتيناهم مين هم الكتاب ايه هو؟ يتلونه حق تلاوته. يعني ايه؟ يبقى احنا عندنا هنفصل في التلات قضايا دول. الذين اتيناهم الكتاب. هل المقصود اليهود بس ولا المقصود اليهود والنصارى ولا المقصود؟ يهود والنصارى والمسلمين. كل من اتاهم الله كتابا فقرأوه حق القراءة وصلوا الى الهدى

73
00:20:41.300 --> 00:20:58.200
ده المعنى الاشمل الاية يبقى الذين اتيناهم الكتاب بتختلف على حسب اديناهم في ناس قالوا لا تنشغل بهؤلاء يا محمد. فالذين اتيناهم الكتاب اي التوراة. فقرأوا التوراة حق القراءة فوجدوا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة

74
00:20:58.200 --> 00:21:14.000
فامنوا بها. اما هؤلاء يا محمد صلى الله عليه وسلم حرفوا التوراة فلن يصلوا الى شيء. لن يصلوا الى الهدى. دول اصروا وبدلوا وحرفوا وغيروا. فلن يصلوا الى شيء لا تنشغل بهم. يبقى الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته اولئك يؤمنون به

75
00:21:14.450 --> 00:21:34.250
على القول ده في ناس قالت به بتعود على النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى الذين اتيناهم التوراة وقرأوها حق القراءة يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل يؤمنون بهذا الكتاب ويطبقونه. طيب يعني ايه يتلونه حق تلاوته؟ نجد ان كثير من السلف راجعوا بقى طبعا يعني ابن كثير استفاض هنا في الاقوال

76
00:21:34.250 --> 00:21:47.550
كثير من السلف احيانا بيربط هنا التلاوة بالعمل يعني والقمر اذا تلاها تبعها. وان التلاوة فيها معنى الاتباع. وان قصر التعامل مع ايات الكتاب على مجرد القراءة ده فهم خاطئ

77
00:21:47.750 --> 00:22:04.350
او ان القراءة الحق تبدأ بتصحيح القراءة ثم تنطلق الى الفهم والتدبر والعمل فدي كبداية حق. لكن الاكتفاء بها ليس هذا مراد. الوحي ليس هذا مراد الشريعة. فالذين يتلوه الذين اتيناهم كتابا يتلون حق تلاوته. وخدوا بالكم

78
00:22:04.350 --> 00:22:17.500
الاية اللي قبلها بتقول لك في ناس لديها اهواء فكأن سبيل ركزوا معي. سبيل التخلص من الاهواء للوصول الى مراد الله هو عن طريق الكتاب. كيف نتعامل مع الكتاب؟ التلاوة حق التلاوة

79
00:22:17.500 --> 00:22:40.750
ان تتلوه حق التلاوة ان تتلوه حق تلاوته. يبقى من سبل التخلص من اتباع الهوى ان تتلو الكتاب حق التلاوة. بس سبيل التخلص. يعني الانسان كيف سيتخلص من هواه ما هو ممكن يعني النفس امارة بالسوء. لابد له من كتاب يرجع اليه. وهذا الكتاب لا بد ان يتلوه حق التلاوة. يبقى الذين اتيناهم الكتاب

80
00:22:40.750 --> 00:23:04.850
فمن شكر هذا الايتاء يتلونه حق تلاوته لذلك قالوا يتلون حق تلاوة الاتباع. العمل. او في يعني ممكن ممكن اطلق انا المصطلح ده ما قرأتوش يعني. القراءة المثمرة القراءة الحق وهو يتلوه قراءة حق يتبعها تفهم وعمل وتطبيق حتى يصل الى المجاهدة. جاهدهم به جهادا كبيرا. اولئك يؤمنون

81
00:23:04.850 --> 00:23:18.250
في ناس قالت اولئك خبر لاتيناهم وناس قالت لأ ان يتلونا هو الخبر ايا كان اولئك يؤمنون به ومن يكفر به بالقرآن او بالنبي صلى الله عليه وسلم فاولئك هم الخاسرون

82
00:23:18.650 --> 00:23:40.900
هنا بننتقل انتقال عجيب انا يعني انا احب جدا انك توقف الحلقة اللي بتسمعها ديت وترجع تسمع الصورة من اولها عشان النداء ده نداء محوري. يعني هنا حلقة النهاردة مهمة جدا. فيه انتقال هيحصل. يعني السياق ماشي ماشي بيصعد الخطاب بيصعد

83
00:23:40.900 --> 00:24:05.350
الخطاب بيصعد الخطاب وبعدين فجأة اعادة لنفس الايات التي قيلت في اول الشوط ثم انتقال مفاجئ بحديث مفاجئ واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتموه اذا انتقل لي قصة واحداس وبناء البيت ايه ده يعني احنا كنا ماشيين في سياق آآ نعم بني اسرائيل جرائم بني اسرائيل تحريف بني اسرائيل كبر بني اسرائيل حسد بني اسرائيل خلاص

84
00:24:05.350 --> 00:24:22.750
عند عند بني اسرائيل ترضى عنك يا بني اسرائيل واذ ابتلى ايه ده؟ الانتقال المفاجئ ده له دلالة دلالة عظيمة وده اللي حصل اصلا في التاريخ. هذا الانتقال للاستخلاف من بني اسرائيل الى بني اسماعيل محمد صلى الله عليه وسلم. وربط العلاقة

85
00:24:22.750 --> 00:24:38.450
وان الاستخلاف ده ليس هكذا عبث بل في ربط طيب يا بني اسرائيل ان ده ده انه يقرر لانه دلالة. هو جه في الاول بداية شوط خالص بداية الكلام خالص. يعني شوفوا احنا دلوقتي

86
00:24:38.450 --> 00:24:50.650
بفضل الله احنا اية اه مية اتنين وعشرين خلاص؟ يا بني اسرائيل كانت اية سبعة واربعين. طبعا هي بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم جت تلات مرات. لكن انا بتكلم الاية

87
00:24:50.650 --> 00:25:03.900
على بعضها اتكررت مرتين يا بني سلكوا نعمات الله انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اية سبعة واربعين واية مية اتنين وعشرين. فبدأ بها الشوط وختم بها الشوط وكأن هناك

88
00:25:03.950 --> 00:25:22.250
كانت البداية بالتذكير بالنعم لسرد هذه النعم وبيان مدى جحودها واما الان ده الختام. ده الختام العلاقة. والنداء الختامي اللي بيقول لكم من تمام شكر هذه النعم ان تنتقلوا الى عبودية اخرى

89
00:25:22.300 --> 00:25:32.300
في تنوع في العبوديات. ازا كان العبودية الاولى قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان انتم تلتزموا هذا الكتاب. فالعبودية الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ان تتبعوا

90
00:25:32.300 --> 00:25:54.300
النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهنا خدوا بالكم فيه فيه انتقال فالنداء التاني ده البداية التاني هو تأهيل انتقال الى موضوع اخر. وعمرك ما هتتخيل يعني معلش استحمل معي. انا يعني عايزك تستحضر كده الصورة على بعضها. من الاول كده في كتاب نزل. اول السورة بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم في كتاب نزل. ذلك الكتاب. يبقى

91
00:25:54.300 --> 00:26:07.500
كتاب محوري في الصورة. فكرة الكتاب فكرة محورية. ذلك الكتاب لا ريب فيه. وبعدين انقسام الناس لتلاتة على حسب تعامل على حسب تعاملهم مع هذا الكتاب. يبقى ده سياق الصورة كتاب نزل الناس انقسمت

92
00:26:07.650 --> 00:26:24.750
وبعد كده ربنا بين في الكتاب ده كل شيء ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مبعوثا فما فوقها. كل شيء مبين في الكتاب. ثم ايه ده! هو الكتاب لما هينزل هيشتغل لوحده في الارض؟ حاجة الناس الى خليفة يطبق هذا الكتاب. اني جاعل في الارض خليفة. ما هو دلوقتي في كتاب

93
00:26:24.750 --> 00:26:37.500
الكتاب ده لما هينزل شيء معنوي الكتاب ده يحتاج الى من يطبقه لزلك سيدنا ابراهيم هنا في الايات اتسمى ايه؟ سمى ايمان. امام يعني ايه؟ امام يعني يقلد يؤتم به

94
00:26:37.500 --> 00:26:51.100
التطبيق العملي لنصوص الكتاب على الارض فانت تعرف تمشي وراه. فانت تحتاج الى خليفة. اني جاعل في الارض خليفة. لما تيجي ترجع تقرأ سياق كلمة خليفة في القرآن تجده مرتبط بالكتاب

95
00:26:51.600 --> 00:27:13.350
حتى مع سيدنا داود في سورة فاضل لما جت الخلافة بعدها الكتاب ما هو الكتاب يحتاج الى مطبق الى ايه؟ لزلك اهدنا الصراط المستقيم انت محتاج حاجة قدامك مجسدة. صراط الذين انعمت عليهم ناس طبقوا المنهج. وقفينا على اثارهم برسل. انت محتاج اثار تسير عليه

96
00:27:13.400 --> 00:27:37.800
فجاءت الخلافة ان احتياج الناس الى خلاف. هذا الخليفة ليس معصوما قد يخطئ نعم وحينما يخطئ خطأ سيدنا ادم ليس من جنس خطأ ابليس فخطؤكم ركز. فخطؤكم يا بني اسرائيل ليس من جنس خطأ ادم الذي تاب منه. اما خطأكم فهو من جنس

97
00:27:37.800 --> 00:27:57.800
خطأ ابليس فلابد من الاستبداد. ليه؟ اخطاء بني اسرائيل من جنس اخطاء ابليس. تحمل الكبر والحسد ركز. اخطر مرضين اذا تمكنوا من شخص دعوة جماعة ايا كان لابد ان هو يستبدل

98
00:27:58.250 --> 00:28:12.400
الكبر والحسد لان دي مانعة من موانع التغيير وهتكلم دلوقتي على فكرة الكيمياء والحصر. لكن انا بس عايز اجيب لك السياق. فلما اخطأ ادم وتاب ربنا سبحانه وتعالى ادى له فرصة للرجوع وقال له هنزل لك هدى الكتاب

99
00:28:12.800 --> 00:28:28.900
ادم لما تلقى الكلمات لم يحرف فيها. فيها فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. لما جت له الكلمات ما حرفش في الكلمات. فكان فيه فرصة للتوبة. اما انتم يا بني اسرائيل ده انتم وصلتم مش من جنس ده انا انا بقول ايه؟ بقول اخطاء

100
00:28:28.900 --> 00:28:43.800
بني اسرائيل من جنس اخطاء الشيطان. بني اسرائيل حطوا ايدهم في ايد الشيطان واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. ده حطوا ايدهم في ايد الشيطان من الحسد والكبر والبغي بغيا يحط ايده في ايد الشيطان ولا ان هو يتبع النبي صلى الله عليه وسلم

101
00:28:44.100 --> 00:29:01.950
يقول للمشركين هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يقول على الوثنية والاصنام اهدى من من الدين اللي بيدعوا الى نفس اصول شوف الحسد ممكن يوصل لايه شوف الكبد ممكن يوصل ايه هذا النداء الاخر؟ جه امتى

102
00:29:02.100 --> 00:29:23.450
جه بعد نزول الكتاب تقسيم الناس للكتاب حاجة الناس الى خليفة خطأ هذا الخليفة توبة على هذه الخليفة انتقال لبني اسرائيل جرائم من بني اسرائيل هي كلها عشان انت لما تسرد الجرايم المتتالية لغاية لما توصل للنداء التاني تفهم ان هؤلاء لم يعد فيهم امل دول انتهوا. الجرائم

103
00:29:23.450 --> 00:29:43.450
من هذا الجنس لا تصلح للاستخلاف. يعني يعني ما فيش منهم امل للتوبة لا يتوب. لكن لا يصلح لا يصلح ان يكون اماما لا ينال عهدي الظالمين. وكأن فيها اشارة لهم. لا ينالوا عن الظالمين. مهم جدا مهم جدا قراءة الايات السياق دي واستحضار المعنى. يعني لما تيجي تقرأ

104
00:29:43.450 --> 00:29:59.900
اذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات استحضر كانها تخاطب المؤمنين وتشير الى بني اسرائيل. استحضر المعنى ده عشان تفهم كل كلمة ودلالات واشارتها في هذه السورة طيب ولما تقرأ السورة من اولها لغاية لما توصل للنداء التاني

105
00:29:59.950 --> 00:30:25.700
كأن ربنا بيقول لك اين وصل هؤلاء؟ الوصفة الاولى اقسى القسوة يعني اشد قسوة اقصى نقطة. كالحجر او اشد قسوة. وصلوا الى تبديل الايات الشرعية وتحريفها. وصلوا الى الاعراض عن الايات الكونية. وصلوا الى ان هم اتبعوا الشياطين. وصلوا الى ان هم حرفوا وبدلوا الايات الواضحة. طب ده

106
00:30:25.700 --> 00:30:46.950
اطلب ايه؟ الايات الكونية اللي بتخوفه يعرض عنها النعم المفروض تخليه يستحي من الله سبحانه وتعالى يجحدها الايات الشرعية اللي جا له بتخاطبه يحرفها  وضع يده مع الشيطان. ده ده ايه مداخله؟ فربنا بيقول افتطمعون ان يؤمنوا لكم بتعمل ايه؟ بتضيع وقتك معه ليه

107
00:30:47.000 --> 00:31:05.600
خلاص هو اغلق كل هذه الابواب فانت قل الحق خلاص وان هدى الله والهدى وكمل في طريقك التحذير هنا يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين حينما التزمتم بطاعتي. وده كلام الطبري

108
00:31:05.600 --> 00:31:23.450
اما الان اذا اردتم استمرار التفضيل فاطيعوا نبيي محمد صلى الله عليه وسلم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفع شفاعة. الوسائل اللي كان بيراوغوا بها للخروج من اي مازق في الدنيا لن تنفعكم يوم القيامة

109
00:31:23.450 --> 00:31:39.250
يبقى قبل ما نروح ابتلى ابراهيم ربه بكلمات انا عايز ااكد على معنى امراض ركزوا معي شوية في الحتة دي معلش هنطلع شوية ونرجع تاني هناك امراض وده وده اللي يخلي بعض الناس يقول ايه

110
00:31:39.350 --> 00:31:52.850
ما ابتلى الله عما يقولون يعني اا ده مش زلم لبني اسرائيل زي بني اسرائيل بيزنوا في انفسهم انهم ظلموا هم بيروا نحن وابناء الله واحباؤه ما فيش حاجة اسمها ان الخلافة بتنتقل من من النسب

111
00:31:53.050 --> 00:32:11.700
هم زعلانين ان الاستخلاف نزع من هذا النسب بني اسمهم بني اسرائيل هم زعلانين انه راح لبني اسماعيل. خلاص؟ اه وده بيحصل. نسأل الله السلامة والعافية يا رب زي ما قلت اي داعية اي دعوة اي طائفة

112
00:32:11.950 --> 00:32:30.050
في امراض لو تمكنت منها تستحق الاستبدال. لا تستحق الصبر نعمة الله عليها. من اهم هذه الامراض الكبر والحسد طبعا واتباع الدنيا والخروج الى الارض. ودي التلاتة القاسمة الارض الوجهة انحرفت

113
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
والكبر والحسد. الكبر هو بيملأ فرص التغيير اصلا. لانه بيغلق منافز هزه التغيير. الكبر بطره الحق. هو اي منفز للتغيير معه غير قابل للوصول. فانت بتكلم شخص ما عندوش مستقبلات للاحاديث اللي انت بتقولها. انت بتخاطبه هو ليس لديه مستقبلات. تستقبل ما تقول

114
00:32:50.250 --> 00:33:08.000
الحسد هو نوع من الاعتراض والمنازعة. الحسد يا جماعة بدل ما الانسان ينظر الى نعمة الله فينكسر وينظر الى قضاء الله فيرضى؟ هو مشغول بالنظر الى الناس ليس النظر الى الله. زيه يتلو عليه نبأ ابن ادم اذ قرباه

115
00:33:08.050 --> 00:33:21.400
قرب قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر. قال لاقتلنك. بدل ما ينظر الى الله ويسأل لماذا يا رب؟ لم يتقبل مني كيف يحسن طاعتي؟ هو ينظر الى الناس. قال لاقتلنك

116
00:33:21.500 --> 00:33:41.500
اثر اظن عن قتادة قال تمشي بين الناس يقولون تقبل منك ولم يتقبل مني والله لاقتلنك. هنا انحرفت زاوية النزر بدل ما مشغول بعلاقته بالله هو مشغول بالناس الحسد فهم خايفين تنزع منهم الرئاسة والملك كثيرا من الاحبار والرهبان يأكلون اموال الناس بالباطل. فهينزع منهم هذا

117
00:33:41.500 --> 00:33:57.000
سلطان الدين وده من اعز انواع السلطان الذي ينازع فيه. راجعوا شرح حديس مجدي بن جيعان لابن رجب. من يعني من اكثر الذي ينازع فيه الانسان السلطاني الديني ولاسيما اذا اختلط بالدنيا. نسأل الله السلامة والعافية

118
00:33:57.200 --> 00:34:17.200
فالحسن اعتراضه نزع وانصراف عن النظر الى السماء النظر الى الارض والنظر الى الناس. طبعا ده بيؤدي نوع من الحالة من التعصب والتعصب الناتج عن الكبر والحسد هو عدم رؤية الخطأ قطعا مهما مش شايفه لا يراه اصلا. يقتلون الانبياء ويقول لك فين المشكلة؟ يعني

119
00:34:17.200 --> 00:34:29.350
يعني انت متخيل قتلوا الانبياء ويظنون انهم على حق وده نسأل الله يعني السلامة. لو احنا حابين نسكت على واقعنا لان مش اه زي ما قال كتير من السلف ورد عن ازن ابن عباس وحذيفة وغيره

120
00:34:29.550 --> 00:34:42.200
خيرهما ان الايات اللي في بني اسرائيل بئست الاخوة ان احنا نقول هذه الاية في بني اسرائيل وليست لنا. انما هؤلاء مضوا انما هذه الآيات لنأخذ نحن منها المسلمين العبرة

121
00:34:42.300 --> 00:35:02.300
فالعاملين في الاسلام او فيما يسمون الاسلاميين او التيار الاسلامي وانا لا احب هذه الاسماء. ايا كان لابد ان يحذروا من هذه الامراض والا جاء الاستبدال. يعني على مدار التاريخ القريب والبعيد. هناك اسماء واشخاص كانت لامعة. الايام دول يصعد ثم ينزل. الله سبحانه

122
00:35:02.300 --> 00:35:27.600
تعالى يرفع ويخفض يقبض ويبسط بيده القسط سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. هذه التقلبات منها اشياء لحكمته سبحانه وتعالى. ومن شيء بسبب عقوبات استبدال بسبب هذه الامراض فالله سبحانه وتعالى يعلم مفسدا من المصلح. الله سبحانه وتعالى يوفق من يشاء. الله سبحانه وتعالى قال اخبرنا واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض

123
00:35:27.600 --> 00:35:47.600
فرض اللي بينفع الناس ومشغول بالاصلاح ونفع الناس هو الذي يبقيه الله سبحانه وتعالى يبقي دعوته في الارض. مهما حصل تبدلات مهما اسمه كان خافت في وقت من الاوقات هو الذي يبقيه. فليحرص الانسان على هذه العلاقة بالله. لا ينشغل بمنازعة هذا وهدم هذا ويتكبر على هذا

124
00:35:47.600 --> 00:36:08.600
ينزع منه النعمة حتى لو كان عنده العلم. كان عندهم العلم. لكن هم كالحمار يحملون اسفارا. القضية مش قضية حفز المعلومات. ياما اسماء الواحد شاف اسماء لامعة. ثم على رؤوسهم. نسأل الله السلامة والعافية. الربع ده بالنسبة لي خطر. مرعب. ان يعني لحزة انتزاع الاستخلاف من بني اسرائيل

125
00:36:08.600 --> 00:36:31.000
لحظة مؤلمة ممكن اي حد يبتلى بهذا الامر. نسأل الله السلامة تحذير من الجمل الشيطانية اللي القرآن حذرنا منها. زي باسورته بما لم يبصروا به. زي انا خير منه والدعوة الى الجمل بقى الاخرى. آآ بنو اسرائيل ما رضوش بالمقام الجديد

126
00:36:31.150 --> 00:36:48.650
هم كان لهم مقام معين لما انتقل مقام العبودية الجديدة رفضوها. عبودية الخضوع لكلام النبي صلى الله عليه وسلم رفضوه وربنا بيقول ومنا الا له مقام معلوم. سورة الصافات الملايكة ان انت لك مقام تلتزمه. آآ كلمة سيدنا موسى

127
00:36:48.650 --> 00:37:08.650
اخي هارون هو افصح مني لسانا عادي انك تعترف بافضلية غيرك. الخضر انا على علم على منيه الله وانت على علم علمكه الله. تعترف بالفضل اللي عند الاخرين ومهم جدا لتنقية الصفوف من هذه الامراض. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزكي نفوسنا فهو خير من زكاه. ثم بعد ذلك بينتقل الكلام عن سيدنا

128
00:37:08.650 --> 00:37:25.800
هذا الانتقال المفاجئ آآ احنا المشكلة ان احنا تعودنا على الآيات بيخلينا نفتقد واقع الالفاظ الاولى على اذاننا. يعني لو واحد بيسمع سورة البقرة لاول مرة في واقع كده للكلمة هيخليه. يعني الايات ياباني يعني يا بني

129
00:37:25.800 --> 00:37:39.150
لزلك اول ما جت يا ايها الذين امنوا المفروض ينتفض. ايه ده؟ نداء يا ايها الذين امنوا طب ليه؟ واول مرة يخاطب المؤمنين ويتقال لهم ايه؟ لا تقولوا راعنا مية واربعة واتكلمنا عن ايه اول نداء؟ لكن هنا

130
00:37:39.650 --> 00:37:50.300
السياق عادي بني اسرائيل جرايم بني اسرائيل جحود بني اسرائيل لن ترضى عنك اليهود والنصارى بما فيهم بني اسرائيل لن يرضوا عنك اذكروا نعمة الله الختام معهم فجأة واذ ابتلى

131
00:37:50.750 --> 00:38:07.950
النقلة جاءت بابتلاء يعني اول كلمة في قصة سيدنا ابراهيم فيها كلمة ابتلاء وهنا اشارة بنو اسرائيل على ماذا تحرصون؟ القضية ليست تشريف. القضية ليست تشريفا انما هو تكليف. انما هي ابتلاءات. من

132
00:38:07.950 --> 00:38:24.900
اداها جعله الله اماما. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. فمن اتم الكلمات استحق الامام من الله سبحانه وتعالى. القضية مش نسب القضية مش كبر

133
00:38:25.000 --> 00:38:45.050
مش مش مش عضلات. اللي عايز في ناس تحرص على التصدر بدون اي مؤهلات لا سيبتلى سيبتلى الواحد بيقول الكلام ده وهو مرعوب وخايف الابتلاءات بتفضح يعني ماذا يستفيد الانسان من الحرص على التصدر وان يكون للناس اماما بدون ابتلاءات

134
00:38:45.250 --> 00:39:05.750
تأتي الابتلاءات الكاشفة المعرية يعني فعلا فعلا الربع ده بالنسبة لي مرعب يعني. واذ ابتلى اول نقلة كانت كلمة كلمة ابتلاء. ده مفتاح الانتقال فلا يظن المسلمون انهم سيستلموا الراية هكذا بدون ابتلاء. لا في ابتلاءات

135
00:39:06.000 --> 00:39:20.600
والايات جت بعد كده ان انتم هتبطلوا كابتلاء دينا من قبلكم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة. ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا هتمر بنفس الطريق. القضية ليست تشريفا

136
00:39:20.750 --> 00:39:35.300
احنا مش هتتشال الاستخلاف من بني اسرائيل واظن ان هم واخدينها بنسب عشان انتم ايضا تظنوا ان انتم واخدينها بنسب. لأ سيدنا ابراهيم لما سأل استكمال الامر في النسب قال لا ينال لا ينال عهدي الظالمين

137
00:39:35.450 --> 00:39:49.550
يبقى كان الانتقال بالابتلاء واذكر هذه اللحظة لحظة مفصلية. واذ ابتلى ابراهيم والتقديم الاهمية هو اللي وقع عليه ابتلاءات. المعروف ان الله سبحانه وتعالى هو الذي يبتليه. ربه سبحانه وتعالى

138
00:39:50.750 --> 00:40:10.750
الواحد لما انا عمال اقول مرعب وشيء مفزع والايات والابتلاءات لكن الله لن يتركك الصادق يوفق اللي بيبتليك هو الرب الذي يربيك. والرب مضاف اليه يعني انت مضاف ربه. خد بالك لن يضيعك. ربك آآ يعني

139
00:40:10.750 --> 00:40:28.550
الذي يعلم طاقتك. لا تحملنا ما لا طاقة لنا به في اخر السورة. آآ يبتلى الانسان على قدر دينه ربنا سبحانه وتعالى لن يضيعك. القضية في ايه ان لما الواحد احيانا بيزن يقول لك بس هو آآ انحرفوا غصب عنه

140
00:40:28.600 --> 00:40:48.700
لا هو الشيء اللي كان بيركز عليه بدل ما كان بيركز على الدين والحفاز على الدين بقى بيركز على نفسه. وبقى نفسه هو المركز يعني بدل ما كان بيدور بيطوف حول الكعبة حول مركز وانا اتكلمت عن ده مش فاكر اسم الدرس دلوقتي موضوع انك انت

141
00:40:48.700 --> 00:41:03.450
حوالين مركز معين وهو الله سبحانه وتعالى انك ده اللي شاغلك احيانا اه كان درس اسمه اختلال المركز. انت بتطوف حوالين نفسك انت بتطوف حوالين شيء اخر. فبتضل من حيث لا تشعر

142
00:41:03.700 --> 00:41:23.700
وبتتغير طموحاتك وافكارك وتأويلاتك لنفسك ولافعالك. كل ده بيتغير. ولذلك هو ده اللي حصل وده هتكلم ان شاء الله عنه. العقلية تغيرت. لم تعد قابلة للنص اصلا. يعني النص بيجي لها فيه مصادمة. لم تعد قابلة للنص. سيدنا ابراهيم لسة على الفطرة. اذ قال له ربه اسلم

143
00:41:23.700 --> 00:41:48.450
قال اسلمت هي دي العقلية القابلة للعبودية والتكاليف واذ امتلى ابراهيم ربه الرب سبحانه وتعالى رب ابراهيم هو الذي ابتلاه فلن يضيعه. بكلمات الجمع السالم ده قيله بيفيد القلة هل القلة لعظمها وان هي رؤوس الابتلاءات مش مش المقصود التفاصيل

144
00:41:48.900 --> 00:42:09.450
رؤوس الابتلاءات زي مسلا الذبح الذبح الابن آآ قضايا في الاخلاص قضايا في المناسك ولا ان هي كلمات فارقة في حياة الانسان هل في كلمات فارقة في هذا الانسان هي اللي بتظهر قد صدقت الرؤية

145
00:42:09.700 --> 00:42:30.600
هذا اللي هو البلاء المبين. هي تضرب ابتلاء الانسان وانا المقصود اجناس هذه الابتلاءات زي ما كثير من العلماء قال الكلمات القدرية والكلمات الشرعية. اما القدرية فقد صبر عليها واما الشرعية فقد عمل بها ابراهيم عليه السلام. يبقى الكلمات اما الكلمات القدرية التي مرت

146
00:42:30.700 --> 00:42:47.050
على جسده واهله وبدنه وماله رضي ابراهيم عليه السلام سلم الله سبحانه وتعالى وقال حسبي الله ونعم الوكيل. فاما الكلمات القدرية فرضي وصبر عليها ابراهيم. واما الكلمات الشرعية فقد عمل بها ابراهيم ماهر

147
00:42:47.050 --> 00:43:10.000
ما كانت في اعين الناس او عند ناس عظيمة او حقيرة لزلك من العجيب هنا انك تجده وتكلمه حتى على سنن الفطرة ويعني سيدنا ابراهيم اللي لف الارض ينشغل بالاظافر والنتف الابط. وغسل يعني متخيلين الحفاز على الدين الكامل وحتى الهيئة

148
00:43:10.000 --> 00:43:28.150
حسن الهيئة لما راح لابنه اسماعيل المرأة بتقول دخل علينا رجل حسن الهيئة. سيدنا ابراهيم. وكان بعض كنت سمعت بعض الاشارة من بعض الناس ان ايه ان حتى انشغالك في الدعوة لا يمنعك ان تحافظ على حسن الهيئة مش هتكون اشغل من سيدنا ابراهيم ولا سفر سيدنا ابراهيم في البلاد

149
00:43:28.700 --> 00:43:48.700
فشوف التوازن اللي قام به سيدنا ابراهيم والتنوع العظيم في العبوديات. لما تيجي تقرأ الكلمات هل هي المناسك ولا هل هي سنن الفطرة ولا هل هي الالقاء في النار ولا هل هي ذبح اسماعيل ولا هي كلمات الاخلاص ولا هي كلمة التوحيد؟ ولا هل هي التي جاءت بعدها؟ اللي هي اني جاعلك للناس اماما

150
00:43:48.700 --> 00:44:07.200
الو هي دي اصلا هي الكلمات هذا التنوع يعرفك ان الابتلاءات يعني بالنسبة لنا وده هيجي لنا ان شاء الله كنت انا فصلت فيه في درس آآ اسلمت لرب العالمين اتكلمت فيه عن سيدنا ابراهيم وشرحت فيه الاية اللي هنا هتيجي لنا ان شاء الله النهاردة بازن الله

151
00:44:07.200 --> 00:44:22.400
ان تنوع العبوديات مهم انك تتدرب على هذا الامر. فيه ناس تعرف تقوم بعبودية واحدة مسلا الشكر لا يستطيع ان يصبر والعكس. يعني بنو اسرائيل صبروا لكن لم يستطيعوا كما نزلت عليهم النعم ان يشكروا

152
00:44:22.500 --> 00:44:39.050
يعني في مرحلة الاستضعاف صبروا تأمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا لكن لما نزل عليهم التمكين وآآ آآ نزل لهم الكتاب بدلوا وحرفوا وغيروا. فالقضية انك تعرف توازن التنوع

153
00:44:39.050 --> 00:44:52.400
العبوديات لا تشترط نوعا واحدا من العبوديات. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات كلمات برضو نفس اللفظة وده من المعاني اللي دايما بيحب يشير اليها كتير فريد الانصاري تكرار هذه اللفظة

154
00:44:52.700 --> 00:45:09.650
وان سيدنا ادم تلقى كلمات وسيدنا ابراهيم ابتلي بالكلمات ونحن ابتلينا بكلمات اللي هي القرآن فبيرى ان كان التعامل مع الكلمات بتلقي ادم لها وباتمام ابراهيم لها. فكذلك نحن لابد ان نتلقى الكلمات التي جاءتنا من الله سبحانه وتعالى

155
00:45:09.650 --> 00:45:26.250
وان نتم هذه الكلمات بالعمل. بالمدارسة بالفهم بالقراءة بالعمل. اتمام الكلمات الشرعية باسقاط الايات دي على القرآن على وله فصل طويل اظن في مقدمة مجالس القرآن بيتكلم في قضية الكلمات والكلمة

156
00:45:26.400 --> 00:45:47.050
واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن زي ما قلت لكم يعني حتى ابن كثير قال مسألة الكلمات الشرعية والكلمات القدرية. فاتمهن. كلمة آآ آآ كلمة مهمة قوي الاتمام اللي هو قول الله سبحانه وتعالى وابراهيم الذي وفى

157
00:45:47.150 --> 00:46:11.600
يعني سيدنا ابراهيم كان آآ يتعامل تعامل المحب المحسن يعني اختتن ابراهيم وهو ابن ثمانين سنة. لم لم يتأخر في الاختتان لما جاءه الامر لم يبحث عن الالة وينتظر واتألم في بعض الاوقات المتألم لذلك الامر. واوحى الله اليه لما يا ابراهيم تعجلت قبل ان ابين لك الته؟ قال يا رب كرهت ان اؤخر امرك

158
00:46:11.650 --> 00:46:33.950
فالاتمام بيان العزيمة والبذل والاحسان هذا الذي يتعامل مع كلمات الله بهذه الطريقة يستحق الاصطفاء وان يجعله الله اماما لناس قدوة فاتمهن كاملة كل الكلمات. يعني جاب مية في المية وفي كل المواد

159
00:46:34.650 --> 00:46:53.350
ايهاب ابراهيم عليه السلام. فاتمهن فلما اتمهن قال الله سبحانه وتعالى هو كأنها جزاء الاتمان ربط اني جعلوك للناس اماما. اما جزاء الاتمام او من الكلمات التي ابتلاها الله به

160
00:46:53.450 --> 00:47:16.850
للامامة وتصلح الاتنين. الامامة ابتلاء وتشريف تكليف وتشريف. لكن من الذي يصلح ان يكون للناس اماما؟ الذي اتم كلمات الابتلاء. وبالتالي لا يكون لا يكون الانسان اماما حتى يبتلى. فيتم كلمات الابتلاء فيصطفيه الله سبحانه وتعالى اماما للناس. فالامامة

161
00:47:16.850 --> 00:47:35.150
تظهر عند المحن الامامة عشان الانسان يكون امام يقتدى به. لا تكون الامامة ادعاء يعني سيبكم من يعني ما اسهل الادعاءات والزخرفة! سهل جدا الانسان يدعي لنفسه انه كذا وانه عالم. الزخارف والتشبع

162
00:47:35.150 --> 00:47:53.100
كما لم يعظ وانسان ما اسهله في زمن السوشيال ميديا اللي بتخلي الاشياء غير حقيقية ان انا ممكن انا اعمل لنفسي حساب واعمل واصور واعمل وانشر والناس تظن اني على شيء وشوية خلفية كتب فالناس تتضحك عليها وتظن انها شيء. والحقيقة يعلمها الله سبحانه وتعالى

163
00:47:53.100 --> 00:48:09.150
ومن وسائل اظهار هزه الحقائق للناس ولنفسك وعند الله هذه الابتلاءات. ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب. قيل بالابتلاءات قيل بالجهاد والهجرة

164
00:48:09.600 --> 00:48:25.800
الترك والتضحية والبذل. نسأل الله السلامة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن فلما اتمهن قال الله سبحانه وتعالى مؤكدا اني جاعلك للناس اماما. تستحق ان تكون اماما. لو قلنا الخطاب ده

165
00:48:26.300 --> 00:48:45.700
موجه للمسلمين غير لما يكون بيشير الى بني اسرائيل بيلمح لهم كده كيف تطلبون الامامة وانتم مش مش لم تتموا الكلمات؟ حرفتم الكلمات بدلتم الكلمات غيرتم الكلمات. تركتم كلمات وراء ظهوركم واتبعتم ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان

166
00:48:46.100 --> 00:49:11.400
كيف تبحثون عن ايه؟ زعلانين ليه؟ من الامام تسحب منكم. لماذا؟ لماذا تحزنوا؟ لماذا تنازعون في الاستخلاف حينما يؤتاه النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا تنازعنا في ذلك قال اني جاعلك الناس اماما. قال ومن ذريتي اسمعوا يا بني اسرائيل سيدنا ابراهيم هو بيطلب ان الامامة تظل مستمرة في الذرية

167
00:49:11.450 --> 00:49:30.450
قال ومن ذريتي سيدنا ابراهيم ده بيسموه عاطف زي هيجيلنا قال ومن كفر بعضهم بيسميه عطف التلقين يعني طب ينفع وقت كمل يضيف على قال اني جاعلك للناس اماما. احنا قلنا الامامة تكليف لان الامامة من معناها يؤتم به ولن يكون اماما

168
00:49:30.450 --> 00:49:55.100
يؤتمن به الا اذا كان مطبقا للحق فهو بيجسد الحق على الارض واقعيا فلابد ان هو يكون متم لهذه الكلمات. قال اني جعلوك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. لا ينال عهدي الظالمين سيكون من ذريتك. لكن لن يكونوا كلهم القضية ليست نسبا. يبقى بما ان ان

169
00:49:55.100 --> 00:50:11.100
من ذريتك هيكون ايامها. وفي من ذريتك لن يكون ويما. امال ايه العامل الفاصل؟ طالما النسب ليس عاملا فاصلا. في الامامة؟ العمل في العمل والجميل هنا في السياق ده مش لاقية ينال

170
00:50:11.200 --> 00:50:34.350
الظالمون عهدي العهد هو اللي بينال استخلاف من عند الله لزلك كل الايات جميلة قوي لما تقرأها منسوبة الى الله شف واذ ابتلى ابراهيم ربه الله الذي ابتلى اني جاعلك الله هو اللي جاعل. واذ جعلنا البيت ربنا اللي جعل البيت. واتخذوا ربنا اللي امر. وعاهدنا الى ابراهيم ربنا اللي عاهد

171
00:50:34.600 --> 00:50:49.100
انتم بني اسرائيل زعلانين من ايه انتم مشكلتكم مع ربنا. يعني انتم رايحين تنازعوا النبي صلى الله عليه وسلم ليه رايحين تحاربوا النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ الله هو الذي وزع الارزاق. الله عز وجل هو الذي يعني اعطاه العهد

172
00:50:49.350 --> 00:51:03.850
لا ينال عهدي الظالمين وانتم من الظالمين. وبينت لكم الايات طول الحزب الجزء الاول ده بتبين لكم ولاية انكم انتم من الظالمين فين المشكلة لا ينال عهدي الظالمون. العلماء هنا في الاية دي

173
00:51:04.150 --> 00:51:21.600
اه لا ينال عهد الظالمين. اه يعني طولوا واتكلموا خلاف طويل اوي على حسب ايه هو العهد وايه هو الزالم مين هو الزالم وهو العهد؟ هل العهد هنا مقام الخلافة؟ فبالتالي بيتكلموا على احكام الخليفة

174
00:51:21.700 --> 00:51:38.150
والحاكم انه لا يصلح ان يكون ظالما طب ازاي وفي حكام كانوا ظلمة والمسلمين سكتوا عليهم. هل قبل ان يولى الحكم الفاسق لا يصلح ان يكون اماما طب بعد ان تولى الحكم

175
00:51:38.250 --> 00:51:55.800
يصلح لسقوق واتكلموا هنا القضية ديت وطولوا فيها وان كان بعضهم قال الاية لا علاقة لها بذلك. لان العهد هنا مش المقصود به القضية الخلافة او العهد المقصود به الائتمان والانسان يتأسى به. فالظالم لا يصلح ان يكون اماما يتأسى به

176
00:51:56.600 --> 00:52:14.750
القضية قضية تطبيقات الدين. مش تنفيزها. وبعضهم قال اصلا العهد هو الامان الاخروي. وان الكافر لا ينال. فاللي قال ويعني كان في حاول يجمعها ابن عطية بيقول واذا اولنا العهد لو قلنا ان العهد هو الدين

177
00:52:15.200 --> 00:52:32.800
الدين لا ينال الدين. اول امان او لا طاعة لظالم فالظلم في الاية الكفر اي الكفرة. لان العاصي المؤمن ينال الدين والامان من عذاب الله سبحانه وتعالى وتلزم طاعته اذا كان ذا امر. واذا اولنا العهد النبوة

178
00:52:33.250 --> 00:52:54.550
او الامامة في الدين ما ينفعش يبقى الظالم العاصي. فالظلم ظلم المعاصي فما زاد. يبقى اه جمع من هذه الاقوال او الخلاصة اللي احنا عايزين نتكلم فيها في السياق الذي يصح ان يكون اماما لناس يتأسى به ويثار على دربه لن يكون من الظالمين. فانتم يا بني اسرائيل

179
00:52:54.550 --> 00:53:14.250
لا تصلحون ان تكون للناس آآ ائمة لستم هؤلاء لستم ها هنا قال لا ينال عهدي الظالمين ثم انتقال الحديس ركزوا معي يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي لا تنعمت عليكم. وبعد كده فجأة واذ ابتلى ابراهيم. ايه ده

180
00:53:14.550 --> 00:53:30.950
ليه ليه فجأة دي قصة سيدنا ابراهيم؟ هو دلوقتي كأن كل ده مقدمة لتحويل القبلة وتحويل القبلة هو اشارة الى نزع سياق من بني اسرائيل السياق الى العودة مرة اخرى الى ارض الحجاز. العورة العودة مرة اخرى

181
00:53:30.950 --> 00:53:53.050
اخرى الى البداية الاصلية. تمام؟ اول بيت وضع للناس الكعبة وبينهم زي في الحديس اربعون سنة خلاص يبقى الكعبة وبعدين بقية المقدس بدأ سيدنا ابراهيم الكعبة بعد كده حصل انتقال بني اسرائيل بيت المقدس وبعد كده رجع تاني الكعبة. هذا لا يمنعني في خلال هذه الفترة كانوا يحجون الى الكعبة

182
00:53:53.100 --> 00:54:14.600
وده قصة تانية  النصارى اليهود والنصارى يحرصون على عدم ذكر ما فيش عندهم الحجاز ولا الكعبة ولا ولا عايزين يبقى لها وجود اصلا. ينفون ذلك ماشي؟ في قصة تانية في المنازرات يعني. لكن نرجع هنا آآ جه الكلام عن سيدنا ابراهيم وانه امام. تمام

183
00:54:14.650 --> 00:54:32.050
الجزء الاول ده من الاية واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما ده متفق عليه بين الطوائف تمام؟ وشف البداية بين المتفق عليه  وهذا الامام خد بالك

184
00:54:32.400 --> 00:54:42.400
ربنا جعله يبني البيت واذ جعلنا البيت مثابة للناس. مش انتم بتعتبروا امام؟ هم بينفوا اي علاقة بين سيدنا ابراهيم وبالكعبة. وبينفوا اي علاقة ان الكعبة ده يكون له مكان اي قدسية

185
00:54:42.800 --> 00:55:03.400
يرفضون ذلك الامر  خلاص فهنا واذ جعلنا الله الجعل. البيت مثابة للناس وامن. وده مقام ابراهيم. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي. وعهدنا الى وهيما واسماعيل ان طهر بيتي للطائفين والعاكفين ركع السجود. وبعد كده سيدنا ابراهيم بيدعو دعوات سيدنا ابراهيم. ومنها

186
00:55:03.450 --> 00:55:21.000
مية تسعة وعشرين ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ايه ده! شف الايات بقمة الانا لما التقطت المعنى ده حسيت بفرح كده طرب شف ازاي السياق لما نزع منهم الاستخلاف ما قلش هينزع كده وبعدين يا محمد صلى الله عليه وسلم افعل لأ

187
00:55:21.700 --> 00:55:38.750
هنا ده ممكن يستثير الكبر والحسد عندهم. لما اتنزع منهم رجع السياق جاب من فوق من سيدنا ابراهيم وان هو امامه ان هو استحق الامامة لانه اتم الكلمات. متفقين متفقين. في علاقة ثبتت تاريخية زمانية

188
00:55:38.850 --> 00:55:55.100
وعلاقة دعائية بين سيدنا ابراهيم وبين النبي صلى الله عليه وسلم بنسبة العلاقة دي الاول غير علاقة النسب اللي سابتة. يعني علاقة ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم من نسب اسماعيل ابن ابراهيم دي سابتة. دلوقتي طيب ايه العلاقة الدينية الرابطة؟ انه

189
00:55:55.100 --> 00:56:18.650
الكعبة هو واسماعيل ثم دعا ابعثيهم رسولا هذه تعبير بعض المعاصرين هذه اشبه بالوثيقة التاريخية الايات دي اللي بتسبت هذه العلاقة انتم طب انتم رافضين ليه بقى ان هو يكون النبي محمد صلى الله عليه وسلم من بني اسماعيل؟ يعني هي تصلح لبني اسرائيل ولا تصلح لبني اسماعيل هي ليست بالنسب. ربنا قال لا ينال عهدي الظالمين

190
00:56:18.650 --> 00:56:33.500
عندكم متصورين لذلك الطريفي كان بيقول معنى جميل بيقول لا ينال عهد الظالمين فيها تحذير ان الامامة تستمر في النسب دائما. قال هذا يشجع وجود الظلمة ليه ؟ قال لان انا انا كده كده هوس

191
00:56:33.950 --> 00:56:43.550
ابنه كده كده يورس الحكم. مش محتاج انه يبقى انسان عادل ولا انسان كفء. ولا يطور من نفسه ولا يعمل مهام كويسة. هو كده كده يا يوسف. فبالتالي ايه المشكلة اما يكون ظالم

192
00:56:44.150 --> 00:56:59.300
وده موجود قضية توارث الحكم بيصنع الزلم وده موجود لا ينال وعد الله. هنا اسبات العلاقة بين سيدنا ابراهيم وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وحكاية القصة من الاول دايما القرآن بيعمل ده. في آآ في سورة ال عمران

193
00:56:59.300 --> 00:57:09.300
سيدنا عيسى نفس الفكرة نحكي قصة من الاول ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران ذرية بعضها من بعض والله سميع اذ قالت امرأة عموما. بداية قصة من البداية

194
00:57:09.300 --> 00:57:35.800
تحكي قصة من الاصل ويذج عن الله سبحانه وتعالى هو الذي جعل البيت مثابة للناس وامنا. الاية دي اهو الكلمة دي مليانة مشاعر يعني احنا ممكن نقعد نتكلم عن آآ انا والله كنت جايب لكم نقولات كتير بس انا يعني مش هينفع بقى اقعد انقل لكم كلام بقى ابن كثير والكلام النزفي وكلام ما فيش مشكلة انتم راجعوا بقى انا

195
00:57:35.800 --> 00:57:57.850
هسيب لكم شهر فرصة عشان تزاكروا. خلاص آآ مثابة لو انا انقل اقوال اللغة ومثابة يعني يعود وان بعد ما بيروح بيرجع تاني لكن فيها معنى المشاعر. لذلك قالوا القصيم اظن نقل كلمة حلوة بيقول ايه زي المغناطيس. يجذب

196
00:57:58.250 --> 00:58:23.850
نروح يعني مثابة يعني يروح وبعدين يرجع تاني يروح وبعدين يرجع تاني لا يتحمل البعد ربنا يرزقنا واياكم يا رب المتابعة بين الحج والعمرة. كلمة مليانة مشاعر. اجعل افئدة الحاجة اللي بتتشوي ومش قادرة تستحمل. افئدة من الناس تهوي مش تروح مش تذهب تهوي. لا تتمالك

197
00:58:24.400 --> 00:58:47.900
القلب اللي ذاق لذة الطواف لا يتحمل ان يبتعد عنها. لا يتحمل القلب الذي ذاق لذة المناجاة آآ امام الكعبة لا يتحمل ان يبتعد عن هذا المشهد مهما كان قضية آآ لذلك واللي عاش كمان المشاهد دي بعيدا عن الزخرفة الزائدة الموجودة

198
00:58:48.100 --> 00:59:08.100
هو هو مركز على معنى معين مش مشغول مش قاعد بيبص للابراج وسايب الكعبة. لأ هو مشغول بهذه المعاني. بهذا البيت الذي وضع ده من المعاني الجميلة والاثار اللي زكرها الطبري وغيره. من اسباب الكعبة او بناء الكعبة لسيدنا ادم ان ادم عليه السلام اشتاق الى الى

199
00:59:08.100 --> 00:59:21.600
الملائكة تسبح هو نزل الارض كان فوق بيسمع تسبيح الملائكة وطواف الملائكة فقال له يا رب اشتقت الى تسبيحك فقال ابني فقال الله سبحانه وتعالى ابني لي بيتا في الارض. كأن ده مقابل بيت السماء. البيت المعمور

200
00:59:21.650 --> 00:59:34.550
فبنى البيت في الارض اول ما بناه ادم عليه السلام. هنيجي دلوقتي عند رفع القواعد. طيب يبقى واذ جعلنا البيت مثابة للناس ارجعوا له وهذا الرجوع خد بالك من اللفتة

201
00:59:34.800 --> 00:59:50.500
الكلمة مشاعر وعودة والمغناطيس والكلام اللي احنا قلناه ده وايضا عادت القبلة الى البيت. وعاد الاستخلاف الى البيت. وعاد الامر مرة اخرى من بيت المقدس عاد الى الكعبة مثابة للناس. واما

202
00:59:50.500 --> 01:00:06.200
وهادي من الايات التي قدرها الله سبحانه وتعالى. لزلك العلماء لما اختلفوا في ان هل جعلنا البيت امنا. لان جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. اي جعلناه امنا ودعاء ابراهيم اجعل هذا بلدا امنا. هل هذا الامن

203
01:00:06.800 --> 01:00:32.650
والجعل جعل قدري ولا شرعي؟ بمعنى يعني ده اية كونية قدرية ان البيت ده سيظل امن مهما حصل من ابتلاءات سيظل البيت ده بتحوطه نوع من الامان فيه باب اقدار الله ولا شرعا القضية قضية ان حرام حد يأزي حد هناك فبالتالي لو حد راح ازى حد هناك هذا لا يجعل الله

204
01:00:32.650 --> 01:00:47.650
سبحانه وتعالى قدرا يفعل شيئا فعادي ممكن اللي عايز يأزي حد هناك يأزيه والحساب يوم القيامة ده الفرق بين كلمة القدر والشرع يعني خلاص الشرع ربنا سبحانه وتعالى يشرع اشياء لكن آآ قد لا تحدس

205
01:00:48.050 --> 01:01:05.100
الناس تعصي المصيبة ربنا سبحانه وتعالى مشرع طاعات وناس بتعصي. فهل الامر قدري ولا شرعي بعض العلماء قال الاتنين. قالوا ازاي الاتنين وفي احداث قدرية؟ حدست الكعبة هدمت فيها. قالوا ده عادي دام زي ما ربنا خلق الانسان في احسن تقويم. وفي

206
01:01:05.100 --> 01:01:19.850
بعض الخلق فيهم لحكم. فتخلف هذه الامور لحكم يعلمها الله سبحانه وتعالى. لكن الاصل اللي كان سابت حتى عند العرب ان اللي كان عايز يأمن كان بيروح الكعبة وما كانش لسه يعني مش ملتزمين بالتشريعات اوي. فكانوا بيحطوا الاصنام

207
01:01:20.300 --> 01:01:37.400
فربنا قدر اقدار معينة زي قصة اه الطير الابابيل وغيرها من الامور ان وفطر الناس تعظيم البيت حتى المشركين تعظيم البيت. ده نوع من الامر القدري. غير الامر الشرعي كمان اللي جه مع سيدنا ابراهيم

208
01:01:37.950 --> 01:01:54.900
طيب. واذ جعلنا البيت مثابة للناس امن. واتخذوا في قراءة واتخذوا واحنا قرائتنا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. احنا طولنا واحنا لسه قلنا صفحة ان شاء الله. من مقام ابراهيم العلماء اختلفوا مقام ابراهيم

209
01:01:54.900 --> 01:02:15.450
هل المناسك التي قام بها ابراهيم اثناء الحج ولا الصخرة التي وقف عليها ابراهيم ليبني ان كان الطبري مال يعني يعني خلينا ناخد معنا الكلام يعني. عايز يقول خلينا ناخد المعروف. احنا لما نقول بين الناس مقام ابراهيم بيتجه الزهن مباشرة الى مقام ابراهيم

210
01:02:15.450 --> 01:02:32.400
التي وقف عليها ابراهيم وفيها اثر القدم. ابراهيم عليه السلام وان كان عطاءه غيره بيميل ان هي المناسك وان كان الحديس ان اه قرأ الاية لما راح يصلي خلف مقام ابراهيم. وده ادل شوية يعني. ولكن لا يمنع من دخول المعاني الاخرى فيه

211
01:02:32.400 --> 01:02:49.150
انا هنا اتجاوز قضية الخلافة هل هو مقام ابراهيم وانا اميل لده ولا ولا المكان الواسع الحرم والمناسك الى الدلالة على اتخاذ مقام ابراهيم مصلى. الدلالة انك تصلي خلف مقام ابراهيم

212
01:02:49.200 --> 01:03:05.350
لان هل هو مكان للدعاء؟ لو قلنا ان هو الحرام كله والمناسك كلها. ام الصلاة خلف لو خدنا دلالة بس كده بعد الطواف ان تصلي كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم خلف مقام ابراهيم تحديدا في المكان ده. وتقرأ بالركعة الاولى

213
01:03:05.400 --> 01:03:22.250
بالتبرأ من الكفار. قل يا ايها الكافرون وبتحقيق الصمدية والاحادية لله سبحانه وتعالى. قل قل هو الله احد في الركعة الثانية. وهذه لب دعوة ابراهيم البراءة من الكفر والشرك وبناء التوحيد مبنى التوحيد لله سبحانه وتعالى. في قلوب الناس وعلى الارض الكعبة

214
01:03:22.500 --> 01:03:40.900
ده فانت لما تقف خلف مقام ابراهيم وتتذكر هذه المعاني انت تسير على هذا الدرب هذا تجديد للعهد للسير على درب ابراهيم عليه السلام دي من المعاني العزيمة التي قد يستشعرها المؤمن بعدما طاف حول البيت يذهب الى مقام ابراهيم. يا الله

215
01:03:41.200 --> 01:03:57.150
الذي بنى هذا البيت وترك زوجته وطفله الرضيع في هذا المكان وتعب لبناء هذا البيت تذهب لتقول له لتقول له ان على الدرب نحن على العهد تصلي خلف هذا المكان وترى اثر القدم في الصخر

216
01:03:57.300 --> 01:04:14.250
المجهود الذي بذله وضحى به لن يضيع. وكأنك تقف خلف هذا المكان. المكان وتذكر البراءة من الشرك والدعوة الى التوحيد. وهذه دعوتك وهذه طريقك ثم تنطلق لتشرب من زمزم وتنهل من ماء الوحي وتسعى

217
01:04:14.300 --> 01:04:31.450
السعادة استحضار هذه المعاني يساعد الانسان على السير في طريق ابراهيم عليه السلام. واتخذوا امر هنا في القناة بتاعتنا. من مقام ابراهيم مصلى وعاهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي

218
01:04:31.750 --> 01:04:57.150
ربنا يستعملنا يا رب. الصغور اللي في الدين كتير اوي. ومتنوعة جدا. وربنا بيوزعها بكرمه وفضله  اجمل حاجة ان ربنا يستعملك في سغرة هو بيحبه  ان ربنا استعمله في تطهير البيت. وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر كان الواحد كان نفسه يبقى في المكان ده

219
01:04:57.350 --> 01:05:10.350
كان نفسه يقوم بالسغر ده. يعني فيه زغور في الدين الواحد لما بيسمع عنها يقول ياه  ربنا يرزقها ان هو استعمال يعني استعمال ربنا يستعملك في الباب ده. الواحد احيانا بيشوف ناس مشغولة

220
01:05:11.100 --> 01:05:28.500
يعني فتنة الناس واشعال خلافات انت بتبقى عايز تقول له ايه اللي وداك المكان ده؟ انا حابب ادخل بعض حسابات السوشيال ميديا بلاقيه حسابات مظلمة حسابات كلها مشاكل هو هو بين قوسين فيما يسمى اسلامي يعني. هو بيعمل ايه

221
01:05:29.100 --> 01:05:40.450
انت بتعمل ايه في ناس ربنا استعملها لاطعام المساكين. في ناس ربنا يستعملها في آآ الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. في ناس ربنا استعملها في الجهاد في سبيل الله. انت ربنا استعملك في ايه

222
01:05:40.450 --> 01:05:58.700
فشوف الثغر الجميل ده. والكلمة شف شف اسمها. ان طهر بيتي ربنا بيقول لسيدنا ابراهيم وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي جميل قوي ان ربنا يستعملك في تطهير بيوت الله

223
01:05:59.100 --> 01:06:17.850
معنويا الاول وحسيا. استقبال الضيوف بيت الله. انت تكون اللي بتسعى لمجيء هؤلاء لبيوت الله  انت مش بتصد الناس عن سبيل الله؟ انت بتسعى ان يأتي الناس ليقوموا بالطاعات طهر باديا للطائفين

224
01:06:17.950 --> 01:06:35.500
والعاكفين والركع السجود بعض العلماء قال فيه لطيفة هنا في الترتيب الطواف لا يكون الا في مكة والاعتكاف لا يكون الا في المساجد. وركع السجود يكون في كل مكان. فكأن هنا خصوصيات المكان

225
01:06:35.900 --> 01:06:58.350
الانتقال من اشد خصوصية الى السعة. وقيل الى افضل العبادات في هذا المكان يعني اختلفوا ما هو الافضل بالنسبة في مكة الطواف ام الصلاة الابحاس دي بتعرفك قد ايه المسلم حريص على الطاعة؟ قد ايه المسلم مشغول بالبحس عن ما يحبه الله سبحانه وتعالى

226
01:06:59.050 --> 01:07:14.300
بعضهم قال الصلاة افضل مطلقا ومن قال الطواف افضل ولا سيما للافاق اللي هو بيجي من الافاق اللي جاي من بعيد اهل مكة ماشي يعني ممكن بيطوفوا براحتهم. لكن اللي جاي من بعيد لن يستطيع ان يطوف الا في هذا المكان. امال هيروح يطوف فين يعني

227
01:07:14.500 --> 01:07:36.350
فده افضل عبادة يقوم بها ماشي ثم العكوف ثم ركع السجود. وقالوا بعضهم قال عضو ابن عاشور التقت المعنى ده وغيره يعني. ليه التفرقة جاءت بان الطائف والعاكف ده جمع سالم مذكر سالم

228
01:07:36.650 --> 01:07:58.850
وركع سلود جه جمع التكسير  جاب اشارة عن آآ ابن جني ان الجمع السالم وخصوصا لما يكون جمع الاسم الفاعل زي طائف وعاكف بيكون لسه في اسم الفاعل اصلا هو فيه لسه شبهة الفعل. هو الفعل بيفيد الحدوث والتجدد. فالجمع السالم لسه فيه قرب من الفعل

229
01:07:58.850 --> 01:08:22.950
لان لان الاسم لسه قريب من شكل الفعل. اسم فاعل. فبيفيد معنى التجدد والحدوس. لما لما الفئة دي حتة كده لغوية يعني لما الجمع بيتكسر بيفقد صلته بالفعل خلاص فبيفيد معنى الثبوت. فتجدد الطواف والعكوف طول ما هم هناك واستمرار دائم. للصلاة. ركع السجود على زلك لم تعطف بين

230
01:08:22.950 --> 01:08:47.700
ركع وسجود هي عبادة واحدة متصلة لا تصلح اللي هي لا يجمع فيها الا ان يجمع فيها الاتنين. الركوع والسجود. وان طهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع سجود  كان في قول غريب ان العاكم بمعنى القائم لكن الله اعلم العاكف هنا بمعنى المشهور الاعتكاف في بيت الله سبحانه وتعالى. وان لا يمنع انسان من ذلك الامر

231
01:08:47.700 --> 01:09:06.300
انطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع. سيد التطهير بالمعناه الواسع المعنوي من الشرك. كما فعل ابراهيم وفعل النبي صلى الله عليه وسلم وهدم الاصنام والتطهير الحسي وان من افضل الاعمال لما النبي صلى الله عليه وسلم شال النخامة من المسجد طهرها

232
01:09:06.500 --> 01:09:22.650
تطهير اماكن العبادة. الانسان يحرص على ذلك الامر ويتأدب باداب المساجد. ولا سيما في بيت الله الحرام. ثم ذكر الله سبحانه وتعالى فقهيا الادعية فقه دعاء ابراهيم وما لقنه الله سبحانه وتعالى من هذا الفقه

233
01:09:22.750 --> 01:09:38.600
فقال الله سبحانه وتعالى واذ يبقى احنا عندنا تلاتة تلات لحظات تلاتة واز واذ ابتلى ابراهيم لحظة الاتفاق على الامامة لانه اتم الكلمات. ثم لحظة جعل البيت الله هو الذي جعله

234
01:09:39.300 --> 01:10:01.050
فلماذا ترفضون استقبال القبلة؟ كل ده تأهيل لسيقول السفهاء  ثم آآ فقه بقى ادعية سيدنا ابراهيم. واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. سيدنا ابراهيم هنا

235
01:10:01.700 --> 01:10:21.700
الامام ده ده بصوا يا جماعة الامام تفكيره دايما واسع. افقه واسع. المنشغل بنفسه او بطائفة ضيقة وهو تفكيره ضيق. يعني اخره مجموعة صغيرة. سيدنا ابراهيم بيقول ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. بيتكلم على امم قرون

236
01:10:21.700 --> 01:10:36.450
ومشغول بهم مشغول بهم شف التفكير سيدنا ابراهيم الوقتي طيب ازكى من ذريته بواد غير ازا زرع والبيت ده هيكون مثابة لنشؤا. هو بيبحث ركزوا معي عن مقومات الاستقرار للاستمرار في العبادة

237
01:10:36.750 --> 01:11:02.600
مقومات الاستقرار للاستمرار في العبادة. بتقوم مقومات الاستقرار على امرين مهمين جدا. الامن والرزق فاذا وجد الامن ووجد الرزق العبادة بتكون بقمة السلاسة. وهذا ما يريده ابراهيم ربنا ليقيموا الصلاة هو جاي هنا عشان كده. فاجعل افئدة من الناس تأوي اليه. هو دلوقتي عايز الناس تجيب الرزق وتيجي ومش عايزه مش عايزهم لا يريدهم زي ما في سورة ابراهيم

238
01:11:02.600 --> 01:11:14.650
لا يريدهم ان ينشغلوا بهذا الامر فيا رب اجعله امر قدري وتشريعي زي ما النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله ان التحريم كان على لسان ابراهيم يعني يعني في تحريم قدري وتشريعي

239
01:11:15.350 --> 01:11:31.850
خلاص؟ والطبري ذكر كيف الجمع بينهما وفي رزق يقدر له ذلك وذكر ده كمان ذكر من الاسرائيليات ان ربنا جاب مدينة الطايف دي جنب مكة وهي كانت بعيدة اصلا. وقيل في الشام وجابها عشان تكون الرزق قريب منها

240
01:11:33.000 --> 01:11:48.200
وما قيل غير ذلك يعني الشاهد شف مقومات الاستقرار وهذا ركزوا بقى معي احنا قلنا اماما والخلافة هذا مما يجب على الامام توفير الامن والرزق فتكون العبادة فيها نوع من السلاسة والسهول

241
01:11:48.400 --> 01:12:07.450
رب اجعل هذا بلدا امنا. بدأ بالامن وده الاهم وغياب الامن بيفسد كل شيء غياب الامن قضية خطيرة جدا تفسد كل شيء بل هذا هو الذي دافع كثيرا من الفقهاء للقول بعدم الخروج على الحاكم الفاسق. قضية الامل

242
01:12:08.150 --> 01:12:27.200
يعني ده امر اختلال الامن في ناس مفزع. بيخلي الناس ما بصوا الزهن اكتر شيء بيشغل الزهن قد يصرفه عن الطاعة الامن والرزق والامن اخطر كانوا بيفقد حياته. ثم الرزق. توفر ده بيساعد الانسان على الطاعة

243
01:12:27.250 --> 01:12:40.850
رب اجعل هذا بلدا امنا والعلماء حاولوا يفسروا ليه هنا بلدا امنا وليه في سورة ابراهيم؟ هذا البلد امنا؟ هل هل دعا مرتين؟ مرة قبل ان يكون بلدا ومرة بعد ان كان بلدا

244
01:12:41.200 --> 01:12:51.200
ولا لأ هي دعوة واحدة وده اختيار القاسمي ايا كان اذ قال يا ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. سيدنا ابراهيم لما ربنا قال له لا

245
01:12:51.200 --> 01:13:11.850
عهد الظالمين ده بعض العلماء قال كده تصور هنا ان الدعاء من امن ان طب يا رب خلاص طالما انا جيت اقول في ومن ذريتي اجعلهم ائمة. وما نفعش يبقوا كلهم طلع بس المتقين والاولياء. طب خلاص يا رب ارزق المؤمنين بس برضو

246
01:13:12.050 --> 01:13:24.800
وده تأدب من ابراهيم عليه السلام ده تأدب. فقال يا رب ارزق من امن منهم بالله واليوم الاخر فقط فقال الله سبحانه وتعالى عطف التلقين قال ومن كفر ايضا سارزقه

247
01:13:25.250 --> 01:13:37.500
قال ايضا ومن كفر. لكن رزق هذا يختلف عن رزق هذا. رزق هذا اعانة على الطاعة. اما رزق هذا متاع قليل. ثم يضطر الى عذاب جهنم والعياذ بالله  يبقى رزقي ده

248
01:13:37.700 --> 01:13:52.800
ده زاد على الطاعة. يشكر عليه ويؤجر عليه يشكر عليه الرجل يؤجر عليه ويعينه على الطاعة. اما هذا يكون عذابا له في الدنيا وفي الاخرة يضطره الى العذاب والعياذ بالله. متاع طيب. والمتاع قيل

249
01:13:52.850 --> 01:14:15.950
آآ اصل المتاع من القلة وبعضهم قال لفظ المتاع بيشير دايما الى النهاية. بيكون في النهاية حتى المتعة هتكون في النهاية. بعضهم قال ان ده دلالة انتهاء الشيء  وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر فكأن ربنا سبحانه وتعالى بيقول له وركزوا معي دي نقطة مهمة سنة الله

250
01:14:16.100 --> 01:14:37.850
الاصطفاء والامامة تختلف عن سنة الله في توزيع الارزاق. تاني سنة الله سبحانه وتعالى في الاصطفاء والامامة والعلماء ان صح التعبير في الدين توزيع الدين ورزق الله في الدين يختلف عن الدنيا والارزاق الدنيوية بتختلف

251
01:14:38.000 --> 01:14:55.100
وان ده له سنن وده له سنن. وده موجود شوية في سورة الشورى لفز الولي الحميد لما تكرر هناك والولاية بالوحي والولاية بالرزق. وسنن توزيع الارزاق واختلافها لكن خلينا نرجع هنا

252
01:14:55.500 --> 01:15:12.150
ان لا يشترط ان المال والدنيا ترتبط دايما بالدين. قد ينفصلان بلاش تصور ان المتدين لازم يأتيه الرزق. لأ. او ان الكافر لازم لابد ان يكون فقيرا وان يمنع من الرزق. لأ. ربنا قال ومن كفر

253
01:15:12.150 --> 01:15:22.150
متعوا ربنا اللي قال بتاع القراءة المتواترة يعني. لان بعضهم الى قراءة شاذة ان بقية الكلام من كلام ابراهيم عليه السلام. لكن الراجح انه من كلام الله سبحانه وتعالى قد

254
01:15:22.150 --> 01:15:38.550
من كفر فامتعه قليلا. ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير يبقى اول دعوة من دعوة سيدنا ابراهيم هي الحرص على مقومات الاستقرار للاستمرار في الطاعة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يؤمننا

255
01:15:38.550 --> 01:15:58.250
في اوطاننا وان يرزقنا من فضله سبحانه وتعالى. ثم اذ الرابعة قبل بقية الادعية اللي دعاها ابراهيم يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. آآ

256
01:15:59.500 --> 01:16:11.500
كل الكلام هنا عن سيدنا ابراهيم باثبات العلاقة بين ابراهيم اللي هو الامام اللي متفق عليه وبين هذا البيت وبين العلاقة بين ابراهيم ودعوته لمجيء النبي صلى صلى الله عليه وسلم وبالتالي

257
01:16:11.800 --> 01:16:27.350
عودة النبي صلى الله عليه وسلم الى استقبال هذه القبلة لا شيء فيه. بل كأن هذا هو الاصل ده مثابة ده هو ده الاصل العودة الى البيت. طيب. واذ يرفع ابراهيم القواعد عن البيت. الكلمة دي برضو جميلة. رفع القواعد

258
01:16:27.800 --> 01:16:43.050
يعني يرفع ابراهيم القواعد من البيت. العلماء هنا اختلفوا قضية حتى تاريخيا سيدنا ابراهيم هنا بنى البيت طب ازاي بنى البيت وهو اصلا قال اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

259
01:16:44.200 --> 01:16:57.250
يعني ازاي؟ وهو كان لان هو دلوقتي هنا بيرفع قائد مع اسماعيل اسماعيل كان شاب كان شابا كان بيتزوج طب هو اصلا لما راح كان لسه اسماعيل طفل عليه السلام

260
01:16:57.350 --> 01:17:14.300
كان طفلا والحديث البخاري ان من اول بيت وضع آآ البيت الحرام بعده بيت القدس بينهما اربعون سنة فلزلك قالوا لأ هو كان موجود بناه قيل ادم وقيل غير ذلك

261
01:17:14.550 --> 01:17:33.400
ثم اندثر. باقي للطوفان رفع اثناء الطوفان. فكان فيه الهمه الله مكان البيت. يعني كان فيه هذا هو مكان البيت الحرام لكن واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. الهمه الله مكان البيت. فلما ذهب اليه

262
01:17:33.500 --> 01:17:53.500
لم يكن مرتفعا. في الحديث في البخاري لما جاء ودي من الاحاديث الجميلة قوي قوي جاء ابراهيم بعد بقى طول غياب عن اسماعيل شوف الداعية العالم المصلح اللي بيلف الارض عشان ينشر الدين ويترك ابنه الذي يحبه وجاء

263
01:17:53.500 --> 01:18:10.900
على الكبر سافر ابراهيم عليه السلام في الدعوة الى الله وبعدين رجع بعد فترة طويلة لسيدنا اسماعيل فاحتضنه فقال الراوي ففعل فيه كما يفعل الوالد بالولد حضنه. ولما دخل عليه كان في رواية في البخاري انه كان بيتعلم

264
01:18:10.900 --> 01:18:29.250
قبله بيعمل اللي بيتدرب وبيجيب ايه بيعمل النبل بتاعه. اسماعيل كان راميا وحفوض العرب يتعلموا الرمي المهم والحديث على فكرة في التاريخ عن سيدنا اسماعيل جميل يعني كان مجاهدا. دخل عليه

265
01:18:29.950 --> 01:18:54.850
واحتضنه وقال ان الله امرني بامر امرني ان ابني له بيتا. واشار الى اكنة مرتفعة. مكان كده او قيل في رواية رابية. شيء يبقى فيه كان له موجود اثار لكنهم عايزين يرفعوا القواعد. يرفع للناس. يبقى في اصول موجودة يريد ان يرفعها ويؤكد عليها ابراهيم. ده المعنى اللي انا عايز اوصل له

266
01:18:55.300 --> 01:19:10.500
اسقط الاول اجيب المعنى المعنى وبعد كده ارجع للان. اللي انا عايز اقوله في اصول قد تندثر مع الزمان. يبعث الله من يرفعها ويجددها للناس. وهذا طوبى له طوبى له طوبى له

267
01:19:11.150 --> 01:19:25.650
لان دي الاصول اللي بتعيدي الناس للحق مرة اخرى بتندثر ومن فقه المصلح ان يهتم بهذه الاصول ويرفعها عالية للناس اولا. تكون واضحة المعالم. قبل ما الناس تنشغل بشيء اخر

268
01:19:25.850 --> 01:19:40.200
اهي دي بتندثر مع الزمان. فهنا رفع القواعد التي قام به يعني شف شف ثغور ابراهيم. دي قاعدة عايزة درس لوحده التي وقف عليها ابراهيم والتي استعمل الله ابراهيم فيها

269
01:19:40.450 --> 01:20:02.600
تطهير البيت وهنا رفع القواعد. اللي عايز يسير على ضرب ابراهيم يعمل كده اللي عايز بقى اتاخده من مقام ابراهيم مصلى على المعنى الواسع يعمل كده تطهير البيت الدعوة للتوحيد رفع القواعد الاصول اللي بتندثر. حديث صحيح مسلم افتكرت دلوقتي لما آآ النبي صلى الله عليه وسلم

270
01:20:02.600 --> 01:20:14.000
حديث الرجم لما اليهود خبوا التوراة حطوا ايدهم على المكان اللي فيه الرجم والنبي قال لهم ارفع يدك هنا في الرجم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم اجعلني

271
01:20:14.000 --> 01:20:36.650
اول من احيا امرك اذ اماتوه. فيه امور في الشريعة الناس بتموتها ربنا ممكن يستعمل اناسا الله يجعلنا منهم يحيوا هذه الامور بعد ما اندثرت رفع القواعد بعدما اندثرت مر عليها الزمن قرون ويبعث الله ابراهيم ليرفع القواعد ويأتي قيل لاتى من الشام

272
01:20:37.000 --> 01:20:55.000
وجه لابنه وقال ان الله امرني بامر. قال ابراهيم لاسماعيل كلمة جميلة قوي في البخاري. قال وتعينوني الواحد محتاج حد يساعده في الدعوة الى الله. في رفع القواعد التي اندثرت بدل ما نطعن في بعض. بدل ما انا احط حجر وانت تشيله. وتروح تحط الحجر وانا اشيله. وتروح وانا

273
01:20:55.000 --> 01:21:08.750
لا انا لازم ابني وتحط انت الحجر وانا اجي من وراك اكتب اسمي عليه اقول انا اللي وضعته واضحك عشان اخد انا يا الله قال وتعين قال واعينك. الصورة اللي ما فيش فيها خلاف المفروض نجتمع عليها وندعو الناس اليها

274
01:21:10.000 --> 01:21:27.900
قال وتعين؟ قال واعينك. وافق اسماعيل لكن هنا معنى برضو بلاغ جميل قالوا ايه ربنا ما قلش واذ يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت. لان ابراهيم فاعل يرفع. واسماعيل ايضا فاعل. طب ليه حصل

275
01:21:27.900 --> 01:21:42.300
انفصال بين الفاعلين مع ان هم معطوفين على بعض وجه المفعول في النص. فقالوا ان قوة فعل ابراهيم لان هو فاعل قوة فعله لفعل الرفع اقوى من قوة فعل اسماعيل

276
01:21:42.700 --> 01:22:02.650
فقالوا ان اسماعيل كان اسماعيل كان يعين كان يناول الحجارة ابراهيم هو اللي كان بيضع الحجارة حتى في بعض الاوقات فلما ضعف ابراهيم حتى في بعض الروايات ان كان بيطلب منه اشياء اسماعيل وكان يتأخر وعاتبه. والده. والله اعلم بصحة هذا. واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

277
01:22:02.650 --> 01:22:17.050
اسماعيل عليهما السلام مشهد مهيب اعادة البناء بعد ما اندثر مرة اخرى. بناء التوحيد اللي هتجتمع لما بتقعد تتفرج كده على القناة اللي بتجيب الحرم اربعة وعشرين ساعة. وشايف ناس الوف مؤلفة

278
01:22:17.050 --> 01:22:39.100
لا تتوقف وتتزكر هذا المشهد تراب مندثر ومكان بسيط وبيرفع ابراهيم القواعد شف البداية نشوف الان المشهد واذا ارفع في بزور لزلك انا بقول ايه؟ والله يعلم المفسد المصلح وكنت بقول لكم واما ما ينفع نفسي فيمكث في الارض. اللي بيقيم دعوات وينشغل بهذه

279
01:22:39.100 --> 01:23:02.150
في وصول لا يعنيه الان ان دعوته وعددها ايه ولا هو منشغل بقيمة هذه الدعوة لانها تبقى قرون وسنوات يبقيها الله سبحانه وتعالى جعلها كلمة باقية في عقلك سورة الزخرف شكله كنت قرأت للشقيت ولا لمين؟ زمان. ان مين اللي جعلها؟ مين الفاعل؟ جعلها كلمة باقية في عقل. هل ابراهيم ولا الله سبحانه وتعالى؟ منهم

280
01:23:02.150 --> 01:23:17.100
من جمع ان ابراهيم جعلها كلمة باقية بالدعاء والله جعلها كلمة باقية بالاجابة فانت عايز كلمتك تكون باقية في الناس اجعلها خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى اعمل فيما ينفع الناس في دينهم

281
01:23:17.200 --> 01:23:34.350
لا تلفتهم وتشغلهم بما لا ينفعهم في دينهم ولا دنياهم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. شف بقى الجملة اللي جت كأنها جملة حالية كده. شف اه اه بيقولوا ايه؟ ماذا يفعلون؟ وهم يفعلون اعظم الافعال بامر من الله

282
01:23:34.750 --> 01:23:54.450
مشهد مهيب الواحد كان يتمنى انه يساعد سيدنا ابراهيم في المشهد ده وخايفين ربنا تقبل منا. يا الله! يشغلهم القبول في هذا المشهد واحنا نصور درس في بيوتنا ونعمل حاجات في التكييف ولو حاسين بالبلاء وحاسين ايه ان احنا عملنا اللي علينا

283
01:23:54.450 --> 01:24:11.050
وابراهيم ويخشى قال ربنا تقبل منا انك انت السميع لاقوالنا العليم باحوالنا الله سبحانه وتعالى يسمع ويعلم حال كل انسان فينشغل كل انسان بتصفية يده لله سبحانه وتعالى ربنا بالتأكيد

284
01:24:11.100 --> 01:24:37.100
يعني كيف نكون ائمة ونحن لا نطبق ما نقول اريد ان اكون خالصا في قضية الاسلام. انا ادعو الان الى ان تبني بناء الاسلام في للعالم. ربنا واجعلنا مسلمين الك خالصين في الاسلام. كمال الاسلام. لذلك بعضهم استغرب اللفظة. طب استمعوا طبعا المسلمين. فقالوا مسلمين بمعنى مخلصين. وكمال

285
01:24:37.100 --> 01:25:05.700
اسلام والانقياد لله سبحانه وتعالى. او الاستمرار على ذلك. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. الانشغال ايضا بالامم القادمة ذريتنا ايه ده! اسماعيل. ايوا. هنا بدأت تزهر زورية اسماعيل في السياق. اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم. خدوا بالكم الالتفات مع بني اسرائيل وهم بيشعروا بانسحاب الاستخلاف ويوجه الى النبي صلى الله عليه وسلم. ذريتنا

286
01:25:05.700 --> 01:25:30.200
امة هتيجي امة مسلمة وسميت سبحان الله بهذا الاسم. مسلمة لك طب طلبوا ايه؟ سيدنا ابراهيم ربنا استعمله في ظهور كتير منها ان شيء اندثر ربنا عرفه مكانه وبين له كيف يفعل. وابراهيم وهو يفعل ذلك الامر كان مشغولا ان يتقبل الله منه وان يغفر له تقصيره. فدعا هذه الدعوة ارنا مناسكنا

287
01:25:30.200 --> 01:25:44.000
علينا. الدعوة دي جميلة قوي. ان يبصرك الله بمراده لانك ممكن ما تبقاش عارف زمن الفتن والخلطة الدخن اللي احنا انت مش عارف ايه اللي يرضي ربنا؟ تتمنى ان يبقى النبي صلى الله عليه وسلم معك

288
01:25:44.150 --> 01:26:01.050
اتمنى تكون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بتروح تسأله اعمل ايه؟ مش عارف اجتماع الاهواء والاختلافات والتفرق فانت عايز تشوف فكما بصر الله ابراهيم بمكان البيت وبمناسك الحج

289
01:26:01.350 --> 01:26:22.200
قال اين مناسكنا؟ ولما جه ينفز خايف من التقصير فقال وتب علينا ان يبصرك وان يغفر تقصيرك دي من اجمل الدعوات ارنا مناسكنا وتب علينا. ان يبصرك بمراده. وطبعا المفروض انت لما تبصر مراده تسير. لكنك يعني زي الخليفة لاول ادم

290
01:26:22.200 --> 01:26:39.250
قد تخطئ وتب علينا ارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب الرحيم. ربنا فقه الادعية بقى الاول بلدا امنا. ربنا تقبل منا. اجعل منهم امة مسلمة اجعل فيهم الامة المسلمة اللي جاية دي

291
01:26:40.500 --> 01:27:00.600
يعني شف هو سماهم المسلمين هو هناك غير الله لكن نشوف برضو سيدنا ابراهيم وقيل لابراهيم امة مسلمة لك ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. دعوة ابراهيم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم. وروي ذلك في مسند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا دعوة ابي ابراهيم. هنا الرابط خلاص ارتبط

292
01:27:01.100 --> 01:27:20.600
اه سيدنا ابراهيم امام متفق عليه اتم الكلمات جعله الله اماما وبنى الكعبة يرفع القواعد مع اسماعيل دعا ذرية من ذرية اسماعيل امة مسلمة منهم رسولا هذا السياق ولا مشكلتكم في ايه بقى؟ ان النبي يروح للقبلة. الكعبة مشكلكم فين؟ ليه مش هتتبعوه عشان آآ راح لقبلة الكعبة ليه

293
01:27:20.650 --> 01:27:43.500
السياق واضح وثيقة تاريخية واضحة ثابتة ربنا وابعث فيهم وفيهم تمكن وسطهم. رسولا منهم يعلم احتياجهم ومنهم بيتكلم بلسانهم. منهم وزيفته ايه؟ شف فقه ابراهيم وظيفته ايه كلمات اللي تلقاها يتلو عليهم اياتك يتلو

294
01:27:44.050 --> 01:27:58.250
يتلونه حق تلاوته بتوصل الهدى. لسه قايلينها من شوية وسيدنا ابراهيم تخدر كلمات تلقاها طبقها. يبقى اذا وظيفة الرسول ان هو لا يكون حاجزا بين الله وبين البشر. بالعكس الرسول

295
01:27:58.250 --> 01:28:20.950
كلام الله للبشر هو كونوا ربانيين كيف تكون الربانية؟ ان احنا نوصل كلام الرب للبشر. بما كنتم تعلمون الكتاب وما كنتم من الرسل. هذه هي ربانية. هذه وظيفة الرسول التي بدي بها بلا خلاف في كل هذه الايات. يتلو عليهم اياته. الخلاف احيانا يزكيهم او يعلمهم ولا يعلمهم بعد يزكيهم. وفي كل الايات اللي جت في القرآن

296
01:28:20.950 --> 01:28:34.900
مرتين في البقرة ومرة في ال عمران ومرة في الجمعة في كل الاربع مرات المواطن اللي جات فيها مثل هذه الاية البداية بتلاوة الايات ثم التزكية ثم تعليم الا في موطن واحد وهو هذا الموطن. ان التزكية جاءت متأخرة

297
01:28:35.250 --> 01:29:00.600
لكن الاتفاق في الاربع مواطن ايتين البقرة واية ال عمران واية الجمعة البداية بتلاوة الايات. هنذكر الخلاف في موضوع التزكيات دلوقتي هذه الوظيفة الاولى وظيفة تلاوة الايات على الناس النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ثق من فقه الرجل يقوم يخطب في الناس من انه يكون فقيه ان هو يقلل الكلمات ويطيل الصلاة طول الخطبة

298
01:29:00.600 --> 01:29:18.750
قصر الخطبة وطول الصلاة مأنة من فقه الرجل ان كلامه قليل والناس تسمع كلام ربنا كتير المجتمع الفقيه الذي نصل به الى درجة ان يحتاج الى كلام قليل وان يسمع الى كلام الله كثيرا. ده لو احنا عايزين نفقه

299
01:29:18.750 --> 01:29:37.350
نصل الى هذه الدرجة قدر المستطاع. ان نربطهم اكثر بكلام الله سبحانه وتعالى  ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. ومنهم دي مهمة. يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتابة دي ليست تلاوة فقط يعلمهم هذه الكلمات

300
01:29:37.900 --> 01:30:00.600
والحكمة فقه هذه الكلمات قالوا الحكمة فقه الكتاب او السنة المكملة للكتابة ومبينة للكتاب. وقيل الفقه في الدين مالك وقيل السنة وغير ذلك يعلم الكتاب والحكمة ويزكيهم الفريق الانصاري بيقول لما ليه في كل المرات جت يزكيهم في النص وهنا جت في الاخر

301
01:30:00.700 --> 01:30:28.000
بيقول هنا والله اعلى واعلم يعني آآ بيقول الاشارة الى ان معنى التزكية هنا  مآل التعليم والتلاوة لابد ان يثمر التزكية ان دي تلاوة وتعليم مثمر هذه تلاوة وتعليم مثمر. يؤدي الى تزكية النفوس. والتزكية فيها النقاء. وراجعوا كلامه في مجالس القرآن حقيقة له كلام بديع يعني. بيقول

302
01:30:28.000 --> 01:30:48.000
اه التزكية اعتبارا انها غاية الدين والمقصد الجامع من تلاوة الايات وتعلم الكتاب والحكمة. وهي تربية النفس بما يجعلها تترقى في مدارج الايمان وتتخلق مقاماتي ثم ذكر الايات هو من الايات اللي بيركز عليها في الانصاري هذه الايات يتلو عليهم اياتك ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة اللي موجودة في تلات

303
01:30:48.000 --> 01:31:08.150
بقرة وال عمران والجمعة وان كان بعضهم يعني بعض المعاصرين قرأت له قال ان ربنا لما قال نفس الوظايف الثلاث وظايف النبوة ان صح التعبير لو سميناها وظائف النبوة. وظائف الرسول التي دعا بها ابراهيم. اية مية تسعة وعشرين هنا جت. نفس هزه الوظايف ذكرها الله

304
01:31:08.150 --> 01:31:28.550
سبحانه وتعالى ربنا بقى اللي زكرها بنوع من ان ربنا بيمن علينا. في اية مية واحد وخمسين كما ارسلنا فيكم رسولا منكم اهي رسولا منهم دعوة ابراهيم. الاستجابة جت اية مية واحد وخمسين. كما ارسلنا فيكم رسولا منكم. ايه وظيفته؟ يتلو عليكم اياتنا. هنا جت ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ده ايه؟ كانها نوع ايضا

305
01:31:28.550 --> 01:31:52.350
من التعديل. تلاوة تزكية تعليم ايا كان انك انت العزيز الحكيم. طيب احنا بينا لكم سيدنا ابراهيم امام وان الله الذي امره ببناء الكعبة وانه ابراهيم هذا الامام دعا بان تكون ذرية مسلمة من ذرية اسماعيل ودعا ان يخرج رسولا منهم يتلو عليهم الايات فجاء محمد صلى الله عليه وسلم

306
01:31:52.350 --> 01:32:05.050
فكيف ترغبون عن ملة ابراهيم؟ شف هنا المحاصرة القرآنية لبني اسرائيل. مش ومن يرغب عن ملة محمد صلى الله عليه وسلم ومن يرغب عن ملة ابراهيم ما الذي تنتسبون اليه

307
01:32:06.350 --> 01:32:25.750
مش انتم بتقولوا ان انتم بتعزموا سيدنا ابراهيم ان هو امام؟ طيب كيف ترغبون عن ملته؟ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه هنا اه ملة ابراهيم معنى واسع بقى الطريقة التي بناها سيدنا ابراهيم. اتخذوا مقام ابراهيم المصلى. هذا الطريق الذي سار عليه

308
01:32:26.000 --> 01:32:46.000
لن يرغب عنه اي ينصرف هنا يرغب فيه يتجه الى حبا يرغب عنه ينصرف عنه لا يريده سواء بغضا فيه شيء نفسي بيصرفه عنه. لان الرغبة فيها المعنى النفسي فرغبة في نفسه بتقوده الى يرغب عن نفسه تقوده عن. فما المانع النفسي من الانصراف عن ملة ابراهيم الا السفاهة

309
01:32:46.000 --> 01:33:12.200
جهل الى من سفه نفسه قيل جهلها قيل لم لم يعطها حقها بخساها حقها. ضيع نفسه يعني ولقد غابنا نفسه وضيع نفسه وجهل حق نفسه وقدرها يعني ربنا اداك نفس قد كان ممكن تصل بها الى اعلى عليين. ينزل بها والعياذ بالله الى اسفل سافلين. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. وطبعا هي

310
01:33:12.200 --> 01:33:38.350
بيتهيألي هي عربات كتير يعني اه مفعول تمييز ايا كان يعني  سفيه نفسه خدوا بالكم. لفز السفاهة تكرر في السورة هنؤمن كما امن السفهاء سيقول السفهاء من الناس من ولاهم عن قبلتهم. وهنا الا من سفي نفسه. المؤمن السفهاء قالها المنافقون لما رأوا تضحية وبذل المهاجرين

311
01:33:38.350 --> 01:33:57.100
والانصار. قالوا هذا ايمان السفهاء. الايمان اللي فيه تضحية وبس ده ايمان السفهاء المنافقين واليهود لما رأوا التخلي عن قبلة التضحية باتجاه اتجاه الى قبلة تانية حتى لو تتسبب الطاعة انه يترك حتى الموروث

312
01:33:57.350 --> 01:34:17.650
طاعة لله سبحانه وتعالى. رأوا هذا سفاهة. لأ التمسك بالمعروف اول  الايمان اللي فيه تضحية وبذل وترك الموروثات طلب لرضى الله سبحانه وتعالى كانوا يرون ذلك سفاه. فيقول الله لهم هذا هو الايمان وهذا فعل ابراهيم. الامام وهي ملة ابراهيم. فمن رغب

313
01:34:17.650 --> 01:34:39.850
عن ذلك فهو السفيه. الا انهم هم السفهاء يعني يا ابراهيم هي بالزبط ازاي؟ الا انهم مسوفاء الا من سفي نفسه. ضيعها  لماذا؟ لان الله اصطفى ابراهيم في الدنيا والاخرة. ولقد اصطفيناه في الدنيا. وانه في الاخرة لمن الصالحين اصطفاه الله في الدنيا وجعله اماما

314
01:34:39.850 --> 01:34:58.750
وهو في الاخرة من الصالحين اهل الصلاح واهل الفردوس الاعلى. فكيف ترغبون عاملتي؟ وهذا الاصطفاء هذا الاصطفاء في الدنيا لم يأتي هكذا ولكن اصطفاه قيل يعني ان ربط الايات قيل ان الله اصطفاه في الدنيا لان الله قال له اسلم

315
01:34:58.750 --> 01:35:16.550
اسلم ولقد اصطفيناه في الدنيا انصح يعني الوصل كده اصطفيناه بالدنيا اذ قال ربه اسلم قال اسلم. لحظة الاصطفاء اظن انه كان في نقل لابن كسير ان لحزة الاصطفاء اذ قال ربه اسلم. العامل في ازدي اصطفيناه

316
01:35:16.850 --> 01:35:38.600
ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم او دي حاجة تانية هي لحزة آآ اذ قال ربه اسلم. قال اسلمت شوفوا الكلمة دي هي ما فقدها بني اسرائيل عشان انا طولت عليكم النهاردة بقى هي ما فقدها بنو اسرائيل مش عارفين يقولوا اسلمت

317
01:35:39.050 --> 01:35:55.300
ربنا يقول لهم اسلموا. ليه؟ وازاي؟ طب واللي هيضيع مننا؟ طب ومناصبنا؟ طب واه لا ادع ان ربك يخرجنا من الارض. طب اذهب انت وربك فقاتل ايه ده! طب آآ ادعو الى ربك البقرة احنا مش عارفينها خليه يبين يبين لنا ما هي

318
01:35:55.650 --> 01:36:16.300
ما فيش اسلم اسلمت كل حاجة لازم جدال وتمرد وعند. زلك لما جاء امر ظاهره الصعوبة على المسلمين ان ان الله سبحانه وتعالى يكتب كل شيء وما اخفيته وما اعلنته في اخر السورة فترددوا

319
01:36:17.150 --> 01:36:31.950
فقال الله سبحانه وتعالى اتريدون ان تقولوا كما قال بنو اسرائيل لأ قل سمعنا واطعنا فلما قالوها وذلت بها السنتهم نزل التخفيف. يبقى وده ختام السورة. ده لب السورة ان فيه ركزوا بقى معي

320
01:36:32.200 --> 01:36:52.200
من المعاني المحورية في الصورة. الامور اللي هي الكلمات. الامور القدرية. والامور الشرعية التي قد لا يفهم الانسان منها يسلم لله سبحانه وتعالى ويقول اسلمت. لذلك من الكلمات المحورية في السورة قول الله سبحانه وتعالى اني اعلم ما لا تعلمون

321
01:36:52.200 --> 01:37:09.650
ده قول الملائكة كان قولا فصلا اجابة على سؤال له. وهذا السؤال يدور مثله في كل قلبي آآ انسان. ليه بيحصل كده ؟ اتجعل فيها كده ؟ تساؤلات قد تأتي في قلب الناس؟ خواطر تأتي في قلب الناس. فتكون الاجابة

322
01:37:09.650 --> 01:37:30.300
النهائية بعد التفصيل وبيان الحكمة اني اعلم ما لا تعلمون خلاص؟ ده في الاحكام هم سألوا على شيء قدري. تجعلوا فيها ويسفك الدماء. فكانت الاجابة اني اعلم ما تعلمون. وفي الامور الشرعية اللي هتيجي لنا في سورة البقرة تكرر قول الله سبحانه وتعالى والله يعلم

323
01:37:30.300 --> 01:37:52.900
وانتم لا تعلمون. جت مرتين. مع القتال ومع الطلاق تشريعات يعني قد تجد النفس فيها صعوبة في قبولها جاءت فيها مع ايات في الطلاق وايات في القتال والله يعلم آآ والله انا مع الدول وجاءت في اية المنة على المسلمين اية مية واحد وخمسين اللي احنا لسه قايلينها

324
01:37:52.950 --> 01:38:10.900
ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون اذا الله يعلم ما لا نعلم. فاذا ينبغي ان نسلم له. فلما قاله ربه واسلم قال اسلمت لرب العالمين تمام الاستسلام. لعبودياتي المتنوعة مختلفة في كل الكلمات اسلمت لرب العالمين. بنو اسرائيل عقليتهم تغيرت

325
01:38:11.250 --> 01:38:31.250
ما حدوش عارفين يقبلوا. فكان لابد من استبدالهم. لذلك حذرنا الله من تغير عقولنا. لا تقولوا راعنا. انا قلت السلاسية دي اعيدها لكم بسرعة الحلقة اللي فاتت لا تقولوا راعنا ما ننسخ من اية ام تريدون ان تسألوا رسولكم؟ تنتقل الينا الالفاظ ينتقل الينا التفكير تنتقل الينا طريق

326
01:38:31.250 --> 01:38:52.800
الاسئلة تحزير من انتقال العقلية. وما تفعله الحداثة الان في الانسان هي بتعمل ايه مش عايز اتكلم فما بحبش اعمل صالحات لكن خلوني ما تفعله الحداثة في الانسان الان هي بتغير طريقة عقله وتفكيره. فتغير طريقة تلقيه للايات. يعني زي ما قلت كان في احكام

327
01:38:52.800 --> 01:39:13.650
شرعية لقرون لا يجد المسلمون في صدورهم حرجا منه لا يجد المسلمون في صدورهم اي حرج منها ثم تيجي في اخر ميت سنة يجدون في صدورهم حرجا عظيما من بعض الاحكام الشرعية. ليه؟ العقلية تغيرت. الواقع تغير فغير

328
01:39:13.650 --> 01:39:34.800
في نفوسهم وفي عقولهم. ما يفعله القرآن وده انا قلته في درس كامل اسمه اعادة ضبط هو اعادة ضبط العقل والنفس لتلقي الاحكام الشرعية  سيرك مع ايات القرآن وتدبرك والتزامك بوردك القرآني هو بيعيد عقلك مرة اخرى مقابل ما تفعله الحياة والواقع والناس والحداثة القرآن

329
01:39:34.800 --> 01:39:49.700
وايه تشكيلك مرة اخرى على مراد الله سبحانه وتعالى؟ فبيسهل عليك تلقي الاحكام الشرعية. وعلى فكرة هو ده اللي بيعمله الجزء الاول من سورة البقرة الاحكام الشرعية في سورة البقرة جاءت في الجزء الساني. يعني انا عايزك تتخيل كده مسلمين

330
01:39:49.750 --> 01:40:03.400
لمدة تلتاشر سنة ورايحين المدينة منتظرين كتاب فيه احكام تشريعية اول ما ينزل سورة البقرة تنزل عليهم بدل ما تنزل سورة البقرة بالاحكام التشريعية عشان ينفز لأ سانية واحدة. في جزء كامل ما فيش فيه احكام تشاغلها. ليه

331
01:40:03.650 --> 01:40:21.600
هم منتظرين الاحكام التشريعية احكام القصاص والصيام والقتال. الاحكام بقى التشريعية لأ. الاحكام التشريعية تؤجل. نؤصل الاصول اولا لو تعاملتم مع الاحكام التشريعية التي ستأتي بعقلية بني اسرائيل فلا داعي لتلقيه. فستحرفونا وتبدلون وتغيرون. فجاء هذا التأصيل

332
01:40:21.600 --> 01:40:46.400
نستطيع ان نتلقى الاحكام التشريعية بالقبول وبدأت باهم حكم كان فيه يعني نوع من الشبهة وهو تحويل القبلة. سيقول السفهاء الجزء التاني بدأ تحويل القبلة تمام  اذ قال ربه اسلم قال اسلمت رب العالمين. وهذه الوصية بالاسلام وتكرار لفظ امة مسلمة يجعلنا مسلمين واحنا امة الاسلام. كل ده له دلالة

333
01:40:46.450 --> 01:41:07.250
وصى بهذه الكلمة ابراهيم بنيه. وهنا يجي الربط ويعقوب كلمة يعني تحس كلمة يعني في وقتها اسرائيل على يد بني واسرائيل وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا وصى بالاسلام الاستسلام لله ايا كانت الاوامر. فجاءكم رسول من بني اسماعيل اقبلوا

334
01:41:07.450 --> 01:41:30.950
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب ايضا والصيامني واسرائيل ان الله اصطفى لكم الدين انتم ام الدين. ليه بدلتم الكلمة دي كلمة كلمة مؤلمة اوي لما نيجي تكلم المسلمين دلوقتي تقول لهم احنا امة دين. ما ينفعش حضارتنا تقوم على الدنيا فقط

335
01:41:31.300 --> 01:41:53.450
ده استبدال داء اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ احنا امة حضارة تقوم على الدين مع الدنيا. ما ينفعش نتخلى عن دينا. نحن قوم قوم اعزنا الله بالاسلام. نحن قوم ابتعثنا الله. ده كده فهم المسلمين. فبيقولوا ان الله اصطفى لكم الدين. ليه غيرتم يا بني

336
01:41:53.450 --> 01:42:14.000
دي غيرته فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وجاءكم رسول الاسلام ليه رافضينه؟ فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء ولا انتم هتغيروا وصية يعقوب زي ما عايزين تغيروا في التاريخ والكعبة ودعاء ابراهيم ام كنتم شهداء الحضرة يعقوب الموت

337
01:42:14.300 --> 01:42:37.900
اذ قال لابنهما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك شف هنا بقى الاية العجيبة. الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. طيب انتم زعلانين ليه؟ هي عيلة واحدة والاب الاولاد والاعمام واسحاق واسماعيل وده من بني اسرائيل وده بني اسماعيل فدي المشكلة يعني ليه الكبر وليه الحسد وليه البغض

338
01:42:37.900 --> 01:42:53.100
وليه العند؟ ليه رافضين الانتقال مش انت هدفك توصل لربنا؟ طب ربنا بعت لك رسول انت بتقترح على ربنا؟ يعني يعني فعلا من الجهل ان ربنا جعل امام اللي هو سيدنا ابراهيم. فانت تقول على فعل وسفاهة

339
01:42:53.500 --> 01:43:08.100
لذلك ربنا بيقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفئ. هو السفيه حقا من ترك الذي طبق مراد الله ثم اخترع دينا المقترحون على اقدار الله وعلى تشريعات الله هم السفهاء

340
01:43:08.400 --> 01:43:29.550
المقترح يعني معترض وعايز يغير يعني على اقدار الله وعلى تشريعتنا هم السفهاء اصلا هم يجربوا ملة ابراهيم الا من سفه نفسه قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له مسلمون. طبعا انا طولت وكان في حاجات عايز اقولها. كمل بقى المرة الجاية

341
01:43:29.550 --> 01:43:45.200
تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون. والمرة الجاية نشرح ان شاء الله آآ اصرارهم وقالوا كونوا هودا او نصارى ربنا بيقول لهم مسلمون واسلمت وام مسلمة واسلمت لرب العالمين ووصى بها بالاسلام

342
01:43:45.400 --> 01:44:05.100
وهم عايزين لأ يهودا او نصارى نسأل الله السلامة والعافية من هذا العند والكبر والحسد وهذه الامراض التي قد تؤدي الى نزع خلاف الاستعمال والاصطفاء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا في نصرة دينه. وان يوفقنا لفعل ما يحب ويرضاه. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته