1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في المجلس الرابع عشر. من مجالس سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقني واياكم حسن العمل وحسن

2
00:00:20.700 --> 00:00:39.000
وحسن التعامل مع كتاب الله سبحانه وتعالى وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. آآ نستكمل هذه الرحلة مع هذه السورة العظيمة. سورة البقرة اطول سورة في القرآن تلك السورة العظيمة

3
00:00:39.250 --> 00:00:59.250
كل ما الانسان يحاول ان يقرأ السورة اه مرة واحدة بيكتشف تنوع عجيب. وخطاب متنوع لطوائف مختلفة ويا بالحق يعني حقيقة صورة آآ استفتاح المصحف بها ودايما اكرر حاولوا تستحضروا لو ان احنا

4
00:00:59.250 --> 00:01:19.250
نقدم المصحف نقدم القرآن لانسان غير مسلم. لاول مرة يقرأ القرآن. ما الذي تفعله تلك السورة كصدمة اولى لتلقي معالم الاسلام هذه البداية القوية اظن كان لي تعليق اسمه بداية قوية عن بداية حتى الجزء الاول من سورة البقرة. واحنا

5
00:01:19.250 --> 00:01:39.250
باذن الله سبحانه وتعالى اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا القرآن عموما وسورة البقرة خصوصا. اليوم بفضل الله سبحانه وتعالى بيكون ختام الجزء الاول في هذه المجالس المجلس الرابع عشر نختتم به باذن الله سبحانه وتعالى. الجزء الاول من آآ سورة البقرة. احنا كان فاضل لنا صفحة بالطبع

6
00:01:39.250 --> 00:01:53.900
اللي هي المصحف آآ طبعة الطبعة السعودية آآ حاولت ان انا فكرت ان احنا ناخد المجلس اليوم نزود وناخد جزء من بداية الجزء التاني لكن حسيت ان احنا آآ هيكون فيه صعوبة والدرس هيطول

7
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
وخصوصا ان بداية الجزء التاني قضية عزيمة. يعني هنحاول ان احنا بس نستفتح فيها كده ان شاء الله. ونترك التفصيل للمجلس القادم. ولا سيما ان ختام الجزء الربع الاخير يعني آآ دسم جدا احنا خدنا المرة اللي فاتت جزء منه وباقي الصفحة الاخيرة

8
00:02:14.350 --> 00:02:31.950
وهنشوف اه يعني ايه معالم التي ختمت بها اللي ختم بها الجزء الاول من سورة البقرة. تعالوا مع بعض نفتح المصحف الناس تجهز اية مية خمسة وتلاتين قال الله سبحانه وتعالى وقالوا

9
00:02:32.700 --> 00:02:59.200
طبعا احنا بنستكمل فكلمة قالوا وعطف ان هنا في ناس بتقول بترد على سيل من الطلقات والحجج القوية القرآنية. وانا دايما بقول ان القرآن استطاع ان يحاصر اليهود في سورة البقرة وان يحاصر النصارى في سورة ال عمران. بل كان يجمع بينهما احيانا في سورة البقرة وسورة ال عمران. ودايما استحضار نفسية

10
00:02:59.200 --> 00:03:17.800
اليهودي او النصراني الذي يبحث عن الحق. ويتلقى هذه الايات المتتالية. كيف يحاصره القرآن؟ يعني فعلا سبحان الله القرآن تنزيل من لدنه من لدن حكيم عليم سبحانه وتعالى. الا يعلم من خلقه وهو اللطيف الخبير

11
00:03:17.900 --> 00:03:40.800
السور الجزء الاول من سورة البقرة كان بيأتي بادعاءاتهم ثم يحاصرهم. يأتي بادعاءاتهم ثم يحاصرهم. فذكرهم بنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم. وذكرهم بالعهود والمواثيق التي اعرضوا عنها. وذكرهم بتلبيسهم للحق والباطل. وذكرهم باعراضهم عن الوحي وانهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين. كيف اعرضوا عن

12
00:03:40.800 --> 00:04:00.800
وحي الرحمن واتجهوا الى وحي الشيطان. وبعد كل هذا الحصار وبعد كل هذه الجرائم هم الذين يطلقون الشبهات على دين الاسلام. ورد القرآن عليهم عن الشبهات عن قضية النسخ. رد ايضا القرآن عليهم. وحذر القرآن المؤمنين من اتباع سبيل اهل الكتاب في التعامل مع النبي في

13
00:04:00.800 --> 00:04:20.800
تعاملي مع الله في التعامل مع الوحي. حذر القرآن وده المجلس اللي قبل الماضي. حذر القرآن المؤمنين من من اتباع سبيل اهل في التعامل مع الله سبحانه وتعالى في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الوحي. حذرنا من ان نسلك آآ طريقه. وقال ام تريدون ان تسألوا رسولكم

14
00:04:20.800 --> 00:04:39.250
كما سئل موسى من قبل وده فصلناه في ايات ما ننسخ من اية او ننسى. ثم بعد كل هذا وضعهم امام نقطة فارقة. وذلك انا قلت المجلس الماضي فيه انتقال مفاجئ في قول الله سبحانه وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات

15
00:04:39.250 --> 00:04:53.700
وبداية الربع ده بكلمة ابراهيم حتى التقديم له اسرار في هذه الاية بالرغم ان ابراهيم هنا موقعه في الجملة مفعول به آآ وده معنا النهاردة ان شاء الله هنتكلم عنه باذن الله سبحانه وتعالى ربنا يذكرني يعني

16
00:04:54.100 --> 00:05:16.000
اه هذه البداية ان صح التعبير الابراهيمية في هذا الربع وختام بقى الجزء ده امر يعني لما الواحد تعمله اليوم في مجلس اليوم امر مقصود ليه؟ لان كان اخر حصار لهم قبل الاعراض والانتقال وتحويل القبلة. ثم الحديث الاعراضي عنهم والاتجاه

17
00:05:16.000 --> 00:05:30.850
للمسلمين واخبار المسلمين بشعائرهم ومشاعرهم خلاص بقى هيحصل اعراض. سيقول السوفاء هنعرض عنه انا عايزكم تتخيلوا معي السياق. ان شاء الله ان المجلس القادم يعني احيانا الله سبحانه وتعالى هيتم الاعراض عنهم سيقول السفهاء

18
00:05:31.000 --> 00:05:51.450
وكأن معنى الاية وبعد كل هذا سيستمر السفهاء في اطلاق الشبهات فاعرضوا عنهم. يعني خلاص الجزء الاول كله رد عليهم فاياكم ان تعتقدوا ان الرد سيجعله سيجعلهم يتوقفون عن ايراد الشبهات. وده موجود في المناظرات وموجود في الناس المعارضة. اياك تتوقع ان

19
00:05:51.450 --> 00:06:15.400
حجج الحق ستكون كافية لاسكاتهم. هو مش هيسكت. هو يفحم لكنه سيستمر في الاعراض والجحود. خلاص؟ فسيقول سفهاء من الناس ما لهم عن قبلتهم تستمر الشبهات الرد عليهم آآ ضريبة الانتقال من والانفصال عن المشركين العرب عن مشركي العرب وعن اهل الكتاب ان احنا سيصيبنا ابتلاءات لذلك

20
00:06:15.400 --> 00:06:31.050
اتأتي ايات الصبر على البلاء وبعد كده التحذير من الكتمان ان الصفا والمروة والتحذير من الكتمان وبعد كده الاستمرار بقى في الشرائع الى نهاية السورة. ده سياق سورة البقرة الطويلة هنا بتحصل من بداية الجزء التاني. تمام؟ الختام هنا كان اخر حصار لهم

21
00:06:31.650 --> 00:06:51.650
انتم تدعون انكم الاصل. طيب. ثلاثتنا المسلمون واليهود والنصارى يتفقون على ابراهيم عليه السلام. الكل يبي يرجع ويتفق ان له اصل سيدنا ابراهيم. يعني احنا لما بنقول سيدنا اسماعيل هو يقول لك لا واصل البركة كانت عندي مش عارف اسحاق وهذه الخلافات. احنا بنقول نرجع الى ابراهيم عليه السلام

22
00:06:51.650 --> 00:07:06.450
ولزلك كان في تعمد لذكر اسماعيل في الدرس الماضي. في الايات في الدرس الماضي. طيب فلزلك في يعني انصح التعبير في كثافة حضورية لذكر ابراهيم عليه السلام في الربع الاخير

23
00:07:06.600 --> 00:07:23.050
انا تعجبت انا كتبت كده كلمة ابراهيم في القرآن جت كم مرة لقيتها؟ تلاتة وستين مرة حداشر مرة في الربع ده فقط. انتم متخيلين الكثافة الحضورية ذكر ابراهيم في ختام الجزء الاول قبل الانتقال للجزء التاني؟ حداشر مرة كلمة

24
00:07:23.050 --> 00:07:43.050
ابراهيم عليه السلام يعني انا قاعد بقرأ لما لما عملت الاحصاء ده عشان انا عملته يعني بالتطبيق رجعت اقرأ الربع تاني ايه ده؟ فعلا اللي سيدنا ابراهيم كتير جدا من اول بداية الربع. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات آآ وعذنا الى ابراهيم او اسماعيل. الاية اللي بعدها اذ قال يا ابراهيم واذ يرفع ابراهيم

25
00:07:43.050 --> 00:08:00.100
دعاء سيدنا ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم سيدنا ابراهيم اسلم لله رب العالمين وصى بها ابراهيم اله ابراهيم ايه ده؟ ملة ابراهيم كثافة حضورية. فهنا احنا بنعمل ايه بقى؟ احنا بنثبت في اخر الختام الجزء

26
00:08:00.100 --> 00:08:24.800
ده في في الصفحة بتاعة النهاردة. احنا بنثبت ان الحق معنا ونثبت ركزوا معي ان المسلمين هم امتداد اصيل لهذه الدعوة الابراهيمية التي تدعو الى التوحيد. وانهم قفوا وبدلوا انهم انحرفوا عن الطريق واننا نمتلك الحق واننا الامتداد الحقيقي لسيدنا ابراهيم. ده معنى مهم. المعنى التاني

27
00:08:24.850 --> 00:08:44.850
هذه الكثافة الحضورية في ذكر ابراهيم عليه السلام ينبغي ان تكون ايضا موجودة في طرحنا ونحن نتكلم عن التاريخ. وده هتكلم عنه دلوقتي ان شاء الله عن مركزية الانبياء عموما في التاريخ ومركزية ابراهيم خصوصا في التاريخ في ذكر الاحداث. سيدنا ابراهيم منعطف تاريخي ضخم في حياة البشرية

28
00:08:44.850 --> 00:09:02.150
في حالات بشرية جمعاء وده عجيب لما تجد اللي بينشأ بيقرأ في العالم الافكار ومنشغل وعايز يفهم وده كويس وعايز يفهم فبيقرأ في الفلسفة الغربية وبيقرأ في التاريخ الفكري الغربي زي الكتب الكتير الام الفكر الغربي وتاريخ الفكر الغربي واي كتب

29
00:09:02.400 --> 00:09:24.050
ان هم مهتمين بهذه الدراسة. هم بيعتبروا نفسهم المركز. يعني هو المركز واحنا بندور حواليهم. فلا يعبأ بذكر اي نبي من الانبياء. لو احنا هنتكلم عن طريق الافكار والمبادئ والعقائد على مستوى العالم سيدنا ابراهيم محور من المحاور بل العالم الان يا اديان لها علاقة بالسمعية اديان ليس لها علاقة

30
00:09:24.050 --> 00:09:45.150
لدينا علاقة بالسماء اما ديانة منغلقة على نفسها هي اليهود وعندهم يعني خفايا واسرار انا الفترة الماضية حاولت اقرأ عن اليهودية  وبدأت بكتاب للازامي وبعد كده كتاب جيد وان كان غالي عن انقسام الفرق وكتب المسيري حالة من السرية العجيبة

31
00:09:45.150 --> 00:10:05.200
وفعلا يا جماعة منغلقة على نفسها. واللي بيدعوا ان هم جماعة عرقية وغير ذلك. فهي اصلا جماعة منغلقة ان صح التعبير ان صح التعبير غير تفشيري وجماعة اخرى نصرانية تبشيرية في كتابها المفاسد وكفاية كتاب استحالة استعادة النص الاصلي عندما صار. وجماعة المسلمين

32
00:10:05.200 --> 00:10:25.200
وهؤلاء الثلاثة يتفقون على ابراهيم عليه السلام. فانت متخيل وكل دول بقى بعد كده اصل في ادعاءات لك ايه؟ وكيف نعرف الدين الحق من الخمستلاف دي شبهة قديمة جدا وتم الرد عليها كثيرا. والعالم سيستمر بهذه الطريقة الى نهاية العالم. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود

33
00:10:25.200 --> 00:10:43.000
يبقى ظل في اسلام وفي يهودية. ثم في النهاية قال النبي صلى الله عليه وسلم تقاتلون والروم عدوا واحدا. يبقى النصارى يفضلوا موجودين برضه فاستمرار ده الى يوم القيامة بيعرفك مركزية ابراهيم. وهتكلم ان شاء الله ايضا عن هذه المركزية اسناء الدرس. خلاص؟ بعد كل

34
00:10:43.350 --> 00:10:57.050
ما اثبتنا ما اثبته القرآن امام اليهود في الحاجات بقى اللي انا قلتها الاعراض ونقد الموثوق وو جاء الختام باثبات اننا نملك الاتصال بابراهيم عليه السلام. وده كان عجيب جدا

35
00:10:57.200 --> 00:11:18.050
ان كأن الايات بتقول ايه انتم تعلمون وتكتمون هذه الشهادة من الله. لذلك من احد المعاني التي قيلت في اية في مية واربعين تكمن الشهادة واية مية تسعة وخمسين ان الذين يكتمون ما انزلنا من البنات قيل القبلة

36
00:11:18.150 --> 00:11:33.300
تمام؟ ودي ودي اية جت قبل القبلة. واية بعد القبلة. ايات تحويل القبلة. جه قبلها كتمان وبعدها كتمان. قيل القبلة. لان هم لا يذكروا اصل خدوا اعتراف اليهودية او النصرانية بوجود مكان مقدس في جزيرة العرب

37
00:11:33.450 --> 00:11:44.750
ده اعتراف مين اللي وضعه؟ يبقى سيدنا ابراهيم. طب احنا عدنا الى سيدنا ابراهيم. انتم مشكلتكم ايه؟ كيف تقولون يا ايها السفهاء ما ولاكم عن قبلتكم ونحن نعود الى قبلة ابراهيم

38
00:11:44.900 --> 00:11:54.900
انتم انت ازاي مستعجب ان انا ارجع للكعبة؟ ازا كان انا امتداد لسيدنا ابراهيم. وانت تدعي انك امتداد لابراهيم عليه السلام. قصة القبلة دي فيها قصة برضو كلام طويل. انا قعدت عشان اقرأ افهم

39
00:11:54.900 --> 00:12:15.250
قبلة اليهود وقبلة النصارى وهل القبلة عندهم اجباري وهل هم فعلا بيتجهوا للنصارى المشرق؟ وايه قبلة اليهود؟ يعني يعني تحس يعني في صعوبة للوصول لمسل هزه المعلومة. المهم آآ امتداد امتداد الاسلام مع سيدنا ابراهيم ده مقصد مطلوب

40
00:12:15.350 --> 00:12:30.150
فالربع الاخير اثبت ده عن طريق قضية الكعبة اثبات زلك هوما دايما. وكانت منازرة حصلت اخرها قريبا. هم بينكروا وجود مكة كما كان مقدس. او اي ذكر لها في الكتاب المقدس. هم لان دي

41
00:12:30.150 --> 00:12:53.150
دي بالنسبة لهم ضربة قاسمة فاحنا بنثبت ان في مكة وبناه الكعبة بناه سيدنا ابراهيم مع اسماعيل فاحنا كده لنا امتداد احنا كده بنثبت للمسلمين امتداد تاريخي مع سيدنا  خلاص؟ وكأن بتعبير ابن عاشور وكأن ما حدث من بعثة موسى عليه السلام وسيدنا عيسى والمسجد الاقصى. دي يعني منعطفات على الطريق وعودة مرة اخرى

42
00:12:53.150 --> 00:13:11.750
استمرار يعني البناء اللي بناه سيدنا ابراهيم هذا البناء بناء التوحيد. فاحنا امتداد طبيعي كيف تنكرون علينا. لذلك جت الاية اللي بعد كده مية ستة وتلاتين احنا امنا بكل نحن نملك الحق. نحن نملك هذا الامتداد. انتم انحرفتم عن الطريق. انتم كنتم امتداد. لكن انفصلتم عن الطريق. تمام

43
00:13:11.900 --> 00:13:27.200
عايزك بس ادخلك في جو الربع ده. فبعد ما اثبتنا بناء الكعبة وعلاقتنا بسيدنا ابراهيم. وعلاقتنا طبعا امتدادنا بسيدنا اسماعيل والنبي صلى الله عليه وسلم بالنسل اسماعيل عليه السلام. ثم ان اسماعيل وابراهيم عليهما السلام لما بنوا

44
00:13:27.200 --> 00:13:50.300
الكعبة ايضا الدين واحد لان يعقوب لما قبل ان يموت وصى بنفس الدين الذي تبناه ابراهيم فدين الاسلام. سيدنا ابراهيم في الاية بيقول اسلمت لرب العالمين ووصى بها يعقوب يبقى احنا عايزين نقول ان هذه اختلاف الشرائع لا يمنع من وحدة الدين الاسلامي ان دينا عند الله الاسلام. انتم بدلتم وخرجتم عن الاسلام. زلك الاية اللي ذكرت

45
00:13:50.300 --> 00:14:10.300
ان احنا نؤمن بكل هؤلاء ختمت ونحن له مسلمون. نحن وليس انتم. نحن على دين الاسلام. انتم حرفتم وبدلتم. انتم من الاسلام الى دين تغير سمي باليهودية او النصرانية. هذه اليهودية او النصرانية ليست

46
00:14:10.300 --> 00:14:31.700
ركزوا معي ليست هي الاسلام الذي هو امتداد لابراهيم عليه السلام. ثم انتم بعد كل يعني هدخل بقى في التفسير دلوقتي. ثم انتم بعد كل هذا الحصار والفضح وظهور العورات في افكاركم وعقائدكم تقولون واصرار ليس فقط اصرار على طلب ايات اخرى. ده اصرار على دعوة

47
00:14:31.700 --> 00:14:49.800
قاسي الى فساد معتقدكم وقالوا اي للناس كونوا هودا او نصارى تهتدوا  يبقى بداية الربع بداية فيها يعني اصرار عجيب. اصرار من اليهود والنصارى بعد افتضاح امرهم وبيان كذبهم على

48
00:14:49.800 --> 00:15:13.950
ادعاء امتلاك الحق بالرغم من مخالفتهم لامامهم الذي اقروا بانه امام لهم. انه امام لهم ابراهيم يعني انت اعترفتوا اني امام لكم وانتم تقولون انه امام لكم لذلك احنا بندعي وهل كان ابراهيم يهوديا او نصرانيا؟ قرأت ان في بعض الكتب اليهودية يقول لك اه ايوة هو كان يهوديا. وده يعني لو جه وقت نتكلم عنه اه حيلكوا على بعض

49
00:15:13.950 --> 00:15:30.700
فبالرغم من مخالفتهم لامامهم الذين يعترفون به فتدعوهم الاية وتقول تعالوا الى كلمة سواء. تعالوا الى امام نتفق عليه. انتم دلوقتي معترضين على النبي صلى الله عليه وسلم. طب احنا بنقول لكم هذا النبي هو امتداد للانبياء

50
00:15:31.400 --> 00:15:52.700
نحن نؤمن بعيسى عليه السلام وبموسى عليه السلام وبإبراهيم عليه السلام انتم فرقتم بين الانبياء. انتم حرفتم وبدلتم وغيرتم. اثبتنا لكم ذلك هل تصرون بعد كل هذا الامر وتقولوا كونوا هودا اي قال ودا اللي عليه جماهير المفسرين خلافا انا زكرت الخلاف زي المرة الماضي مش هعيده اي قال اليهود

51
00:15:52.700 --> 00:16:15.600
كونوا هودا تهتدوا. وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا مش ليس كما يقول بعض المتأخرين المعاصرين انهم صنعوا ديانا ملفقة وارتضوا ان الفريقين اتجمعوا على الاسلام وقالوا للناس ينفع تبقى يهودي او نصراني لكيلات لكي تهتدي لكن اياك والاسلام. بعضهم ارتأى المعنى دم المعاصي ولا اراه والله اعلى واعلم

52
00:16:15.600 --> 00:16:36.700
ولم ارى احدا ذكر ذلك من المتقدمين. ولكن قالوا المعنى في ايجاز في الاية كونوا هودا تهتدوا او كونوا نصارى تهتدوا. والمعنى ركزوا معي  لفظ الهداية اللي بدأ به القرآن والمعنى الاصرار منهم على امتلاك الهدى وامتلاك الحق. وبدأ القرآن بدأت السورة

53
00:16:36.700 --> 00:16:58.750
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. فالقرآن من اول لحزة بيقول انه هو الهدى. وان الهدى من لما تيجي تتبع كلمة الهدى في السورة مع نزول ادم فاما يأتيناكم مني هدى. فالله سبحانه وتعالى ان يترك البشرية بغير هدى. وهذا الوحي من الهدى. تمام؟ انتم تدعون انكم كونوا هودا او

54
00:16:58.750 --> 00:17:26.100
خسارة تهتد الاية اللي بعدها بعد ما بتذكر اقوالنا تأتي الاية التي تليها وتبين اننا نملك الهدى. هنا لما تيجي الاية التالتة ان شاء الله فيما يسمى الصراع المصطلحات انتم تصرون انكم تمتلكون الهدى ونحن نصر اننا نملك الهدى. وقالوا مية خمسة وتلاتين كونوا هودا او نصارى تهتدوا

55
00:17:26.100 --> 00:17:47.700
قل رد عليهم. كان ممكن الرد وده رد طبيعي دلوقتي لو حد قال لي كده اقول له اقبل الاسلام هو الحق. لكن انظر الى فقه المناظرة والحرص على البحث عن المشتركات قبل البحث عن الخلاف. وبينت ده المرة الماضية ان البحث عن المشتركات لا يعني

56
00:17:47.700 --> 00:18:13.000
التنازل عن ديني. ولكن هي نقطة البداية وليست نقطة النهاية وده فارق وده يختلف تماما عن آآ فساد ما يسمى المجمع الابراهيمي او صناعة التوافق وان احنا نتنازل ويكون هذا لن يرضى به احد. ده امر ممكن ايه؟ لعب سياسية لعبة اقتصادية. لكن لن يرضى به لا اليهود ولا النصارى ولا المسلمين. عشان

57
00:18:13.000 --> 00:18:44.200
نكون واضحين يعني. فالخلاصة هنا الرد بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. هذا الختام ختام عجيب جدا. ختام بيضرب اليهودية والنصرانية والمشركين بل اي الهداية ملة ابراهيم اما بقى اتبعوا ملة ابراهيم او ارغبكم في ملة ابراهيم او عليكم بملة ابراهيم. بل هي ملة ابراهيم. ليست يهودية وليست

58
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
فهذا الاضراب بتاع بل يبين ان هناك خلافا بين اليهودية والنصرانية وبين ملة ابراهيم. وان هذه الملة الابراهيمية هي الحنيفية التي لم تتبدل ولم تتغير. لكن اليهودية والنصرانية. وده باعترافهم واللي يقرأ في اي كتب من تاريخ الديانات

59
00:19:04.200 --> 00:19:24.200
سيجد هذه التطورات التي حدثت في الديانات. يعني اما تيجي تقرأ في اليهودية والنصرانية في يعني مش عارف ان صح التعبير عارفين يعني اللي هو بيحصل لها كل شوية يعني بيضاف عليه حاجة التوراة والاسفار وبعد كده شروحاتها وبعد كده يضاف عليها كتب اخرى

60
00:19:24.200 --> 00:19:42.200
والتلمود وفي نوعين وتفاصيل هذه الكتب وما يعتبرونه مقدس وهو ما غير مقدس ويتم تطوير هذه الامور. وايضا هذا حدث في النصرانية. ان ان اختلاف في العهد الجديد آآ الكتب حتى مختلفة بين التلات فرق في

61
00:19:42.200 --> 00:20:08.350
في عندهم يعني فارق آآ حداشر او تلتاشر آآ مختلفين عن التانيين ففي تفاصيل وفروقات واختلافات سامع كنسية للبحث في مسائل ثم البت فيها وتطورات يعني حتى وصل الامر ان بيحصل قبول لاشياء محرمات قطعية لكن مجرد ان هم يجتمعوا وآآ ويغيروه

62
00:20:08.450 --> 00:20:22.750
وده لاسباب كتير بقى يعني برضو مش عايز ادخل في القصة دي يعني. فالخلاصة هذه اليهودية والنصرانية هي ديانة تغيرت ان صح التعبير او وحرفت على مدار الزمان اما ملة ابراهيم. طالما حصل فساد

63
00:20:23.050 --> 00:20:41.150
في هذه الديانات يعني كأن لو احنا دلوقتي بنخاطب واحد قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او واحد الوقتي في العالم لم تصله دعوة الاسلام. نقول له عليك بملة ابراهيم الحنيفية طالما انت بتبحث. ما تنشغلش ديانة

64
00:20:41.400 --> 00:21:00.800
منغلقة على نفسها تدعي الصفاء العرقي لها. ولا ديانة انفصلت عن كل ديان وبتدعي ان ان الله ثالث ثلاثة تعالوا عما يقولون عليك بالحنيفية. الحنيفية هنا بل ملة ابراهيم حنيفا. هو سيدنا ابراهيم عمل ايه؟ في في في عهد ابراهيم عليه السلام

65
00:21:01.100 --> 00:21:24.500
قال ابراهيم عليه السلام لزوجته سارة ليس على وجه الارض. مؤمن غيري وغيرك انتم متخيلين واحد في لحظة اللي حواليك كلهم مشركين المجتمع المجتمع اللي هو عايش معه زي اذ قال ابراهيم لابيه ازرا تتخذ اصناما من الهة. المجتمع يعني انت متخيل انت بتتعامل مع

66
00:21:24.500 --> 00:21:38.400
الناس الصنايعية واللي بتشتري منهم واللي بتتعامل معهم والاصفار والتنقلات. كل دول مشركين. انت متخيل؟ لذلك هنا جه معنى الحنيف هل هو معنى الحنيف في اصله في اللغة فيه ميل

67
00:21:38.650 --> 00:21:54.550
بيميل لزلك الاحناف قالوا ان في ميل في رجله كده وقيل سمع ذلك تفاؤلا ان هو ايا كان يعني لان قالوا معنى الحنيف المستقيم في ناس او لا ده ده تفاؤلا يعني انما هو الحرق الحنيف هو في الاصل الميت

68
00:21:54.700 --> 00:22:16.450
طب احنا قلنا الحنفة بمعنى ما لا ان سيدنا ابراهيم مال عن كل هذه الشركيات الموجودة في واقعه. وقال لا احب الافلين. واتجه الى الله سبحانه وتعالى الى ان يهديني ربي لاكونن من قوم الضالين. وقال اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض. حنيفا انفصل عن كل ده

69
00:22:16.550 --> 00:22:35.900
قرار انك تكون الواقع مليء بالظلمات وانت تقرر ان تتجه الى الله سبحانه وتعالى وتترك كل ده ده نموزج كان موجود قبل بعسة النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم كانوا بيسموا يسمون بالحنفاء. زي ما اشهرهم زيد ابن عمرو ابن النوفيل. قيل ان كان في مجموعة من

70
00:22:35.900 --> 00:22:54.800
الوفاء ذكرهم اكتر من واحد في اللي كتبه ازا ابراهيم آآ العلي في السيرة وجواد علي في يعني الجزيرة العربية قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا اسماؤهم وحتى ابن هشام في السيرة لما ذكر عن ابن اسحاق ان كانوا بيتجمعوا لحنفاء ويتعاهدوا. وذكر قصة عجيبة يعني يعني مؤلمة

71
00:22:54.800 --> 00:23:08.850
ازاي الاربعة اتجمعوا منهم زي ما عملوا الفيل؟ ومنهم ناس ورقة ابن نوفل ومنهم عبد الله بن عبدالله بن جحش منهم من تنصر ومنهم من مات والعياذ بالله آآ على الشرك ومنهم من استمر

72
00:23:09.050 --> 00:23:18.250
آآ زيارة رقم نوفل حتى بعث النبي وسلم ومنهم من مات اللي هو زيد ابن عمرو النفيل على الحنيفية. لذلك قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يبعث امة وحده

73
00:23:18.700 --> 00:23:40.650
وابراهيم عليه السلام ان ابراهيم كان امة. فالحنيف اللي يختار انه يتمسك بمبادئه. بالرغم من انتشار الباطل من حوله هذا من تطويق معنى الحنيفية خلاص فقال فوجود انتشار فكرة الحنفاء قبل بعث مسلا كانت موجودة. بل ملة ابراهيم حنيفا

74
00:23:41.450 --> 00:23:58.800
في بقايا عند المشركين. لزلك قال له الحنيف ايه؟ تجده يقول لك الحنيف المستقيم. الحاج المختتن المائل عن آآ الاديان الباطلة. المخلص آآ الذي يتجه الى الله سبحانه وتعالى وبعضهم قال الحنيفية

75
00:23:59.100 --> 00:24:12.700
كان في بقايا من دين ابراهيم عليه السلام كان في بقايا من دين ابراهيم عليه السلام. هذه البقايا من الختان والمناسك والحج وتحريم نكاح المحارم. كل ده كان موجود عند العرب

76
00:24:12.700 --> 00:24:30.150
قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. خدوا بالكم  فاللي كان بيحافظ على هذه الاشياء كان يسمى حنيفا فممكن واحد يقول من المشركين ايه؟ ايه ده يعني يعني الاية بتقول احنا على الحق ان اليهود والنصارى على الباطل واحنا الحق فزادت الاية قيدا اخر حتى لا يظن

77
00:24:30.200 --> 00:24:53.350
هؤلاء المشركون انهم على الحق وما كان من المشركين. فالحنيفي الحق التي ابتعدت عن تحريف اليهودية والنصرانية. وابتعدت عن الفساد الذي ادخله المشركون في دين ابراهيم وفي ملة ابراهيم. لان ايضا هذه الحنيفية اصابها ما اصابها. آآ عمرو ابن لحي لما ادخل الاصنام وادخل السور في

78
00:24:53.350 --> 00:25:10.650
الكعبة حصل فساد ايضا حصل نوع من التحليف والتبديل وحطوا ايساف ونائلة على الصفا والمروة فبالتالي ملة ابراهيم حنيفا ليست اليهودية نصرانية وما كان المشركين وتنقية هذه الحنيفية ملة ابراهيم من

79
00:25:10.650 --> 00:25:31.800
ما ادخله المشركون على هذه الحنفية. طيب. انا اسف لما تسمع عايزين نعيش دلوقتي النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته سواء في مكة او في بداية المدينة ويقول ملية ابراهيم حنيفا من الحاجات اللي شغلتني وانا بقرأ وحتى كنت درستها من بعض اخواني جزاه الله خيرا وهو اللي يعني اللي فتحوا لي الافكار دي

80
00:25:31.800 --> 00:25:44.800
انا قاعد بقرأ في السيرة فيقول لك ايه النص ده مسلا كان بينتظر موسم الحج يدعو آآ وجود الكعبة ان هم بيسموه البلد الحرام. كانوا فيه حاجات محرمة ان هي تتعمل في هذا البلد

81
00:25:45.600 --> 00:26:03.800
النبي صلى الله عليه وسلم بدأ في الدعوة في مكة وكان في اسس محطوطة كان فيه كعبة وكان فيه بلد حرام وكان فيه تقاليد وكان فيه آآ بقايا من الحق موجودة بقايا من العدل. بقايا من التقاليد والعادات الجيدة

82
00:26:04.250 --> 00:26:16.750
اه اه يعني مسلا يقول لك ايه بيعة العاقة العقبة كان بينتزروا موسم الحج هو يعني ايه حج؟ مين اللي وضع هذه الاسس سيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم يا جماعة ان صح التعبير هو بدأ من الصفر

83
00:26:16.850 --> 00:26:38.350
وده هنا مركزية سيدنا ابراهيم في التاريخ بعد طوفان نوح يا سلام! جه مجموعة من الانبياء. لكن القرآن بيركز ان اللي وضع الاسس هو سيدنا ابراهيم لذلك ابو الانبياء استكمال النبي صلى الله عليه وسلم هو استكمال المسيرة. انت بتقول اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم. لان سيدنا ابراهيم

84
00:26:38.350 --> 00:26:52.900
الاسس سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اكمل المسيرة كمثل رجل بنى بيتا فقال صلى الله عليه وسلم انما انا اللبنة مثلا بمثل الانبياء كمثل لبنة النبي قال انما انا لبنة في هذا البناء. فصلى الله عليه وسلم هو استكمال

85
00:26:52.900 --> 00:27:10.250
تخيل لو بيبدأ من الصفر يبني الكعبة ويقول لهم ده بيت حرام وده بيت مقدس وبيطاف حوله كل ده كان موجود في بلد حرام جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس وفي نوع من كلمة حرام اصلا كلمة لابد من وجودها في اي مجتمع لكي يقوم

86
00:27:10.250 --> 00:27:27.950
مش من زمان قوي لما كانوا يكتبوا في العقد الاجتماعي كان يقول لك ما ينفعش يبقى وسطنا ملحدين ليس لديهم مقدس اي انسان ما لوش مقدس مش هينفع تعمل معه عقد اجتماعي. ما هو بيعزم ايه؟ انت محتاج ان يمتنع عن شيء لازم يكون فيه حرام. لازم يعظم شيء حتى يمتنع منه

87
00:27:27.950 --> 00:27:43.900
انا مستحضر وخصوصا لما بتروح مكة كده وتقعد تشوف يعني هو الواحد كان في عمرة وبعدين بيقول ايه كنت سبحان الله بقرأ آآ هو اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم

88
00:27:44.050 --> 00:27:54.050
ودعاء سيدنا ابراهيم وهو نفسه ان الناس تيجي هنا ويجعل افئدة من الناس وخايف على زوجته واولاده نعلم ما نخفي وما نعلن. فانا بقول سبحان الله العظيم ده انا الوقتي في مكة

89
00:27:54.050 --> 00:28:16.650
ما كنتش عارف انزل الصحن من الزحمة. فسيدنا ابراهيم يعني بتخيل كأني خطبة سيدنا ابراهيم. يا الله! من من من لا احد صحراء ليس فيها شيء الى زحام الخطوة دي اول من وضع قدمه فيها هو ابراهيم عليه السلام. طبعا سيدنا ادم بنى البيت. لزلك ربنا بيقول ايه؟ واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

90
00:28:16.650 --> 00:28:38.250
في امور بتندثر يبعث الله سبحانه وتعالى اناسا يرفعون هذه القواعد في فطر بتنتكس. فيه عقائد بتندثر يستعمل الله سبحانه وتعالى اناسا ليرفعون هذه القواعد مرة اخرى. نسأل الله سبحانه وتعالى ان نكون منهم. فكان ابراهيم عليه السلام هو من وضع هذه

91
00:28:38.250 --> 00:28:56.450
الحنيفية ورفع القواعد فجاء النبي صلى الله عليه وسلم استكمالا. فاحنا بنثبت في ختام هذا الربع اننا امتداد لزلك حداشر مرة بيذكر سيدنا ابراهيم احنا امتداد لملة ابراهيم حنيفة. النقطة اللي كنت بتكلم فيها ان لما بتيجي تقرأ في التاريخ

92
00:28:56.900 --> 00:29:16.900
آآ تجد ان في تحييد وتغافل مقصود عن ذكر الانبياء. بل الان تجد انه بينكروا وجود الانبياء اصلا. اللي خلى واحد زي دكتور سامي عمري يكتب كتاب الوجود التاريخي للانبياء. اثبات الوجود وان هناك من السفهاء من ينكر وجود الانبياء اساسا. يعني يقول لك اصلا كل دي شخصيات خيالية

93
00:29:16.900 --> 00:29:32.400
ما فيش حاجة اسمه سيدنا ابراهيم ده مش موجود هو طبعا مش بيقول سيدنا ادم. بيقول الشخصية دي مش موجودة وبينكر وجودها. فكتبت الكتب للرد وكتاب جيد. الوجود التاريخي للانبياء. فاحنا بنقول لا ده الانبياء يعني وده وده كان بيركز عليه

94
00:29:32.400 --> 00:29:52.400
جدا شيخ الاسلام بيرى ان الانبياء وجود الانبياء ده شيء امر مركزي في التاريخ. وان كل العادات الطيبة وبقايا الصدق والعدل وده. مع مع وجود ده سببه حاجتين الفطرة التي فطرها الله سبحانه وتعالى الناس عليها وبقايا الدين دايما بيستعمل مصطلح ده بقايا الرسل بقايا الدين كت لسة بقرأ قريب كلام لشيخ الاسلام

95
00:29:52.700 --> 00:30:11.900
آآ في رسالة قاعدة مختصرة في قتال الكفار آآ فصل كده عن اصل الشرك. فصل جميل عن اصل الشرك بيتكلم آآ فيه شيخ الاسلام نتكلم عن الشركة المجوس بيقول وكان العرب يعظمون ابراهيم الخليل. وهم على بقايا ملته. مسل حج البيت والختان وتحريم النكاح ذوات المحارم

96
00:30:11.900 --> 00:30:31.900
وكانوا يسمون حنفاء. لكنهم كانوا حنفاء مشركين. ليسوا حنفاء مخلصين. شفت تعوز الاسلام؟ فاحنا هنا في الاية الاية بترد عليهم حتى تتخلص تحريف اليهودية والنصرانية ومن تبديل المشركين. فقالت فقال الله سبحانه وتعالى بل ملة ابراهيم حنيفا ثم نتخلص منه. المشركين

97
00:30:31.900 --> 00:30:52.850
وما كان من المشركين يبقى اذا مركزية الانبياء في التاريخ امر امر مهم جدا. ما ينفعش نسرد التاريخ بدون ذكر الانبياء ده امر مهم. وايضا مركزية ابراهيم عليه السلام. يعني انا لما بتقرأ في الزاوية قلت لك كل ما تقرأ السيرة خصوصا السيرة المكية ماذا لو لم يكن ابراهيم عليه السلام قام بهذه

98
00:30:52.850 --> 00:31:14.050
الامور يعني هذه الوقفة التي وقفها ابراهيم وعلمت في الصخر واثرت في الصخر في مقام ابراهيم اثمرت امتداد جعلها كلمة باقية في عهد اثرت في امتداد الدعوة اياك ان تستحقر موقفا تقفه تقفه لنصرة دين الله سبحانه وتعالى اياك ان تستحقر هذا الموقف. الله سبحانه وتعالى قد يبارك فيه

99
00:31:14.050 --> 00:31:34.050
ستبقى اثر للكلمات كم من مخطوطات لعلماء ماتوا من قرون تظهر الان ويستعملها الله سبحانه وتعالى ويتعلم منها الناس. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا يا رب العالمين. بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان المشركين. يبقى احنا اتكلمنا هنا في مسألة ان اليهودية والنصرانية هي انحراف

100
00:31:34.050 --> 00:31:54.050
عن المسار التوحيدي لابراهيم. وان حصل تبديل في هذه الديانات وتحريف. جاء الاسلام ليعيد المسار مرة اخرى. ويصر الاسلام انه ليس منبتا عن خط في امتداد الرسالات السماوية يصر الاسلام انه امتداد اصيل وانه من حرفوا وبدلوه. ويصر الاسلام على اثبات ان ابنكم ايها اليهود

101
00:31:54.050 --> 00:32:14.050
بدلتم وحرفتم ونقضتم العهد والمواثيق. وانتم ايها النصارى وان كان ده اكتر في سورة ال عمران. نفس المنهج بنفس الطريقة زلك تاني سورة فيها ذكر ابراهيم نفس الموطن الحجاجي في سورة ال عمران في مقدمة ال عمران. قبل الحديث عن غزوة احد. نفس الطريقة استعمال الطريقة الحجاجية. اثبات اننا امتداد

102
00:32:14.050 --> 00:32:34.050
طبيعي لدعوة توحيدية وان دعوة الرسل كلها الاسلام واننا امتداد لهذا. خلاص؟ يبقى مركزية الانبياء في التاريخ انا امتداد لهذا مركزية ابراهيم عليه السلام في التاريخ كله وانه منعطف وان العالم الان الى ان تقوم الساعة هو

103
00:32:34.050 --> 00:32:49.250
في في خلاف من التلات فرق من الاحق بهذه العلاقة من الاحق لذلك لما تيجي تقرأ حتى في تاريخ اليهود يدعون ان ان اليهودية هي امتداد من ابراهيم عليه السلام. وبقول ايه بقى نظرياته اللي يقول لك هو

104
00:32:49.250 --> 00:33:05.000
العبرية والعبرانية وده اسمه اصلا لسيدنا ابراهيم لانه عبر النهر وان احنا امتداد له. لكن ما حدث مع موسى هو نوع من التجديد لهذه اليهودية ايا كان لكن الحقيقة ان حصل تحريف لهذه الديانات واصبحت

105
00:33:05.050 --> 00:33:26.200
وتحذير الاسلام ان يقع فيما وقعوا فيه واصبحت هذه الديانات اشبه بديانات قومية. يعني ايه ديانات قومية؟ يعني انها محصورة في اقوام لا علاقة لها بدين حقيقي له افعال. وده نتكلم عنه ان شاء الله في قول الله سبحانه وتعالى نعمل لنا ولكم اعمالكم. لان الدين

106
00:33:26.250 --> 00:33:47.200
عقائد اعمال مش مجرد انتساب فقال الله سبحانه وتعالى قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ما اتكلمنا عن اه استمرار فكرة الحنفاء الى بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وتخليص هذه

107
00:33:47.200 --> 00:34:05.350
الحنيفية من افعال المشركين طب هل معنى ان احنا بنقول ان احنا بنرفض اليهودية والنصرانية اننا خرجنا عن امتداد الرسل لأ تجد الاية التي بعدها استدراك حتى لا يقال ان

108
00:34:05.400 --> 00:34:23.200
عدم عدم اعترافنا باليهودية والنصرانية هذا هذا عدم الاعتراف لا يعني اننا ننكر ما نزل من الكتب على موسى وعيسى عليهما السلام. تاني عدم عدم اعترافه باليهودية والنصرانية المحرفة لا يعني ابدا

109
00:34:23.200 --> 00:34:40.900
اننا ننكر ما انزل على موسى وعيسى. بل نحن امتداد طبيعي لهذه الرسالات. قولوا لهم قولوا لهم لهؤلاء الذين يقولون لكم ان آآ كونوا هودا ونصارى وتهتدوا قولوا لهم امنا بالله وما انزل الينا وما انزلنا

110
00:34:40.900 --> 00:35:04.350
ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم في اصل الايمان في اصل الدعوة في اصل العقائد لا نفرق بين احد منهم. ونحن وده نوع من التعريض بهم ونحن له مسلمون. اما

111
00:35:04.350 --> 00:35:17.150
انتم فلم تؤمنوا بكل هؤلاء. وفرقتم بينهم ولستم على الاسلام الحقيقي. يبقى تاني احنا بنؤكد ان احنا امتداد امنا بكل هذه ده ده احنا ده ركن عندنا من اركان الايمان

112
00:35:17.350 --> 00:35:32.500
كان بالرسل وبالكتب ده ركن من اركان الايمان عندنا. فلا يعني يعني من آآ من جمال الاسلام انه آآ امنا الامور لا نرد عليهم هو يقول لا اؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم يقول له لا اؤمن بنبيك لا

113
00:35:32.750 --> 00:35:48.400
احنا يعني لا لا يجريمننا شريعا قوم فبالتالي لما قالوا كونوا هدى ونصارى وتهدوا احنا بنقول لهم ايه؟ لا لا تكون يهودي ونصراني. خليك امتداد طبيعي. اثبت لي انك امتداد لهذه الدعوات

114
00:35:48.850 --> 00:36:08.850
اثبت لي احنا اثبتنا لك في الجزء الاول ان حصل تحريف ونقض واستبدلتم التوراة وتركتم يعني اثبت لانك امتداد ان التحريف اللي حصل ده آآ يعني انا كنت في زاد اللي في افعال سيدنا ابراهيم. اين انتم من مناسك ابراهيم؟ اين انتم من دعوة ابراهيم الى التوحيد؟ اين انتم من هذا

115
00:36:08.850 --> 00:36:29.400
فنحن نقول لهم امنا بالله وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوب والاسباط وما اوتي موسى. ولذلك الايات ديت قيل انها ايضا رد لما كان المسلمون لما كان المسلمون بيستمعون الى احاديث اليهود والنصارى من اهل الكتاب الاسرائيليات. فكان بعض المسلمين لا يعلم ماذا يقول

116
00:36:30.350 --> 00:36:45.750
يعني بيستحي مش عارف يرد يقول ايه هل يصدق فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزلنا وما زال متخيل! يعني ده رد على ما هو يجيب لك بعض حاجات من التوراة والانجيل وانت ما عندكش

117
00:36:45.800 --> 00:37:04.550
قطعيات ده باطل يعني في حاجات باطلة. فانت بتقول ايه لو هذا ما نزل فانا اؤمن به فبتقولها له ازاي؟ امنا بالله وما انزل الينا وما انزل ابراهيم واسماعيل واسحاق يعقوبا واوتي موسى والاسباط من اوتي موسى وعيسى ومؤتي نبي نوح. لا نفرق بين احد منهم. ونحن

118
00:37:04.550 --> 00:37:28.900
له مسلمون. نحن خد بالك لان فيه فيه مسلمون فيه عابدون فيه مخلصون. التلاتة ورا بعض بهزا ترتيب. الاسلام العبادة الاخلاص بعضهم ربطها بمراتب اللي هي الاسلام الايمان الاحسان اولا الاخلاص ومعنا الاحسان وانه هنا في زرة. هيجي الوقتي في نحن له مسلمون الاول وبعد كده نحن له عابدون وبعد كده نحن مقصودون. وقيل ان كل والطيبي استفاض قلق قلما

119
00:37:28.900 --> 00:37:38.900
كلاما طيبا في هذه الايات فحشيته على في حشيته على الزمخشري راجعوه. كلام بديع يعني اللي عايز تفصيل. ليه في كل مرة الختام ده كان متناسب علي؟ ليه مسلمون متناسبة هنا؟ وليه عابدون

120
00:37:38.900 --> 00:37:57.400
متناسبة هنا ولهم خصوم متناسبة يعني. فخلينا احنا نمشي يعني كل اية مع يعني لما نتكلم عنها هنا الاسلام اننا نقول لهم انتم انحرفتم عن الدين الحقيقي. ان الدين عند الله الاسلام. انتم انحرفتم وودتم. ونحن له مسلمون. شف هنا بقى انا باسمي دي اسمها

121
00:37:57.450 --> 00:38:15.150
كنت قرأت ده قبل كده اه في قول الله سبحانه وتعالى اه في سورة غافر سبيل الرشاد وان فرعون قال لهم اتبعوني ان الاول مؤمن لا يتعقل اتبعوني اهديكم سبيل الرشاد

122
00:38:15.200 --> 00:38:35.200
خلاص؟ فرعون هو قال لهم كده ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد. فرعون بدأ وقال لهم انا ههديكم سبيل الرشاد ماشي؟ الايات اهي. آآ فرعون بدأ في اية في سورة غافر. فرعون المؤمن ال فرعون اتكلم الاول

123
00:38:35.200 --> 00:38:50.300
الا تقتلون رجلا يقوم  ففرعون قال تسعة وعشرين ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيلا. المهم ان فرعون كان ساعتها بيستخفي بايمانه. دي اية تسعة وعشرين. النقاش تطور تطور بينهم

124
00:38:50.700 --> 00:39:09.850
الى آآ   يعني بعد كده بقى ايه؟ قال فرعون يا هامان تمانية وتلاتين شوف تسعة وعشرين اية تمانية وتلاتين يعني ما دام يقارب عشر ايات وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشيد نفس المصطلح

125
00:39:09.900 --> 00:39:24.600
فبعضهم قال اصرار مؤمن ال فرعون على استعمال نفس المصطلح انه يريدوا ان ينزع هذا المصطلح منه. ده ده حرب مصطلحات. لا تدعي يا فرعون انك تملك سبيل الرشاد. سبيل الرشاد من عند الله سبحانه وتعالى. لذلك

126
00:39:24.600 --> 00:39:37.700
هذه الاية كانت استعلانا بقول لهم اتبعوني اهدكم سبيلا. ان هنا خلاص ما عدش بيخفي ايمانه. لزلك فوقاه الله سيأتي ما مكروا. بعضهم قال ان الاية دي كان نوع في سورة غافر نوع من الاستعلام انه يملك

127
00:39:37.700 --> 00:39:56.300
فهم بيقولوا هنا نرجع تاني يعني ايه صراع المصطلحات؟ يعني لما بيدعوا ان هم يملكوا آآ العدل نقول له لأ نحن نملك العدل. لما دعنا نملك الحق نقول له لأ. في حاجات لا يتسامح فيها. فلما قالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. احنا قلنا لهم فان امنوا بمثل

128
00:39:56.300 --> 00:40:18.150
فيما امنتم به فقده اهتدوا. الهداية معه. وان اردتم الهداية شف هنا يا جماعة هنا الصفحة دي عايز تتخيل احتدام الصراع خلاص والنقاش بعدها سيقول السفهاء انت خلاص بتوصل في الاخر تلك ايه؟ امة قد قالت لها ما كسبت. انت اصلت ووضحت وبينت. هنا لازم هو بيدعي وبينشر. هو بيقول كونوا وهو رايح يستعد

129
00:40:18.150 --> 00:40:32.300
هو مش بيتكلم مع نفسه ده هو بيستعلن الناس بيقول لهم كونوا هودا او نصارى تهتدوا. فاحنا قلنا له بل ملة ابراهيم ابراهيم حنيفة. قولوا بعضهم قال ان الخطاب لاهل الكتاب وده قلة وبعضهم قال لا الخطاب لاهل الايمان. اي قولوا ايها المؤمنين

130
00:40:32.350 --> 00:40:46.150
لهم قولوا لهم قولوا لهم ايه امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل ماشي والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى. بعد ما تقولوا ده قولوا لهم بقى ايه؟ ان كنتم

131
00:40:46.150 --> 00:41:08.250
يبحثون عن الهدى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا اهتدوا. فليست الهداية في اليهودي في النصرانية. ولكن الهداية فيما امنا به وهنشرح معنا الايه دلوقتي لكن انا كنت بتكلم على صراع المصطلح حول مصطلح الهداية. ما لزلك يا جماعة هو كل الخلاف دلوقتي ايه؟ بينهم. من

132
00:41:08.250 --> 00:41:18.250
الحق من يملك الهداية. هو بيقول انا على الحق واحنا بنقول ايه على الحق وده بيقول انا على الحق. فاحنا بنقول لا. الذي يعني هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. احنا بنقول الاسلام هو الحق. احنا بنقول الاسلام

133
00:41:18.250 --> 00:41:38.250
امتداد طبيعي لهذه الاديان الحقيقية. الاسلام بنثبت وسبحان الله سنريهم اياتنا في الافاق والفسوق. في كل وقت تظهر الايات ان القرآن كتاب لم يبدل ولم يتغير ونفس المخطوطات اللي بتظهر هي نفس الحاجات. لكن هو العجيب ان ان لما بتيجي تشوف مخطوطات قمران ولا

134
00:41:38.250 --> 00:41:53.800
البحر الميت لما ظهرت والتغيرات اللي موجودة وكل شوية ان مش عارف آآ نسخة ايه غير نسخة ايه عندهم. لدرجة ان هم صرحوا باستعادة استحالة استعادة النص الاصلي يستحيل هو بيكلمه ان هو هناخد المجمل وان هي مقاصد

135
00:41:53.950 --> 00:42:16.450
فلما تيجي تشوف هذا الصراع بين هذه الاديان الذي ستستمر الى يوم القيامة فانت بتثبت ان انت اللي معك الحق. صراع من يمتلك الحق الحق  فبعد ما بتقول لهم ونحن لهم مسلمون فبتقول لهم فان اقيل ان هنا الشك لان من قيل له كل هذه الايات واعرض سيظل معرضا. وده اتكلمت عنه بقى كتير

136
00:42:16.450 --> 00:42:25.400
مسألة تبذير الدعوة ما تضيعش وقتك بقى خلاص. يعني واحد وضحت له الايات وبينت له واثبت له. يعني اتناقشت مع بعض الناس يعني فيه اختلافات في الدين يعني اتناقشت معه

137
00:42:25.650 --> 00:42:44.850
طويل وفي الاخر يعني يعني كل ما يقول حاجة ارد له عليها في الاخر قال لي شف هو هو اختيار نفسي خلاص كان من الاول يعني هو هو مستريح لهذا الدين خلاص. يعني يعني ما كانش له لازمة ان احنا نجيب ايات وبراهين وتقول لي الدليل كزا ويقول لك كزا ويقول لك الكتاب فيه كزا يعني كمل الاول يعني

138
00:42:44.850 --> 00:42:59.850
فهنا في نوع من التشكيك فان امنوا بمثل ما امنتم به هنتكلم به فقد اهتدوا. اثبات اننا معنا الهداية. وان تولوا بعد كل هذا فانما هم في يعني هم في شقاق

139
00:42:59.950 --> 00:43:14.750
في شقاق في خلاف اصلا مع بعضهم البعض او في شقاق سيتعمدون ان يكونوا في شق غير الشق الذي ستكون فيه يا محمد صلى الله عليه وسلم وبالتالي وجودهم في هذا الشق المخالف سيجعله

140
00:43:14.750 --> 00:43:32.450
يحاربونك ويصارعونك فلا تنشغل بهم فسيكفيكهم الله. لزلك قالوا في شقاق اما من المشقة او من الشقاق الخلافي يعني يبغون لك المشقة لو انهم في خلاف معك او خلاف مع بعضهم البعض والمعاني محتملة

141
00:43:32.550 --> 00:43:45.900
طب يعني ايه فان امنوا بمثل ما امنتم به؟ هنا توقف هنا آآ بعض المفسرين كثيرا يعني لان ظاهر الاية قد يظن ان معناها ان في مدين تاني شبه دينا

142
00:43:46.000 --> 00:44:00.250
فلو امنوا بالدين اللي شبه دينا فيبقوا شبه الحق قال مثل زائدة. هو اصل معنى الاية فان امنوا بما امنتم به فكأن في دينين. دين حق الاسلام ودين تاني. لو امنوا بالدين التاني الحق

143
00:44:00.400 --> 00:44:14.750
يبقى هم كده نجحوا ايضا كيف تخلص المفسرون من هذا الاشكال الظاهري بعض الالميس الزائدة وده يعني لا يميل اليه. وده اللي اختار بقى التاني اللي اختاره الطبري وغيره تشبيه ايمان بايمان

144
00:44:15.100 --> 00:44:28.150
يعني زي بالزبط لما قول النبي صلى الله عليه وسلم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر. هو التشبيه ليس آآ تعالى الله سبحانه وتعالى ربنا بالقول لأ رؤيا برؤية وضوح الرؤية

145
00:44:28.300 --> 00:44:58.300
كذلك الطبري بيقول فالتشبيه انما وقع بين التصديقين والاقرارين اللذين هما ايمان هؤلاء وايمان هؤلاء يعني لو اصبح ايمانه مش الدين لو اصبح ايمانهم مثل ايمانكم فقد اهتدوا طيب انتم ايمانكم ايه؟ ايمانكم بالله ورسوله واصبح كده. فاصبح نفس الدين. المعنى على ظاهره ولكن هذا من باب ده قال هذا من باب

146
00:44:58.300 --> 00:45:16.200
التبكيت عارف انا بقول لك ايه انا بينت لك الحق وجبت لك الادلة ويا سيدي لو عرفت تجيب حق تاني امن به اللي هو نوع من التحجيز يعني. يا عم انا جبت انا عملت اللي علي وشرحت لك ووضحت لك. مش انت بتقول آآ معك الحق وعندك دليل روح هات. كويس هات الحق واؤمن به

147
00:45:16.200 --> 00:45:37.100
نوع من التعجيز. من الثقة في كلامك. ده اختيار الزمني والمعنى العشر زي ما قلت لكم اللي ماشي اصلا مع سياقه وان ده ليست ليس الغرض الغرض هنا ده بالعكس ده فيه مدح لايمان الصحابة. ويقين الصحابة وثبات الصحابة على ايمانهم. وان من اراد ان يصحح دينه ويحقق

148
00:45:37.100 --> 00:45:54.950
فليصححوا على دين الصحابة وايمان الصحابة. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا هنا طالما استعلنوا وقالوا كونوا هودنا ونصارى وتهتدوا لابد ان يستعلن المسلمون. وان يقولوا نحن نمتلك الهداية. وان انكم اذا اردتم

149
00:45:54.950 --> 00:46:12.900
فين امنوا بمثل ما عملتم يعني شيء عجيب ان يكون في استعلان يعني حتى مش بس باليهودية والنصرانية لان للاسف ده حتى فيه استعلان بالفطر المنتكزة زي ما شفنا كده في قضية الشزوز ويعني وفرض ده بالقوة. فيه استعلاء

150
00:46:12.900 --> 00:46:29.450
ورفع اعلام وتجد المسلم آآ خايف ومش عايز يستعلم بدينه ويقول لك اصل التقدم الحضاري. اي عري هذا واي فحش هذا الذي بنعلن ان يفرضونه علينا. يعني فين فين اليقين اللي عند المؤمن

151
00:46:29.500 --> 00:46:50.400
ده هم عايشين في حالة من السيولة اللي يعني اللي لا يملكون شيئا ثابتا وده قيمة ان احنا امة لديها كتاب غير مبدل وغير محرف. فيه ثبات اتكلمت اتكلمت عن اظن في قول الله سبحانه وتعالى آآ اميون لا يعلمون الكتاب. قيمة ان امة لديها كتاب

152
00:46:50.800 --> 00:47:03.050
ده نعمة عظيمة جدا ان احنا قلنا لديها كتاب بنجتمع عليه وثبات ونتلوه يعني واي حد في اي مكان في العالم حافز نفس الايات لكن هم كل شوية فيه نوع من التغيير والتبديل

153
00:47:03.100 --> 00:47:18.500
فان امنوا بمثل ما امنت به فقد اهتدوا. وان تولوا بعد كل هذا فانما هم في شقاق طالما اختاروا ان يكونوا في الشق المقابل اختاروا العناد والحرب وافساد هذا الدين

154
00:47:18.600 --> 00:47:35.150
فاياك ان تلتفت اليهم واعرض عنهم فسيكفيكهم الله بلاش يعني من لا يخاف من اختيار هذا المسار مسار الحق. وآآ زي ما ان شاء الله بداية الربع التاني المسلسل هيتعرض لبلاء بسبب هذا الاختيار

155
00:47:35.700 --> 00:47:58.550
سيتعرض انه طالما اختار طريق الحق سيتعرض لابتلاءات فسيكفيكهما الله لكن المآل للمسلمين. فتطمين ووعد من الله سبحانه وتعالى وقد كان انا اتكلمت قبل كده من القواعد التعامل مع وعود الله سبحانه وتعالى في القرآن لا يشترط ان تتكرر في كل مرة. بل اذا تحقق هذا الوعد فقد تحقق. ثم بعد ذلك نتعامل معه

156
00:47:58.550 --> 00:48:08.550
هو حاجة اسمها قياسا. فان حققنا نفس ما حققه هؤلاء ننتظر نفس الوعد. وده قصة تانية يعني في التعامل مع وعود القرآن. فزلك في كون الله زي الكتير من المفسرين يقولوا

157
00:48:08.550 --> 00:48:35.250
قد كان وكفاه الله اه سبحانه وتعالى كفى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو السميع العليم. سميع بهذا النقاش والاقوال والمناظرات باقوالهم باحوالكم ايها المؤمنون. طيب احنا بنستمر في عرض دينا. بنستمر في بيان الفروقات. بنقول نحن نختلف عنكم. انتم قلتم بعد هذا الاصرار والعناد كونوا هودا او نصارى

158
00:48:35.250 --> 00:48:53.050
ونحن نقول ان الاسلام هو الامتداد الطبيعي لملة ابراهيم للحنيفية. تمام بعد ما بينا ده وبينا مركزية سيدنا ابراهيم واننا امتداد له وقلنا اننا امنا بما انزل على الرسل واننا امتداد للرسالات السماوية وانتم اصبحتم

159
00:48:53.050 --> 00:49:18.400
فاز يعني النازر في تفاصيل دينكم الان يرى انه مختلف تماما عن ملة ابراهيم حنيفا. والنازر في الاسلام لم يجد انه امتداد لملة ابراهيم. فنحن احق بابراهيم اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه. نحن احق نفس النقاش اللي حصل هنا حصل هناك في سورة ال عمران مع النصارى. خلاص؟ ثم قال الله سبحانه وتعالى خلال

160
00:49:19.250 --> 00:49:43.200
ركزوا معي كده. خلال الجزء الاول من سورة البقرة حينما كان القرآن يفضح اليهود واحيانا معهم النصارى. كان بيفضح انهم تعاملوا مع الدين تعامل عجيب. تعامل مصلحي تعامل اجتزائي ركزوا معي. التعامل المصلحي حسب مصلحتهم وحسب دنيتهم. تعامل فيه نوع من الاجتزاء

161
00:49:43.350 --> 00:50:07.000
افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ تعامل آآ انتساب وانتماء لا يترتب عليه اعمال. اميون لا يعلمون الكتاب الا منه. تاني اثناء فضح القرآن لليهودية الباطلة اثبت انهم يتعاملون مع دينهم

162
00:50:07.300 --> 00:50:22.700
بئس ما يأمركم به ايمانكم هو ده دين يعني اي دين هذا الذي يأمر بالفساد وقتل الانبياء واتباع الشياطين اي دين هذا؟ فكان بيبين من ضمن ما بين القرآن في الجزء الاول واستقراء ده ايضا تكرار قراءة الجزء الاول هيخرج يخرج لك

163
00:50:22.750 --> 00:50:47.750
ما هي الفضائح التي فضحها القرآن لهم؟ لكن خلينا ناخد التلاتة دول. انهم تعاملوا مع دينهم تعامل مصلحي دنيوي تعامل اجتزائي يفرقون بين الدين بعض الكتاب وتكفرون البعض تعامل انتمائي وانتسابي فقط لا يترتب عليه اعمال بمعنى ان انا اقول انا مسلم فقط ولا اعفى عن اي شيء ان هو يقول ان هو يهودي. لدرجة ان تصبح الديانات

164
00:50:47.750 --> 00:51:00.950
كما قلت اشبه بالديانة القومية في ظهر عندك بما انه هو بينتمي لهذا العرق اليهودي مسلا. يطلع بعد كده ممكن واحد ملحد يهودي عادي. مش زي يقول لك ملحد اسلامي مسلا. يعني اللي هو ايه؟ هو بينتج

165
00:51:00.950 --> 00:51:16.150
فيهم ايا كان لا يؤمن بالتوراة لا يؤمن بموسى اصل هو يهودي وده اصبح عايزين ينقلوا ده للاسلام ان هو اه اه مسلم لكن لا يؤمن ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. شايف ان مكة مش موجودة

166
00:51:16.200 --> 00:51:33.650
شايف ان القرآن مش لازم تؤمن به كله. بس هو مسلم ما حدش يقول ان هو مش مسلم. آآ ينكر كل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يطعن في كل الصحابة. بس هو مسلم. اه ان الاديان كلها حق. وفي نفس الوقت اللي احنا فيه عادي. هو مسلم. فهو

167
00:51:33.650 --> 00:51:51.200
بتصبح الاديان بعد فترة بهذه الطريقة. هي مجرد انتماء ان مسلا بينتمي لقطر معين وجود مسلا ناس بتنتمي لعرق معين او في قطر معين فيكفي هذا الانتماء الذي لا يترتب عليه اعمال. فجاءت الايات تنفي هذا عن دين الاسلام

168
00:51:51.250 --> 00:52:15.850
ان الاسلام ليس انت بقى مصلحي الاسلام ليس انتماء اجتزائي بينتقي من الدين ما ما يحب ويترك ما يحب. الاسلام ليس مجرد انتماء انتساب بدون اعمال الاسلام عكس كده. شف بقى الكلام. فقال الله سبحانه وتعالى صبغة الله. ده من الفروقات بيننا وبينكم. انتم قلتم يهودا او نصارى احنا قلنا ملة ابراهيم حنيفا

169
00:52:16.000 --> 00:52:31.200
انتم فرقتم بين الانبياء نحن لم نفرق بين الانبياء. انتم حرفتم في مفهوم الاسلام نحن لم نحرف مفهوم الاسلام. نحن لهم مسلمون. ده كله. انتم حينما تريدون ان يدخل انسان في هذا الدين

170
00:52:32.350 --> 00:52:42.350
يعني وخصوصا ان بعض كتير من فسيري الحمل ده مع نصراوي ان كان بعضهم اعترض لكن قال ايه؟ ان النصارى لما بتريد لما بيولد المولود هو يقول لك لا هو لا يولد على النصرانية

171
00:52:42.350 --> 00:53:03.000
حتى يكون آآ نصرانيا يغمس فيما يعمدونه في ماء حتى يصبح نصرانيا. يصبغونه يغطسونه في ماء تمام؟ فربنا بيقول لهم لأ الاسلام الطبيعي هو بما انه امتداد لكل الانبياء ولكل الرسالات فهو امتداد للفطرة من لدن

172
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
ادم الانسان بيولد على الاسلام. كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصر عليه او يمجسانه. ما قالش يؤسلم ان مولود على هذه الفطرة وتحرير ده مش قصتنا دلوقتي مع معنى الفيصل مش ده دلوقتي عشان ما نخشش في الخلاف هنا. لكن المعنى هنا هذه صبغة الله هذه صبغة الله

173
00:53:23.000 --> 00:53:44.500
سبحانه وتعالى. اما انتم تصبغونه لان انتم غيرتم وبدلتم. لزلك هنتكلم دلوقتي ما معنى الصبغة المصطلح ده ما دلالته؟ ما مجازه يعني المفسرين لما قعدوا يحللوا ما يعني دلالات معنى كلمة صبغة الله. يعني لما كتير من السلف يقول دين الله او آآ

174
00:53:44.500 --> 00:53:56.850
شرائع الله سبحانه وتعالى. طب ليه ليه جت كلمة؟ لماذا جاءت كلمة صبغة؟ ما دلالتها صبغة الله ومن احسن من الله سبل. اي ما نحن عليه من الاسلام هو صبغة الله

175
00:53:57.500 --> 00:54:15.300
فصبغنا الله صبغة ان كان مفعول مطلق. او الزموا صبغة الله كما التزمناها نحن ايا كان الاعرابات هنا صبغة الله. ومن احسن من الله سابقا. ونحن له عابدون مقرون خاضعون مستسلمون له في كل شيء. ليست

176
00:54:15.300 --> 00:54:26.650
معه تعامل انتقائي. تعالوا بقى نحلل كلمة صبغة الله. قالوا ان المعنى ان هم لما بدلوا في مفهوم الاسلام ودول عبدوا العجل ودا اللي قالوا عزير رمد الله ودا قاله المسيح ابن الله

177
00:54:26.700 --> 00:54:47.200
وقالوا عشان يدخل الانسان في النصرانية. هنا اليهودية فيها نوع من الدين الضيق عشان تنتقل لليهودية مش اي حد بيدخل اليهودية وعشان تنتقل النصرانية بتعمد ينصر الاسلام وهو بيولد على الاسلام. بيقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله. هو اصلا مولود على الاسلام. كل مولود يولد على الفطرة. فبالتالي

178
00:54:47.400 --> 00:55:09.000
لما اتكلموا في موس صبغة كتير من المفسرين انا هقول لكم اتقال حاجتين. في المفسرين قال معنى الصبغة انه وصف كما ان كما ان الثوب يصبغ وحينما يصبغ الثوب لما الثوب بيتصبغ بيتعمل فيه ايه؟ قال له بيتعمل فيه حاجتين. ان هذه الصبغة

179
00:55:09.000 --> 00:55:33.250
بتتخلل كل اجزاء الثوب تخلل وتداخل في كل الاجزاء. ايضا تزين الثوب. فقالوا هذا هو الاسلام. صبغة الله تختلف عن صبغتكم عن دينكم. صبغة الله اللي هو الاسلام. الاسلام الحقيقي كان فيه تعريض بما فعله في الجزء الاول من السورة. ان الاسلام

180
00:55:33.250 --> 00:55:53.250
اذا اردت ان تكون مسلما حقا لابد ان يتخلل الاسلام كل نواحي الحياة لا نفرق وان النواحي الباطنة يتزين بالاسلام. يعني له اعمال وشعائر زي المناسك اللي جت اللي مذكورة الان في الربع اللي هي الحج. وله في الباطن

181
00:55:53.250 --> 00:56:12.250
فيتخلى الاسلام كل واحد حياة. لا نتعامل مع الاسلام كما تعاملتم انتم. انتقيتم وحرفتم وتعاملتم بتعامل انتقائي مصلحي او انتمائي وانتسابي فقط. لأ الصبغة الله هي فيها نوع من التخلل في كل اجزاء الحياة وظواهر يتزين به الاسلام. ولزلك قالوا

182
00:56:12.500 --> 00:56:30.950
آآ يعني اللي حاولوا البغوي ابوحاني وغيره اللي قالوا التشبيه ده مجازه ايه؟ ظهور الاثر ان الاسلام دين زاهر لابد ان يظهر الاسلام على اعمالك. ونحن له عابدون. نحن نثبت العبودية والخضوع لله. لكن انت بتقول اليهودية نصرانيين

183
00:56:30.950 --> 00:56:50.050
اين اين اثر ذلك في اتباعك لملة ابراهيم في خضوعك لله سبحانه وتعالى بل العلمانية الان اقتحمت هذه الاديان فين فين الاثر ده في حياتك العامة كلها وفي تفاصيل ده؟ فقال ابو حيان تشبيه مجازه ظهور الاثر او الملازمة في كل تفاصيل حياتك انه يكون ملازم لك

184
00:56:51.200 --> 00:57:07.800
خلاص وقالوا صبغة قلب لا تزول لثباتها بما تولاها الحفيظ العليم فلا يرتد احد عن دينه وان الملازمة ان اللي بيدخل اسلام دخول حقيقي كما اه حديث سفيان لا يرتد احد سخطة على هذا الدين. طيب

185
00:57:07.900 --> 00:57:28.600
من الكلمات البديعة اللي قرأتها وما كنتش متفهمة في الاول الامام مكي ابن ابي طالب في تفسيره بيقول اصل الصبغ حدوث شيء فكأنهم احدثوا دينا غير ما خلقوا عليه. كلمة بديعة. في الاول لسه اشكلتها لان هي الاية بتقول صبغة الله جاية بتثني على دين الاسلام

186
00:57:28.750 --> 00:57:44.650
فالمفسرون التقطوا معلش ركزوا معي هي صعبة شوية. المفسرون التقطوا يعني هنا في حيثية مختلفة ما نظر اليه عموم المفسرين وما نظر اليه عموما في السين نظروا ان الاية جاية في مدح اهل الايمان. تمام

187
00:57:44.850 --> 00:58:02.000
وان هذا المدح الغرض به تعريض بما فعل اهل الكتاب وانهم انتقوا وحرفوا دين لا يترتب عليه اعمال اما ديننا صفة الله فهو اثر ظاهر مدخل لكل حياتنا متخلخل في كل

188
00:58:02.000 --> 00:58:23.150
وتفاصيل الحياة ملازم لنا نتمسك به لانه عرض عنه خلاص؟ فمدح دين الاسلام بانه صبغة الله. الغرض منه انكم حرفتم وبدلتم وغيرتم الامام المكي بيشيل لي معنى تاني. ان الدين بتاعكم دين محدث. دين فيه انتم احدثتوه ابتدعتوه

189
00:58:23.150 --> 00:58:39.200
ابتدعوها ما كتبناها عليهم. في نوع من الابتداع ده ده شيء ما كانش موجود انتم انتم اضفتوا ده ليس هذا ليس من ملة ابراهيم حنيفا. ده نوع من الابتداع. اما ديننا فهو ايضا صبغة. الله! فممكن واحد يقول

190
00:58:39.200 --> 00:58:57.600
ايه ده! طب ما طب ما طالما انت بتقول الصبغة وفيها نوع من الاحداث والابتداع. وتتهم اليهودية والنصرانية بانه في نوع من الصبغة المحدثة طب ما عندهم كذلك لا نحن صبغة الله. دين الله. تفهم ليه؟ لما بعض السلف يتكلم الفطرة يقول لك الخلق لله. ازاي؟ ايوة

191
00:58:57.600 --> 00:59:09.350
من البداية فطرة الله التي فطر الناس عليها. بعضهم يقول لك دين الله العظيم يقول خلق الله. ازاي؟ يعني ما هم الذي خلق الخلق فتراهم على هذا الدين. وجعلهم قابلين لهذا الدين

192
00:59:09.350 --> 00:59:27.900
خلاص؟ فصمة الله بتحتمل التلات معاني. ظهور اثر الاسلام علينا في كل نواحي الحياة نلتزم به لا ننتقي نلتزم به واه اذا خلطت بشته القلوب لا لا ينفك عنه الانسان وانه ليس محدثا

193
00:59:27.900 --> 00:59:47.900
ده امتداد من لحزة نزول ادم الاسلام امتداد بمحطة سيدنا ابراهيم اسلمت لرب العالمين ثم تأكيد المحطة النهائية اللبنة الاخيرة محمد صلى الله عليه وسلم نحن مسلمون ونحن له عابدون. فالغرض من كلمة صبغة الله التأكيد على ان دين الاسلام ليس دينا محدثا. واتهام

194
00:59:47.900 --> 01:00:05.350
والتعريض بهم انكم احدثتم وغيرتم وبدلتم واضح الجمع بين كلام المفسرين في معنى الصبغة يبقى قيل المراد بها الشمولية تخلوا لكل الاجزاء زي ما تخلوا الصابعة الكلية سواء فقالوا الشمولية شمولية عقائد وتشريعات واخلاق

195
01:00:05.550 --> 01:00:21.150
او الملازمة او الاحداث والزيادة اول اتنين الغرض منهم مدح دين الاسلام التالتة الغرض منهم اتهامهم انهم احدثوا وبدلوا وغيروا. اما دين الاسلام فهو صبغة الله. ومن احسن من الله صبغة

196
01:00:21.250 --> 01:00:36.100
يعني انت هتجيب الدين اللي تم فيه تجديدات واختراعات وكل شوية يعملوا اجتماعات ويبدلوا في الدين ام الدين الذي جاء من عند الله سبحانه وتعالى لم يحرف ولم ولذلك نحن نقول ارجعوا الى ملة ابراهيم. انت شاكك في الاسلام؟ طب هاتها من الاول

197
01:00:36.500 --> 01:00:54.650
ارجع الحنيفي. يعني ده ده من التنازل ده انا بتكلم لو انا هتناقش مع واحد. نوع من التنازل اقول له طب ارجع ابحث عن الحنيفية يعني هو انت شاكك في الاسلام؟ دعك من هذا الدين المحرف المغير المبدل. انت بتعترف ان الكتب فيها مشاكل؟ ارجع الى الحنيفية. ارجع الى التوحيد

198
01:00:54.850 --> 01:01:10.950
ابحث عن اصول الاخلاق. ثم حينئذ ارجع واقرأ القرآن مرة اخرى حينما تخرج من هذا التقصير اللي انت عايش فيه. زي ما سيدنا آآ سليمان عمل مع آآ بلقيس. لما نقلها بعيد عن قومها

199
01:01:11.250 --> 01:01:23.950
خلاص؟ هي امرأة زكية جدا يعني قالت لما شافت العرش قالت كانه هو. لذلك كان على احد الاقوال في الاية التعقيب ان عندها علم اجابة اجابة بديعة. فقال واوتينا العلم من

200
01:01:23.950 --> 01:01:40.600
قبلها زي ما هي عندها علم احنا قلت لها لكن احنا اضافة وكنا مسلمين. طب امرأة بهذه بهذه العقلية بهذه العقلية وبهذا الفهم. كيف لم تسلم؟ تأتي الاية لتشرح لك وصدها ما كانت تعبد من دون الله. ان هي كانت منحصرة في قوم كأنها كانت من قوم كافرين. فكان

201
01:01:40.600 --> 01:01:56.100
في حل معها حاجتين الابهار والاخراج من التقطير من بعيد عن قومها يعني هي كانت محتاجة تبعد عن وده مع اي نقاش لما يكون انسان منتمي لناس متعصبين مش قادر يسمعك. هو الحل ان انت تخرجه بعيدا عن الهواء قم مثنى وفرادى

202
01:01:56.100 --> 01:02:14.900
قل له بس اخرج برة الاطار ده وتقديم ادلة مبهرة قوية. ده اللي عمله سيدنا سليمان فاسلمت. على طول لما ابتعدت عن قومها وراية الايات اسلمتوا لله رب العالمين فالآيات بتحاول ان هي تحاصر الإنسان تخرجه بعيدا عن قومه قوم ومثنى وفرادى وتقدم له الدلائل المتتالية

203
01:02:15.300 --> 01:02:30.200
وده اللي اللي بنعمله بنقول له اقرأ القرآن بعيدا عن هذا الزحام وهذا النقاش انت عايز رجوع ارجع لسيدنا ابراهيم. انت شايف ان الاسلام غلط؟ ماشي. ارجع دلوقتي اقرأ ابحث عن ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين

204
01:02:30.300 --> 01:02:52.750
صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون. يبقى الاولى ونحن له مسلمون. احنا امتداد للاسلام. احنا الاسلام ليس فقط كلاما لكنه عبادة تظهر في كل نواحي الحياة. ونحن له عابدون. ده تعريض في كل مرة تعريض بهم. انتم لستم على الاسلام سواء بقى دخلتم الاشراك

205
01:02:52.750 --> 01:03:07.450
العجل اتبعتم وحي الشيطان. قلتم المسيح ابن الله. بدلتم ما غيرتم. اما نحن عن الاسلام انتم غيرتم في الشرائع لكن نحن له عابدون. الاسلام بيظهر في كل نواحي الحياة. ثم بعد ذلك انتم

206
01:03:07.600 --> 01:03:27.050
جايين تقولوا لنا احنا على الباطل اتحاجوننا في الله؟ لزلك بعضهم قال ايه؟ هم لم يحاجوا  في وجود الله فلو جبناها على زاهرة اتحجوا لنا في الله هل اتحج لنا في عقيدتنا في الله؟ وارد

207
01:03:27.150 --> 01:03:40.750
بعضهم حط هنا في محزوف قال في دين الله يعني تحج لنا في دين الاسلام وبالتالي في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. انتم جايين تنقشونا في ده وهو ربنا وربكم

208
01:03:40.800 --> 01:03:59.800
احنا لنا لنا اعمالنا التي تشهد اننا على الحق ولكم اعمالكم التي تشهد انكم على الباطل. اعمالكم التي سردناها لكم الجزء الاول واعمالنا التي سنبينها لكم شرائع الحق. دين الحق انه ابتداد لملة ابراهيم حنيفة

209
01:03:59.850 --> 01:04:13.850
وبالاضافة ونحن له مخلصون اخلاصنا يعني آآ انا هرجع تاني لا تحجون في الله بس يعني دورت كتير يعني انا لقيت كتير من المفسرين قال ليه نحن له مسلمون في الاية دي؟ وفهمت

210
01:04:13.850 --> 01:04:30.200
دين الاسلام. ايه علاقة نحن له عابدون بصبغة الله فهمت ان الصبغة بتظهر فالعبادة لازم تكون متخيلة تكون نواحي الحياة. فانتم لا يظهر هذا الدين عليكم لكن الاسلام بيظهر دينه على الاخرين ماشي. لكن هنا ايه علاقة الاخلاص؟ بعضهم قال

211
01:04:30.550 --> 01:04:42.050
ايه علاقة الاخلاص بالاعمال؟ يعني احنا ما كناش بنتهمهم برياء عشان عشان نضيق او مش نضيق. عشان نجعل مفهوم الاخلاص هنا اللي هو الاخلاص بتاع اللي هو عكس الرياء بعضهم قال

212
01:04:42.500 --> 01:04:56.750
الاخلاص عن العبودية الواحدة لله. ان انتم عبدتم قلتم معذرا الله وقلت المسيح من الله. اما نحن مخلصون للعبادة لله لكن والله اعلى واعلم الاخلاص هنا يعني ان ان صح المعنى اللي انا عايز اقوله ايه

213
01:04:57.150 --> 01:05:10.700
ان الانسان اللي يريدوا ان يصلوا الى الله سبحانه وتعالى عنده مرونة يعني ايه المعنى اللي انا عايز اقوله ده؟ يعني هو عايز ربنا. فربنا قال له انتهت هذه الفترة

214
01:05:11.050 --> 01:05:24.250
وخلاص انت تطيع النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعث النبي صلى الله عليه وسلم هو مسلا كان على الحنفية كان متنصر كان متهود قلت له لأ خلاص التابع نفسه هذا الانتقال فيه صعوبة على النفس فيه مودة

215
01:05:24.250 --> 01:05:44.000
مانع بتمنع منه. يحتاج الى انسان مخلص. زلك من العجيب ان في ناس كانت على الحنيفية قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم. ولما بعث  لانه كان له اغراض المخلص وده مناسب جدا المعنى ده مع ايات تحويل القبلة

216
01:05:44.350 --> 01:06:01.400
انه ونحن له مخلصون. وجهنا الله لبيت المقدس توجهنا عدنا الى الكعبة امرنا الله سبحانه وتعالى بالعودة الى الكعبة. نعود نحن لهم خصوم استسلام تام كم من معاني الاخلاص التام لله سبحانه وتعالى

217
01:06:01.850 --> 01:06:21.000
فانتم الان تحاج لنا في عقيدتنا في الله او في ديننا طيب في اعمال بتثبت والحساب على الاعمال ليس على الانتماء وليس على الانتساب. لنا اعمالنا ولكم اعمالكم وزيادة على ذلك نحن له مخلصون

218
01:06:22.400 --> 01:06:40.650
زي ما الصديق هي بيقول ان كان قال فقد صدق. استسلام تام. خلوص الاخلاص هنا. الخلاص لله هو لا يريد شيئا ربنا عارفين على احد المعاني في قوله سبحانه وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. يعني اللي يعني ثم باستحالة ذلك فلن افعل

219
01:06:40.650 --> 01:06:58.850
اللي هو انا ماشي مع ما يأمرني الله به. وجهني هنا ساتوجه وجهني هنا ساتوجه واللي يفعل كذا سافعل. خلوص ليس لي مآرب. ما فيش موانع هم. لذلك من اول لحظة ربنا قال لهم استعينوا بالصبر. آآ

220
01:06:58.850 --> 01:07:20.600
سلام. انتم انتم في موانع منعاكم الزعامة وانتم اهل كتاب الانتقال ثقيل عليكم. زي ما ابليس كده رفض. ابليس ابليس عارف ورفض فيه موانع انه لم يكن مخلصا وجود هذه الموانع القبلية الدنيوية المادية. هذه الموانع هو ده معنى عدم الاخلاص. التخلص من هذه

221
01:07:20.600 --> 01:07:42.000
وان تدور مع الدين حيث دار هذا هو الاخلاص. بعض الناس يبحث عن الحق ويرى ان الاسلام الحق. لكن في مواعن هتمنعه مش قادر ياخد القرار فلنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. يبقى نحن على الحنيفية. نحن امتداد للرسالات

222
01:07:42.100 --> 01:07:59.000
السماء نحن له مسلمون عابدون مخلصون ديننا هو صبغة الله سبحانه وتعالى التي صبغ الخلق بها لم نغيرها لم نحرفها لم نبدلها. هذا الاسلام هو امتداد. كتابنا ادل دليل على ذلك

223
01:07:59.400 --> 01:08:20.800
ونحن لهم مخلصون. ثم في الختام ان تقولون يعني تاريخيا ان ابراهيم اللي احنا امنا به بما انزل عليهم ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ كل ده قبل اليهودية والنصرانية

224
01:08:21.300 --> 01:08:43.850
يعني ازاي وهل انزلت التوراة الا من بعدك؟ يعني ازاي؟ كيف يكون المتبوع تابعا يعني كيف يكون ابراهيم يهوديا؟ ازاي كيف يكون هو الامام السابق؟ كيف يكون ازاي؟ طبعا هم يعني بعض الفرق اه انا قرأت لهم تصورات وتوجهات ان اليهودية مرت بمراحل

225
01:08:43.950 --> 01:08:57.300
القرآن بيسبتها صراحة قل انتم اعلم ام الله؟ ما هو ربنا قال ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا لكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين قل انتم اعلم ام الله

226
01:08:57.850 --> 01:09:18.750
ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. التركيز على كتمان الشهادة وقيل شهادة عنده من الله اي بينها الله له يعني طبعا الاية تركيبها في خلاف ونقاش وان الله مرتبطة بايه؟ بكتمة ولا بشهادة. لكن الازهر والله اعلى واعلم. هذه الشهادة التي اعطاها الله لك

227
01:09:18.750 --> 01:09:38.750
من اظلم ممن يكتم هذه الشهادة؟ ليست شهادة من اي احد؟ شهادة اظن الطبري ربطها بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كتبهم فيما يذكر ان الامام الطبري ربطها بذكر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:09:39.250 --> 01:09:56.600
وقيل زي ما قلت لكم مسألة القبلة يعني دلوقتي الحديس هنا ايه واذ ابتلى ابراهيم ربه كلمات ووضع البيت ويرفع ابراهيم القواعد وبعد كده التشهد وبعد كده العودة للقبلة تاني. الحديس عن القبلة. وتوسط هذه الايات. اعترافهم

229
01:09:56.650 --> 01:10:11.500
بوجود سيدنا ابراهيم ومكة اعتراف بيه ان احنا امتداد لهذه لهذه الرسالة ملة ابراهيم حنيفة. ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. وما الله بغافل عما تعملون الله سبحانه وتعالى

230
01:10:11.550 --> 01:10:27.700
اه سيظهر الايات. سنريهم اياتنا في الافاق في انفسهم. المسلم عنده يقين مسلم اللي بيقرأ هذه من جميع ومن يعني عجائب القرآن ان القرآن ادلته فيه. يعني لا يحتاج دليلا من

231
01:10:27.700 --> 01:10:49.200
كمية الناس اللي اسلمت من خلال قراءة القرآن واكتشفوا ان هذا الدين ودين الحق من مجرد القراءة. مش محتاج امشي بتسلسلات آآ معينة ان انا الاول اسبت له وجود ربنا وان الزلمة فيه اله لاله حكيم يحتاج الى انه يرسل رسل والرسل ويبقى فيه كتاب ولن يتركه. لا احتاج الى كثير من هذه المقدمات لان الانسان

232
01:10:49.200 --> 01:11:08.450
ليس الة بتسطبلو معلومة سم معلومة سم معلومة بحالة من التوالي لأ هو ممكن يتلقى هزه المعلومات بالتوازي فلما بيتلقى الانسان هزه الايات والسور بيقرأها. والعجيب انك لو تيجي تقرأ في قصص المسلمين الذين اسلموا حديثا باختلاف مرجعياتهم

233
01:11:08.700 --> 01:11:29.200
الملحد اللي كان بيعبد حاجات غريبة واللي كان يهودي او اللي كان نصراني. ثم انتقلوا للاسلام. آآ من خلال القراءة في كتاب الله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن كتم شهادة اعداء من الله وما الله بغافل عما تعمل. تلك امة قد خلت. لها ما كسبت ولكم ما كسبت. وبعضهم قال تكرار هذا المعنى

234
01:11:29.200 --> 01:11:48.350
المسابقة قبل ذلك ان من اهم من اهم الموانع البحث عن الحق تقاليد الاباء والاتكاء على ذلك. والخشية من التغيير فخلاص انت في اخر لحظة بتقول له يعني الحق اصبح واضحا

235
01:11:48.450 --> 01:12:06.900
يعني بلاش فكرة ايه انتماءك وقبيلتك وديانتك ابحث عن الحق. كن مخلصا لله سبحانه وتعالى في البحث عن الحق تلك امة قد خلت بلاش تقعدوا تتكئوا على هذا الانتساب. تحويل الدين الى مجرد انتماء قبلي

236
01:12:07.000 --> 01:12:20.850
ده بيفسد اصلا الدين. لانه بيفعل ما يشاء بيتحول احيانا ديانة قومية. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون. هنا الخطاب بقى لاهل

237
01:12:20.850 --> 01:12:36.300
كمان ان انت افرغت وسعك وضحت بينت سيقول السفهاء بعد كل هذا الامر ما ولاهم عن قبلته. ما ولاهم عن قبلته. واحنا اثبتنا في في الرؤيا يعني من اول ما ننسخ واثبتنا الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء

238
01:12:36.300 --> 01:12:52.400
وحكمة النسخ يعني من ربعين قبلها واحنا بنبين ان ده منطقي وحتى العودة الى الكعبة واذ ابتلى ابراهيم ربه ابراهيم ربه بكلمات والبيت الحرام ويرفع القواعد واسماعيل وسيدنا يسمي الناس لاسماعيل يعني فتاة ده طبيعي

239
01:12:52.400 --> 01:13:09.100
يعني ما حدث من رجوع القبلة ده امر طبيعي جدا متسق مع هذا التاريخ ومع هذا السياق تقولون بعد كل هذا مولاه وعن قولتهم فجاء الايات اللي بعد كده باذن الله سبحانه وتعالى

240
01:13:09.150 --> 01:13:24.200
مسألة تحويل قبلة مسألة ضخمة. وبداية الجزء التاني بهذا الامر طبعا انا بقعد اقول الجزء الاول والجزء التاني مش معناه ان القرآن كان عندهم بهذه التقسيم عند الصحابة لكن انا بقول يعني ايه هذا الانتقال يعني بعد هذه المقدمة الانتقال بعد

241
01:13:24.200 --> 01:13:44.200
وذلك قبل الدخول في التشريعات لتأكيد مرونة الانسان المؤمن مع الاحكام التشريعية وقبول المؤمن هذه التغيرات ده لابد ان يتدرب عليها المسلم. هم لم يقبلوا ابليس تعود على مكانة معينة. لما حصل تغير لم يقبل. ابو عامر اللي كان اسمه قبل بعث

242
01:13:44.200 --> 01:13:54.200
اسمه ابو عامر الراهب. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كفر به فاصبح ابو عامر الفاسق. اليهود كانوا ونحن اهل الكتاب ننتظر نبيه اخر الزمن. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا

243
01:13:54.700 --> 01:14:10.150
فتدريب المسلم انه يميل مع الشرع حيثما وده الحنيف ان هو خلاص يريد وجه الله سبحانه وتعالى بيميل عن المذاهب الباطلة اخلص لله سبحانه وتعالى. بيدور مع القرآن حيث دار. فبداية

244
01:14:10.250 --> 01:14:25.600
قبل الحديث عن الاحكام التشريعية لابد ان يتدرب المسلم على هذا الامر ان هو يسلم وجهه لله سبحانه وتعالى. اسلمت لرب العالمين. قال اسلم. قال اسلمت وفي امسية تربوية كاملة. فمعنى هذا الاستسلام التام لله سبحانه

245
01:14:25.600 --> 01:14:51.800
وتعالى. فلذلك جاءت ايات تحويل القبلة لها مقاصد عظيمة الانفصال عن هذه الامة خلاص. امة الاسلام الان انفصلت عن المشركين في مكة وراحت للمدينة ونوع من آآ يعني يعني ملاطفاتهم وتميل آآ قلوبهم في في اول ستاشر سبعتاشر شهر باتجاه قبلة بيت المقدس

246
01:14:51.800 --> 01:15:11.800
ثم تبين وظهر اعراضهم واصرارهم بصورة فجة ورفض وعناد فخلاص امة الاسلام الان بتنفصل تماما تكون امة مستقلة وبتنفصل تماما لها قبلتها ولها شرائعها وخلاص بتنزل عليها بقى بقية الشرائع هذا الانفصال

247
01:15:11.800 --> 01:15:27.750
اللي حصل كان ابتلاء لاهل الايمان. كان ابتلاء للمشركين. كان ابتلاء لليهود والنصارى. كان ابتلاء للمنافقين. اختلفت ردات الافعال يعني الاربع اصناف دول كل واحد كان له رد فعل. اما اهل الايمان فسلموا واستسلموا لامر الله سبحانه وتعالى

248
01:15:27.900 --> 01:15:42.250
بعد كده زي ما قلت هيجي لنا التفصيل بعد ايات تحويل القبلة. تيجي ايات الابتلاء ليه ليه ليه احنا بنقول لكم ليه هتيجي قالت لي ابتلاء والاسترجاع انا لله راجعون. وايه علاقة ان الصفا والمروة من شعائره لو ايات الكتمان

249
01:15:42.350 --> 01:15:57.400
بعدها وبعد كده الاتباع والمتبوعون تصوير بقى خلاص لان دلوقتي احنا احنا بينا الحق وخلاص مش هناقشهم بعد كده هنتكلم في تشريعاتنا قبل الانتقال تشريعات الاسلام اه كأن احنا بناخد لقطة بين

250
01:15:57.450 --> 01:16:19.550
القرآن عجيب سبحان الله! هناك بعض الذين يسمعون القرآن يخشى من السادة يخشى من المتبوعين فيجب له صورة بعض المتبوعين في يوم القيامة ويجيب لهم هذا النقاش. وبعد كده خلاص بيبدأ ينتقل لآيات التشريعات. وبتبدأ آيات التشريعات بآيات القصاص. ليه

251
01:16:19.700 --> 01:16:39.700
البداية بالقصاص وبعد كده بقى ايه جزء من الاموال الحتة في اموال وبعد كده الصيام وبعد كده حتة اموال وبعد كده الحج والربط بين الاموال والصيام والربط بين الحج والقتال والربط بين الصلاة والطلاق. ربط عجيب حتى نهاية. ثم الختان الطويل بقضية المال والانفاق. وتختم هذه السورة العظيمة

252
01:16:39.700 --> 01:16:49.700
بالتأكيد ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه السورة العظيمة على خير. وان يفقهنا في دينه وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن

253
01:16:49.700 --> 01:16:56.900
من اهل العمل به والجهاد به. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته