الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم. وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن
هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
تكلمت فيما مضى عن معنى قوله عز وجل شهر رمضان وعن معنى قوله عز وجل الذي انزل فيه القرآن. وبينت ان القرآن نزل بلسان عربي مبين من رب السماوات والارض مباشرة الى جبريل مباشرة الى
محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة كونه مكتوب في اللوح المحفوظ. اللوح المحفوظ فيه كل شيء. كل شيء كان او يكون او كان كله مكتوب في اللوحة المحكومة كل محفوظ. فيه مقادير كل شيء. وبينت
ان من زعم انه انزل جملة واحدة ولعله بقوله انزل يحسب كلمة انزل لابد لكل جملة واني نزل للتدريج وهذا غير سديد بدليل قوله تبارك وتعالى عن فصحاء الدنيا من مشرك العرب وقال الذين
سننزل لولا نزل هذا القرآن وقال الذين كفروا لولا انزل لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة فكلمة جاب نزل وجاب جملة واحدة معناه ان اللي يقول له ننزل للتدريج وانزل للجملة واحدة يعني ما فقه فقه اللغة العربية لكنها للاعتزال والانحراف
عن الحق انطماسي البصيرة يجعل الانسان وبعدين يغريه ابليس ويغويه ويفتح عليه ابواب من الشر في كتاب الله امرنا كلما نقرأ القرآن نتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. كل ما اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
لانه يلبس على العبد. ولذلك دايما نطلب من الله عز وجل ان يحمينا من مخاطر الشيطان وخواطره ووساوسه ونقول يا حي يا قيوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام. برحمتك استغيث فاصلح لي شأني كله. ولا تكلني الى نفسي طرفة
طرفة عين انك ان وكلتني الى نفسي او الى احد من خلقك وكلتني الى عجز وضعف وفقر. يعني لا يمكن الانسان يوفق للهدى الا بتوفيق الله. ولا يمكن للانسان يسلك السبيل المستقيم الا باعانة الله. وينبغي
والديك اول في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين. لاني لو جيت اعبد من غير من غير عون الله حتى اقرا ولا افهم اقرا ولا افهم ويشرد بي الشيطان يمينا ويسارا حتى يضيع مني المعاني اللي انا اجراها
مني لان هذا عمل الشيطان. هذا عمل الشيطان. اياك نعبد واياك نستعين. احنا علينا نعمل على امر الذي تأمرنا به وعليك وعليك الاعتماد وعليك التكلان عليك نتوكل بك نستعين وامرنا نفوضه اليك لا اله لنا سواك
يا رب لنا غيرك. والقرآن هو معجزة المعجزة الكبرى. هو المعجزة الكبرى العظمى وشهادة الحق التي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهي الله سبحانه كلما كان يبعث نبيا يبعثه بمعجزة. يبعثه بمعجزة. حتى بمجرد ما ييجوا يشوفوها اللي يعجنون يقولوا
وامنا واللي ما يعقلون يقولوا سحر مستمر. اللي ما يعقلون اذا شافوا الايات قالوا سحر واللي يعقلون السحرة وهم شيوخ شيوخ السحرة اللي جمعوه جمعهم فرعون بمجرد ما سمى رأوا لما قالوا لموسى اما ان تلقى قال القوا. بل القوا. فلما القوا سحروا
الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم اوحينا الى موسى ان القي عصاك سحر من كل مدينة ومن كل قرية ومن كل ناحية من نواحي البلاد. ما هو اقتحرة عاديين. يعني اساتذة اساتذة السحرة في ذاك الزمان
واجتمعوا والامة مجتمعة لان قال لهم موعدكم يوم الزينة عشان ما يجتمع الناس كلهم واحد مجرور بعمل عشان عشان يشهدون يشهدون كلهم على ما سيكون. وهم يدروا شو بيصير لكن لما قال لهم اما انتم فلما فالقى
فلما الغى سحروا اعين الناس خلوا الناس كلهم طارت قلوبهم من الخوف. عندما شبه العصي ترقص حيات حياك كأنها جان يعني في غاية السرعة وهي عصر. واوحينا لموسى ان الق عصاك فهداية
تبتلع ما يأفكون. سماه ابن. يعني بمجرد ما رمى العصا صغرت فاها عصى صغرت فاه بدت تبتلع كل ما حواليها وامامها وخلفها. في لحظة فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. هذا لا يمكن للبشر كلهم ان يأتوا بمثله. هذا ليس من
للبشر وانما من عمل الله مالك القوى والقدرة. هذه ايات محسوسة ملموسة ينتفع بها من شهدها. ويؤمن بها من جاء من المؤمنين بعدها. وقلت اكثر من مرة عندما عجز فرعون عن عن مغالبة موسى وقهره بالسحر هيأ الجيش للقتال. موسى ما عنده جيش لا سلاح ولا رماح
ومع ذلك والله اوحى اليه ان يمشي. ان اسري بعبادي وفي سورة الدخان اسري بعبادي ليلا. في سورة الشعراء انا اسري بعبادي انكم اتبعون. ما قال له ليلى. والقرآن يفسر بعضه بعض. وقد تترك الكلمة في محل
لانها مذكورة في محل اخر يفسر هذا المحل اللي هي متروكة فيه. فيقول في سورة في سورة آآ الشعراء واوحينا من اسري بعبادة انكم اتبعون. فارسل فرعون في المدائن حاشرين. جاء الجيش بكامله
وفي سورة الدخان او حين يمسى بعباده ليلا. والعلما يقولوا ليش جت كلمة ليلا هنا؟ اصل السحر ساعة السرى السرى لا يكون الا بالليل. لو مشيت الف كيلو في النهار ما تسمى سريت. ولا يقال سريت
بالليل عند الصباح يقول الشاعر عند الصباح يحمد القوم الشرى المشي اللي مشوه بالليل ينفعه. بالليل لكن قالوا ان اصل اسر فعل. والفعل لا يتحمل للتصغير ولا التكبير ولا التعظيم ولا التحقير. ولا التطويل ولا التقسيم فيها. ايه اسري
لكن الاسم هو اللي يتقبل التنوين الاسم اللي يتقبل التنوين ويتقبل التنكير ويتقبل التنكير وقد التنوين والتنكير للتعظيم. من بلاغة ان البلاغة اللي تخصص بها العرب انه يأتي بالاسم مميزات الاسم. التنوين والالف واللام
من علامات الاسم ان يقبل الالف واللام الى قوله الا ما انت بالحكم لترضى. طبعا هذا محل بحث. اخر غير المحل اللي احنا فيه. لكن اذا لا يمكن للفعل ان يقبل ان ولا يقبل التنويه. ولكن الاسم هو اللي يقبل. فيقول فيجيب كلمة
ليلا وين ؟ اكيد السرعة ان السرا بالليل بدري ليلا عشان يضع عليه التنوين ليعلم الناس ان المراد التقليل ولا يأتي التقليل الا من السياق تفهم. يعني اسري سرا ما انت تعبان في الدم. تمشي قليل ينجيك الله
ويسلط عليهم اللي اللي البلاء اللي ما له حق كيف اسري بعبادي ليلا انكم متبعون. ولما ساروا وجا عند البحر وقال اضرب عصاك البحر واترك البحر نراه ان يعني ساكنا لا تحرك. اذا طلعت منه خليه ساكن. انهم جند مغرقون. فيقولوا
بمجرد ما وصلوا عند البحر ويلتفت قوم موسى ورائهم فيجدون جيوش جيش عرمضم بكل انواع اسلحة اللي موجودة موجودة عندهم وفي خزائنهم كلها جيء بها وحصروا. البحر قدامه والعدو وراهم والجبل
انه ومن هنا طون ومن هنا طل وين يروح ولا يقدروا يرقون الجبال ما هم طير وهم طير عشان يرقوا لنا على فوق الجبل ولا يقدرون يرجعون يقطعونهم دول ولا يقدرون يخوضون البحر يغرقون
فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال مقبرتنا يقولوا لموسى ادي المقبرة هنا كلهم كلهم قالوا المقبرة هنا ما خلاص هذا اخر عتمة في الحياة الدنيا. العدو خلفهم والبحر امامه والجبال الشامخات عن يمينهم وعن
فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدرعون قال كلا ان معي ربي سيهدين. رب مالك السموات بيده كل شيء. اصل ما يفرج الكرب ولا يذهب الهم غيره ولا يأتي بالخير الا هو. ولا يدفع الشر مهما كان لا يدفع الشر احد سواه
فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. لانه عندي ما اوحى وهو يعلم جبروت فرعون وطغيانه وعتوه. وكونه يقول انا يعني موسى يعرف عنه كل شيء
متى ما خرج من عنده الا هو رجل بالغ كبير. موسى ما خرج من مصر الا بعد ما كبر. كبر يعني يمكن فوق الثلاثين سنة او حولها فلما قال اذهب الى فرعون انه طغى. قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان
اطغى يعني يسبق لنا بالشر منه قبل ما يسمع كلامنا. او يتعالى كعادته. قال انني لا تخافا. انني معكما وارى فامتلأ بها قلب وتذكرها في كل ضيق. يذكر رب في كل ضيق في كل
نضيف واللي يذكر ربه في الضيق ينجى ينجوا وينجح لا شك ولا ريب. مثل اكثر من مرة ان الزبير بن العوام رضي الله عنه لما خرجوا يوم الجمل معه وطلحة مع
بنت الصديق حبيبة النبي محمد عائشة رضي الله عنها. وبعد مكة العثمان وقامت بعض الفتن. وجاء يوم جالي الزبير ابن العوام لولده عبدالله. يا بني خده على جنب على جنب من المعركة. وقال يا بني اني لا اظن اليوم الا الا مقتولا. انا واه انا ظني اني اليوم
وانا ما انا خايف يا ولدي من الموت. يعني انا ما انا مشغول بالموت انما مشغول بالدين اللي علي انا علي دين يا ولدي. وكان الزبير عمت اصحاب النبي محمد امناء. امناء. فكان اي انسان يجيب مال للزبير عشان يسافر وعنده مال وين يوديه
يوديه للدبير يقول خلي عندك امانة فيقول للزبير لا ما ابيه امان. ابي السلف وليش قصدي الزبير من كونه يصير سلف لانه لو كان سلف يقدر يتصرف به يبيع او يشترى وايضا يضمنه لو تلف
لكن لو كان امانة ما اذا تلف ما يضمنه الزبير. يضيع على صاحبه. العادة ان الامانة الشريعة تجعل الامانة غير الا بتقصير. يعني لو واحد عطاك امانة قال احفظ لي هذه الامانة وراح قصر في حفظها. سرقت بتقصيره
ترك الباب مفتوح القروش والدهب قدام الناس اللي يمرون ويجرون واخذوه وراحوا يضمن. حتى ولو كان امان. لانه قصر. لكن صيانة يصانوا بمثلها مثله. لو راحت راحت. فكان الزبير رضي الله عنه
قول السلام ما يقول انا ما ابي امانة. خليه السلام. طبعا اوكد احفظ لصاحب المال. احفظ لصاحب القروش فيقول له امانة سلف يقول له سلف. فاشترى في المدينة مجموعة كبيرة من البيوت. من هالاموال
وفي البصرة مجموعة كبيرة من البيوت. وفي الكوف مجموعة من البيوت. وفي مصر مجموعة من البيوت. فلما عنده ارض الغابة. اللي ورا الجبل احد. لا تزال معروفة للان. اللي ورا جبل احد. ارض الغاب كانت له. كانت له
لما نخيت يا ولدي من الدين اللي علي. اذا مت يا ابني وانا ما اراني الا قتيلا هذا اليوم يعني ورجعت للمدينة فبيع كل ما لي من مال. البيوت اللي هنا وبيوت اللي في مصر وبيوت اللي في البصرة وبيوت
اللي في العراق واللي في كوفا وبيوت اللي في الشام بيعها لا تخلي منها بيت. وسدد الدين اللي علي. ان بقى شيء باخوانك لكن اظن ما هو باقي شيء. لكن اذا عجزت اذا عجزت اموالي. اذا عجزت اموالي عن سداد الدين فاستعن بمولاي
عبد الله خطر على باله ان مولاه هذا رجل واحد صديق لان كلمة مولى تطلق على الحبيب والصديق وابن العم والقريب. كلمة مولى ابن العم يسمى مولى والصديق يسمى مولى والقريب يسمى مولى والحبيب يسمى مولى يوم لا يغني مولى عن مولى شيء. وله من
فقد استعن بمولاي ومشي يحدد يا ولدي اذا بعت وخلصت وعجز عجز المال عن سداد الدين استعن بمولاي كررها لي كل ما يتكلم شوية يقول استعن بمولاه. ان نقص عليك شاي استعن بمولاي. يسدد عليه. استعن بمول
قلت يا بنتي ما اعرف من مولى. قلت يا ابتي من مولى؟ قال الله. استعذ بالله يقول الزبير يقول عبدالله بن الزبير فلما جت المدينة وجاني عبدالله بن جعفر الطيار رضي الله عنه وكان من اصغر اصحاب النبي لكانوا
من اعلى من اعلاهم درجة من اكبرهم من من اعظم اهل البيت درجة فعبدالله بن جعفر قال يا ابن اخي انا اظن الديون اللي على ابوك ما هي مكفية ارضكم ولا بيوتكم تكفيها
لكن يا ابن يا ابن اخي اذا احتجت لشيء تراني حاضر. عبد الله شكر له عبد الله بن زبير. ثم قام يحرج جماعة راحوا للبيوت لا اللي في الشام ولا اللي في مصر ولا اللي في العراق ولا اللي في المدينة. بدأ بالغابة يحرجوا عليه. اللي يشتروا قسمها اسهم
سبع اسهم بس الغابة الحل. وبقي معهم اظن حوالي اكثر من خمسة ملايين. لان يقول كما جاء في صحيح البخاري في صحيح البخاري كما يعرفون المليون طبعا. ما يعرفون المليون
لكن مليون يقولوا عليها الف الف الف الف الف يعني مليون. فيقول الباقي عنده خمسين خمسين او ثلاثة وخمسين الف الف الف يعني تلاتة وخمسين مليون تلاتة وخمسين مليون من الدنانير او الدراهم اللي كانت مستعملة عندهم من ارض الغابة وحده
وبقى منها قطعة. قطعة قسمها اسهم اشترى مرة وهو جاي مرة اجتمع بمعاوية. وبعض الصحابة فاشتروا الباقي ده بمبالغ ضخمة ما لاحت. عشان انه استعان بمولاه. استعان بالله فاعانه. من يستعن بالله
اللي اللي يلجأ الى الله يفرج كربه ويذهب غمه ويقضي دينه ويشرح صدمه ينقص عليه انه لا اله الا هو. هذه معجزة لما راح موسى والذين معه والجبال عن يمينهم ويساروا
والبحر قدامهم والعدو خلفهم قال اما ترى الجمعان؟ قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا ان معي ربي سيهدين. فاوحينا الى موسى ان اضرب عصا كالبحر. وانا قلت اكثر من لو جاب موسى كل العصي اللي موجودة في البلاد اللي عنده. عشان يضرب بها البحر
البحر. ولو جاء كل الدنيا بعصيه عشان يفلقوا البحر. البحر ماء سيئ ما يمسك يعني تضرب العصا تطلع ما يقعد ولا ثانية واحدة الا هو مغلق. فلما ضرب بعصاه. العصا
تبي تصل على طول البحر دا على طول البحر هو ضرب جانب من عند الشاطئ. بمجرد ما ضربه صار خط احسن من جميع خطوط الاسفلت اللي يسفلتها ناس صادقون مؤمنون مطمئنون. ناصحون
اذ فانفلق. فكان كل فرق كل جانب كالطود العظيم. يعني صار كأن الماء جدار من الخرسانة المسلحة لا يتحرك ولا يلعب به الموت ولا وهما لا جدار لا جدار ولا حاجز. فانفلق فكان كله. اضرب معه فانفلق فكان كل فرق كالطويلة. واوحينا الى موسى واذنبنا
خليناهم يجربون سهلنا لهم السرعة للماء عشان يتفرج عليهم اتباع موسى والمؤمنون. فبمجرد وما طلع موسى من الشاطئ قال له اترك البحر رهوا. يعني ساكنا لا تحرك البحر. لا تخلي عطاك تلمسه
انهم جند مغرقون لان لو ترك البحر لو صار البحر على ما هو لو صار البحر لو صك البحر ماء اوف بعد خروج موسى ونجاة ونجاة المؤمنين كم فرعون من وين يغرق؟ يقعد برا
تنزله للبحر لكن لما ترى البحر واضرب لهم طريقا في البحر يا بسان. واضرب لهم طريقا بحجابا. لا تخاف دركا ولا تخشى لا يلحقونك ولا يجونك بعد هذا بيضرب لهم في البحر. مع الطريق المعبد هذا القوي المتين اللي ما فيه ريح البلا ولا الوحل
يا بسنت دقايق طالع منه وبمجرد ما خرج هؤلاء موسى الى الشاطئ وجدوا قوما يعكفون على اصنام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم
تجهلون. ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون. قال اغير الله ابغيكم الها؟ وهو فضلك على العالمين. واحد يترك قطر السماوات والارض. ويلجأ لواحد محطوط في مقبرة يبقى له الف سنة ولا الف ومتين ولا الف
لا يسمع ولا يبصر وعبارة عن يعني جثة هامدة. تحولت الى تراب وعظام نخرة وبناديه يقول له سوي لي وسوي لي هو لو كان قاعد حي ما سوى لك فكرت تناديه وتترك
عينك بيده وناصيتك بيده وحياتك بيده وموتك بيده ورزقك بيده وسعادتك بيده تخليه ويقول ادعوني استجب لكم كما يزيد واذا سألك عبادي عني فاني قريب. تخليه وتروح لها الميتين نقول للاسف اني اشوف كثير من العمال رجالا ونساء جايين من متكلفين اموال ومتكلفين فيها شق ليل وسهر ليل
تعب وشقي وترك اولاده وترك عياله وترك ويجي عشان يلاقي جدار مثل هذا اللي بانيه من كم سنة يحسب يحييه ولا يعمل له منفعة وهو لا سامع ولا مبصر. وبعدين الكسير منهم بدل ما يحلف بفاطر يحلف بالنبي محمد. وبعضهم من سفاهاتهم ما يحلف بالنبي يحلف
وكمان وكلها صباح اللي يحلف بالنبي اشرط واللي يحلف بشأنه اشرك واللي يحلف بولده اشرك واللي يحلف بوطنه اشرك لان النبي يقول في الحديث من حلف بغير الله فقد كفر. من حلف بغير الله فقد اشرك. يقول لعمر من كان لا تحلفوا بابائكم ولا بالطواف
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. امور عظام ومسلمين يقولوا اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمد رسول الله ويرضون بالطواغيت وحكم الطواغيت ويتركون هذا المنهج السديد العالي الرشيد
المعجزة الحسية تنفع وقتها. وينتفع بها المؤمنون الذين يجيئون بعدها. لكن لا بمجرد ما تغمى عن العين تنتهي كل شيء ينسى. الا وما سمي الانسان الا لنفسه ولا القلب الا انه يتقلب
اختار الله لمحمد اعلى الاديان واسناها واسماها اختار اولا لامة محمد اكمل الانبياء واعلاه واسناه اختار الله لامة محمد محمد. شيخ الانبياء والمرسلين وافضل خلق الله اجمعين. ولكن يقول له قل لهم علمهم كلهم لا يروحوا لانه بعض الناس اللي شاف واحد صالح قاموا يتمسحون فيه يحسبونه
بيقول لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشره كل قوم يؤمنون يعلمه يقول لهم كده. عشان ما يغتر واحد ويقول هزا رسول الله. وما دام هزا رسول الله ينفع ويضر. وينفع ويضر. يا اخي يوم القيامة
ما يقدر لا ملك في السما. ولا نبي ولا رسول يشفع في واحد الا باذن الله. يستأذن الرب. اشفع فيه ولا ما يستأذن الرب ويشترط الله بالشفاعة امرين ينص عليهم في سورة البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم
لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. مين اللي يجرؤ من الملايكة ومن الانبياء ان يشفع بعد الا بعد ان يستأذن الله
ويقول في ولا في سورة ولا يشفعون الا لمن ارتضى. الشرط الثاني لكن الاقرب فيها شرط الاستعداد في سورة الانبيا شرط الرضا ان يرضى عن المشفوع. فلابد من الرضا عن المشفوع واستئزانه
الله في الشفاعة. ولا الشعوب الا لمن ارتضى. ويقول لا تنفع الشفاعة الا من اذن في سورة طه. الا من له الرحمن اذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا. يكون مات على
الا اله الا الله. ان مات على غير لا اله الا الله لا تنفعه شفاعة النبيين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون الا من رحم الله. ولا يشفعون الا لما ارتضى. ويقول ايضا في سورة النهب في سورة النجم الا من بعد ان يأذن كم وكم؟ يقول اسمع
الخايبين اللي الدجالين سراق الطرق اللي يقولوا احنا وهذا يومي وهذا رفاعي وهذا ما كلهم جعل يتبعون اجهل منهم فالرب يقول وكم من ملك في السماوات اقروها دي في القرآن تراها مكتوبة في المصحف
وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وكم من ملك اقروها قرآن دي. اقروها هذا قرآن. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا
الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضع فالله تبارك وتعالى يختر لنا اسعد الانبياء به. واعلى الانبياء منزلا. ولم يعلم ان في حياته عرج به الى السماوات العلى وهو حي. الا عيسى عليه السلام لحالة مؤقت مؤقت. ويعيش شنا يعلمه الا الله عز وجل مع
يحيى ويحيى ميته حي عليه السلام عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك النبي محمد يصعد به. الى السماوات العلى الى مكان يسمع فيه صريف الاقلام الى سدرة المنتهى. وقد غشي من السدر من الانوار والبهاء ما يخشى
ما يغشى عند سدرة المنتهى ومع يصل به هذه المنزلة العالية السامية ما بيقول واحد شاء وان كان انا ما ارضى شعره كله لكن اعجبتني كلمته كيف كيف ترقى رقيك الانبياء يا سماء ما طاولتها سمعك. صلوات الله وسلامه
يعني حظنا الاوفر ام كنا من اتباع محمد؟ وحظنا الاوفر ان جعله النبي الذي قل في تلك الرسل. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله يعني موسى
ورفع بعضهم يعني محمدا وحده باجماع اهل التفسير ورفع بعضهم درجات. درجات ما ينالها نبي من الانبياء يقول النبي محمد ان يوم القيامة يوم القيامة امين ان الناس يعني يطلبوا منه الشفاعة. يقول حتى ابراهيم ابراهيم خليل الرحمن يجئ
النبي عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن امام الحنفاء اللي ربنا امر النبي آآ آآ ان يقتدي به. وبالانبياء كلهم حتى حتى يونس وحتى آآ سليمان اولئك الا بعد ما ذكر قصته قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. كلها اسألكم عليه اجرا. ان هو الا ذكرى للعالمين
هيأ الله محمدا ورباه على عينه كما ربى اخوانه الانبياء على عينه يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ولما رباه هيأه لان يحمل الشريعة الكافية الشافية الكاملة في كل شيء. يعني لا يوجد هو لخصها هنا في الاية اللي اقرا الليلة انزلت
فيه القرآن فيه يعني القرآن ايات آآ في هدى للناس هدى للناس هدى للناس وبينات من الهدى والفرقعان. هود على القرآن. اللي يقول انزل فيه قرآن هدى هدى. طبعا ما غير الهدى للضلال. اللي ما هو على هدى
لابد ان نكون على ضلال وشوفوا الناس اللي يحكمون بغير الشريعة وبتناقضهم. وتضاربهم احنا ما عندنا تناقض ولا تضارب. يعني صحيح تعرض قضية على قاضي يحكم فيها ويجي قاضي ينقطها التمييز مثلا او الدرجة الاعلى من درجته ينقطها. هذا مو تناقض في الحكم. هذا تكثير
من فهم لنظر وقد يكون له وجهة نظر هذا موت تضارب تناقض ولو الضحك بهللا لان ينبغي بالعمر في كتابه اللي ارسله الى ابي موسى العشاري الاشعري لما غلاه ولا يمنعنك قضاء قضيته بالامس ثم تبين لك يعني خلاف ان ترجع الى الحق فان
الرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل. واللي يستعن بالله يعان. اللي يستعين بالله من القضاة وغيرهم يعان اذا كان يجي الخاضع ذليل عندما يدخل المحكمة وييجي منتفق يقول انا حاكم يجب منكسر ذليل خايف راجي
اني اني يحوت به يروح النار. يا من اثارني قاضيا في قاضيا في النار وقاضي في الجنة. يخاف يخاف ان يميل يمين ولا يسار. ولذلك من خوفه يصير ذليل لله. منكسر بين يدي الله. خايف انه يضيع يمين ولا يسار. ويقول يا معلم ابراهيم علمني ويضرع الى الله انه يعلمه
هذا غالبا ينجح. لكن اذا جاء متعالي متغطرس غالبا ما ينجح. ويكون العلة ما هي علة تشتري علته كل اللي هي في الشريعة ما هي في القرآن. ما هي في الحديس النبوي. ما هي في كلام اهل العلم انما فهمه الثقيل. والالقي كما اقول كثيرا يقضى على المرء في ايام
ما ليس من حسنة. شوفوا الان ما هو الناس بعض الجهلة يرتعش اذا سمع صوت امريكا ان امريكا وامريكا وامريكا يحسب انها بيد هالكون وهم عايزين يختاروا رئيس ايام طويلة الان يعملوا انتخاب لانه على الطاغوت حكم طاغوت ما هو حكم شريعة. حكم الشريعة لو كان من عند غير الله لاجدوا في اختلف
لا الحكم الحكم. ليه؟ لانه معلش ما هم على شريعة على طاغوت. وكل البلاد في مشارق الارض ومغاربها اللي ما تحكم كتاب الله وسنة محمد. هي على الطاغوت سميها باللي تسميها انت
ان شئت قلت بلاد اسلامية او من الطاغوتية. وان قلت شئت كقل ما تشاء. ما احنا لا نعترف بان الدار دار اسلام الا اذا كانت تحكم الشريعة. هذي قواعد عليها كل فقهاء الشريعة. ما هو كلام اختاره انا وغيري من العلماء يختار غيره. لا. اطبق
ماء الشريعة على ان الحاكم لو كان كافر. لو كان ولي امر المسلمين كافر. لو كان ولي امر المسلمين كافر كما كان يحصل في بلاد الهند يصير المهراج كافر والشعب كله مسلم. لان توارس الملك من اباه اللي قبل ما يسلموه. من اباه الاولين
وكان يحكم الشريعة. تعتبر الدار ده الاسلام. حتى لو كان الحاكم كافر. ما دام الحاكم الكافر يطبق شريعة الاسلام. ولو كان حاكم يدعي انه مسلم يطبق شريعة ربنا يقول صلا وربك فلا وربك. بعد ما يقول الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
يريدون ان يتحكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قال تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول. رأيت فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. هذا صاحب القبر ده عليه الصلاة والسلام. فلا وربك
الرب الي محمد. اه ربي محمد وطبعا هذي فيها نزعة سماوية علوية في غاية الارتفاع. النبي كان اذا دعا في صلاة التهجد بالليل بالليل في دعاء الاستفتاح قال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك اختار لنا اكرم الانبياء واعلم. واختار لنا اكمل الشرف قلت انا امس او او في ايام قريبة ان بعض الانبياء ما تقعد شريعة ولا شهرين بعد بعد رفعه وبعد موته
وقد وقد يأتي النبي يوم القيامة لم يؤمن به احد يأتي الرجل ومعه الرجل النبي يأتي يوم القيامة ومعه واحد بس احيانا ويأتي النبي معه الرهط والرهين ويأتي النبي وليس معه احد
ويأتي النبي حتى رفعت لي امة كبيرة ظننت انها امتي فقيل لي هذا موسى وامته. ثم قال انظر فنظرت واذا امتي قد شدت الاف ما بين المشرقين ما بين المشرقين على دين الاخرة طبعا ما بين المشرقين قيل هذه امتك
يدخل منها الجنة سبعون الفا بغير حساب ولا عقاب. ولما خاض الناس قال هم الذين لا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لا يتطيرون ما تشاءمون ولا يكتوون. طبعا الكي مباح
والانسان اذا ترك المباح رجاء في الله عز وجل لا يضره. يعني مسلا كان ان العرب كانوا يقولوا اخر الدواء الكي العرب من من امثلهم من حكمهم اخر الدواء الكيف. يقول النبي عليه الصلاة والسلام شفاء امتي في شربة اعاتها او كذا وانهى امتي
اطبق العلماء على جوازه وكون النهي يكون نهي للتنزي لا للتحريم. والمقصود منه ان الانسان يصبر. والانسان المفروض فيه ان يصبر عندما يحس بالبلوى يثبت قلبه نسأل الله ان يثبتنا في السراء والضراء. اذا ثبت قلبه عند المصيبة خلاص يطمئن. لو ان بيروح
اذا نزلت بلد فيها الطاعون يقول النبي لا تخرج منها. واذا كان في بلد الطاعون لا تدخل فيها يسبق حساب تثبيت القلوب. البيوت قد يدخل فيها مرض السل ياخد له خمسة او ستة ويقعد عشرة ما جاهم
اي شيء. الهواء واحد اللي هي تستنشقونه والميكروبات واحدة. والله بيسلط جند له من اضعف الجند الذباب الذبابة اللي اقلقت مضاجع الناس. يضرب بها الله مثلا. يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون
من دون الله كلهم جميعا. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا لا لا يستنقذهم ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره ان الله قوي. الله يصطفي
الملائكة رسلا ومن الناس اصطفى لنا محمدا واصطفى لنا الشريعة محمد كانت كل شريعة هداية لنبيها مع نبيها. فاذا بعث الله رسولا اخر قد تلصق الشريعة السابقة ويبقى منها شيء قليل مثل ما قال عيسى عليه السلام. عيسى عليه
السلام وان اعيد لكم بعض الذي حرم عليكم. لكن لما بعث محمد ابن الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك نزل اسمع نزل وبعدين يقول انزل
في نفس الاية اللي وراها مباشرة. عشان تعرفوا ان اختيار نزل للتدريج وانزل لا اصل له. ما هي ما هي في اللغة العربية وانما صحيح يعني كثير ما يكون يقول نزة لان الاستعمال تصرف بلاغي. بالاتساق اتساق الكلام وتناسق الكلام وموسيقى الكلام
الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديك. وانزل التوراة والانجيل. هذا ختام الاية ختام الاية الاولى بعد الف لام ميم؟ الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليك الكتاب بالحق
مصدقا لما بين يديه من الكتب السماوية السابقة وانزل التوراة والانجلتج. لانه صار راس اية. وبعدين من قبل هدى للناس وفيها وقف يعني كانت هداية للناس قبل مجيء محمد لكن بعد ما جا محمد ما فيه هداية الا في هذا الكتاب. في هذا القرآن. ولذلك اعادوا مرة تانية يقولوا وانزل الفرقان والفرقان هو
القرآن اللي قال نزل عليك الكتاب فجابوا قال نزل عليك الكتاب قال وانزل الفرقان وصفوا بما وصف به هنا وقال في سورة سماها سورة سميت سورة الفرقان تبارك الذي نزل القرآن كتابا القرآن على عبده ليكون للعالمين تنزل الفرقان على
تبارك الذي نزل الفرقان الفرقان على عبده ليكون عالمين نذيرا. فالتوراة التانية دي الهدى للناس قبل محمد لكن لما جاء محمد ما يجوز ابدا ان يرجع الى شريعة غير شريعته. ولا ان يحتكم الى كتاب غير كتابه
ان يعمل باي هدي غير هدي. لان الهودة اللي كان ينزل مثل الاطباء. في الازمنة. انت يجيك تكون طبيب حالي نطاسي مرتفع في فيلة الطيب. فيجيك مريض وتكشف عليه وتتعرف
على على دائه. تقول له انا بعطيك هالحبوب خد من كل واحد من دول حبة تلات مرات في اليوم كذا وكذا وكذا. لمدة ثلاثة ايام. بعد الثلاثة بوقف الدواء هات
وتعال لي يجيك بعد زاتي بيقول لك خلاص غيرت الروشتة الاولى. لا تاخد من دواها شيء. ويكتب لك روشتة جديدة تناسب الحالة الثانية تقعد عليها كذا. يعني النطاسة هذا يفعل. فما بالك بفاطر السماوات والارض؟ الخالق العليم
افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. فيبعث الله محمدا مع معجزات حسية مثل المعجزات اللي ما عنا انبياء. مع معجزات حسية متل معجزات اللي ما عنا الا انبياء
كالحجر يسلم عليش في مكة يقول له السلام عليك يا محمد انت رسول الله. وقلت لك فيما يؤثر لما سارع ركانا المطلب وكان ما يخطر على باله ان واحد يغلبه. من قريش على الاطلاق
سواء كان محمد ولا غيره. فلما رأى النبي في في حاله في البر في شعب من شعاب مكة لقاه فرصة وهو عدو لابن عمه من بني المطلب لكنه فرصة عدو
يحسب ان يمكن يقتل محمد عندما رآه النبي قال يا ركانة تصارعني يا ركانة النبي اللي طلب منه قبل ما يتكلم تتعجب ركان النفراج يطلب الصلاة ويعلم ان ما في احد في قريش لا يطلعه قال
ساقبل عليك الجمل الهائل. صارعني قال اصارعك. وبمجرد ما مسك ان نريش بيد ورغرس في الارض ثم وقف قال يا ركانة دعوت لك هذه الشجرة ستقبل عليك. وانا قلت لكم كما رواه مسلم في الصحيح. في حديث جابر بن عبدالله
جابر الطويل اللي في اخر صحيح مسلم. لما نزل يقول وادي افيدي حاجة وكان ما يقضي الحاجة الا في مكان بعيد. ناهي عن الناس. فنظر صلى المجد شيء يستتر به ومشيت خلفه
وانا ما ودي يشوفني علشان لا يتبعد لانه ما يقدر النبي ما يقدر على بول ولا لغاية ويشوف احد. عليه الصلاة ما يقعد لبول لغاية واحد عليه الصلاة والسلام فحتى جاء في اخر الوجه وجد شجرتين. ما وجد شيء يستتر به. بس الشجرتين ما هو متقاربات بالحيل. يقدر يقعد بينهم. فاخذ غصطا من هذه
ونشوفه بعينه جابر علي باذن الله فجاءت تطاوعه كالبعير المغشوش يعني المطلوب من خنشة انفه اللي مخزون من انفه فجاءت تكاوعه كالبعير المغشوش الذي يلائم صانع قائده اللي يتمنى رضا قائده
وقفت وياخد غصن من الثانية ويقول انقادي علي باذن الله. فتنقاد عليه كالبعير المغشوش الذي يصانع قائدا. فجمع ما بينهما اما ما بينهما وجلس في المنصب فيما بينهم. فلما قضى حاجته حانت منه التفاتة فخرجت احجر بديت اجري لورا مخافة ايراني. فقال
جابر لما قام قال ارأيت مكاني هذا؟ بمجرد ما قام رجعت الشجرة بكمالها لمحلها وهذه بكمالها لمحلها. قال فانزر خد من هذه الشجرة غصنا ومن هذه الشجرة غصنا واقطعهما وحطوهما على هناك قبر يعذب ارجو ان ان ان
الله عنه ما لم ييبس الجريدة عليه. بعثه الله يعني لو بدأت اعد من هنا الى مدد من الطوال ما قصيت كل المعجزات الحسية التي حضرة رسول الله وبعضها يراها الجيش بكامله. كنبوع الماء يومه في نفس الحديث هذا حديث صحيح جابر. الجيش فجابر لحاله. هذيك قلنا
الشجر مش ابو جابر المعجزة هذي شبه جابر لكن لما رجع عطش النبي وقال يا جابر يعني هات اللي عنده الماء اللي يسقي المسلمين. فجاء واحد من الانصار عنده يسموها حمارة من خشب. يعني يعلق عليها القرب. يعلق عليها القرب عشان تبرد الماء. للجيش للجيش كله. فراح جاب
فيها ولا قطرة ماء الا واحد منها الا شن يابسا في خصمه قطرة من ماء. يقول جابر لو افرغته شربه يابسها. يعني لو انا ملت عن محله يبي اشربوا جلد اللي جلد جهاز الشام قبل ما يصل الى فم الشام. قلت يا نبي الله لم اجد الا
قطرة من ما في سجب من كذا من كذا من كذا قال ائتيني بها. ونادي صحفة القوم الصحفة اللي يحطوها للجيش ياكل كله يقعد عشرين تلاتين اربعين حول هياكلوه. مرفوعة الماية يشيلها رجل ولا رجلين ولا خمس. تحمل على عدد من الرجال. فجيء بصحبة القوم والجيش كله
ويضعون الصحفة قدام النبي. ويأتونه بالشن اليابس بما فيه الا القط. ثم يمسح النبي عليه السلام يده يمسك فمها بيد ويمسح باليد الاخرى ويسمي الله. ويبدأ الماء يفور من بين اصابعه
النبي والدور في الصحفة. حتى تمتلئ وينادي المنادي. يا من كان له حاجة الى الماء. فيأتي الجيش ويشربون ولا الصحبة يدور الماء فيها كأنه رشاش نازل حتى انتهى النبي وشرب الناس واستقم. ولما جاعوا
بعد ما شربوا حصل عليهم الجوع. وكان يوم في بعض الاحيان تمرة واحدة في كل اربعة وعشرين ساعة. يقسم الطعام على الجيش كل واحد من الجيش يأكل تمرة واحدة. ياخذها ما هو بياكلها واحد يقول ان الصحابة للثاني. قالت كيف تسوون بالتمرة هذي؟ قال نحطها بفمنا ونبدأ يعني
لمصلحة مصر ما ننبغها ولا نعلكها. نمصها فيتسرب منها الحلى اللي في مدتها يكفينا. فاذا حسينا نقصنا منها شي شلناها حتى يجي واحد حتى واحد منهم قال انما خدت تمراتي قال هات شاهدين اشهد اني لا انك انت ما خدت وجاب شاهدين وشاهد وبعدين ما خدته وراح فايت توأم. ولما اشتد بهم الجوع
ويرزقهم الله بدعوة من فيرمي لهم البحر. كانوا قريبين من الساحل. دابة من دواب البحر سمكة سمكة يضربها الموج على الساحل على اليابس لا تروح لا تتحرك ولا يمين ولا
ويبدو يشوون من محلها يشوون اذا يحطون النيران تحتي اجوانب منها. عشان تنضج بعض ما تطول ياكلون ويطبخون ويدهنون ويدهنون من ذهنها. يقول بعض الصحابة كنا نجيب الجمل من اكبر الجمال ونحط عليه
وندخله في حجاج عينه. وياكل الجيش كله آآ معجزة. في معجزة قصة جابر. في قصص طويلة كل وطبعا احنا من عادتنا ما نجمع متل اللي يجمعون في في معجزات الرسول يجيب احاديث موضوعة واحدة ضعيفة او في اسماء
احد ضعيف او موضوعا ما نأتي الا بخبر اما في البخاري او مسلم او نكون مطمئنين في انه في ابي داود والنسائي بشرط ان يكون سنده صحيح ونطمئن انا ما هو الرجال الرجال موجودين اربعة وثلاثة حق السند وهذي الكتب حق
رجال نراجع كتب الرجال فيها وانا مستريح الخاطر. هو رأس سنده صحيح وثقات والسند متصل. بعدين يحكم بصحته. فلا نأتي بمعجزة لرسول الله او الا ان يكون خبرا صحيحا. ثابتا ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لكن كل المعجزات الحسية ماتت واحد في خبر تاني الان مثل ما يقولون. لكن المعجزة اللي اعطاها الله لنبيه هيأ لها العرب كله. قبل ما تيجي هيأ لها اهل الجزيرة. نشطوا في اسواق ثلاث. كان لهم اسواق عكاظ عند
وبجنة بين الطيف ومكة وذو المجاز اقرب لمكة فيجون قبل موسم الحج في زل ياخدون مدة في في زو المجاز لانه اشهر. اشهر الازواج لانه ارض بياع واسعة عند الطير. يقولوا عند
اللي موجودة الان عنها من شرق. عند عنده. فيأتون للسوق هو ما يدرون جايين يحتوون جايين للتجارة فالقى الله في قلبهم حب الاتجار وحب الاشعار وحب وحب نسر الكلف وصاروا مفتونين العرب. من حضرموت في الشرق في الجنوب. الى الى بصرة في اقصى الجزيرة
الى الخليج العربي من الشرق وبحر الاحمر من الغرب كلهم مهمتهم ان يحضروا في سوق عكاظ اما يتبعون ويشترون يربحون ويرجعون لاهاليهم والكثير منهم يجي بالتجارة لكن ما قضوا التجارة لحالها
يروح سوق الادب. سوق الادب ناحية من نواحي السوق يحطوا المنبر لنابغة الذبياني او النابغة الجعدي او منها الشعراء فحول الكبار قصائدهم على الكعبة اصحاب المعلقات السبعة وغيرهم يقعدون على كرسي ويجي الشعراء من اطراف الجزيرة
النظر عن قبائلهم وبلادهم. ويجي الشاعر راجي رجال ونساء. رجال ونساء حتى تيجي المرة وتشعر كالخنساء رضي الله عنها لما جت ووقفت عند النبي وبدت تشعر تشعر فلما انتهت من الشيعة
يقول لها الحكم اللي قاعد على الكرسي. والله لولا ان ابا ميمون يعني الاعشى. والله لولا ان عن الاعشى انشدني قبلك لقلت انك اشعر من بالسوق انا ما اقدر اقدمك على الاعشاب. لكن انت لولا الاعشاء موجود كنت احكم عليك بانك اشعر اهل السنة جميعا. وحتى
رسول الله كان يعجب بشعرها. وكان اذا قالت الشعر قدام النبي يقول هيه يا اخونا. زيديني من شعرك وشعرها عجيب يعني لما مات اخوها صخر قتيل وكان صخر مجروح. وكان صخر عنده زوجة. وكانت الزوجة جميلة. وهو مريض
يعني في مرض القرب مرض الموت وسيفه قريب منه. على عادة العرب. سيفه قريب منه فطلعت المرأة ملت من طول مرض ووقفت على الباب تشم الهوا. فمر عليها رجل ويا ريت فيها كبير من وراها
قال متى يباع هذا الريدف؟ قالت قريبا. فسمعها صخر فاسرع بسيف لكن ما عنده قوة عشان يضرب بالسيف. ورماها به لكنها انفلتت منه وهربت الى اهله وكان ولما قالت لها يا عائشة يا خناد لقد مات رسول الله. فما جددت
لقطعت ولا يبست. ولا فعلت كذا مثل ما تفعلين. على صخر اخوك معناها لها اولاد لما استشهدوا معي في القادسية قالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وهم على الاسلام. يعني ما حزنت عليك طاقة. فلما كانت تقول وان صخرا
لها دين وسيدنا. لكن اذا جات تقول زوجني ابي لما قلت لها عائشة ليش كل هذا؟ قال زوجني ابي رجلا من بني عمه متلان كل ما يخلص ما له يقول لي وين نروح يا اخونا؟ نقول رح لاخويا. فخر اخوها ابن ابوها. ومعاوية اخوها ابن امها
او ابوها ما تروح لمعاوية وتروح لزاخر اللي ما هو شقيق. لان هذا معروف بالجود والكرم تروح تقول انه صاخب. فيروح يقول لها يقول للعبيد والرعاء اللي عنده تقلوك. وقسموها قسمين. يا اخو ناس
اختاري احسن الطين والتوجيه لجودك. الرعية ياخد نصه وتاخد نص الرعية. فاذا قضى الرجل المتلاف المال اللي جاه وين يا اخو ناس تقول له فقالت له هالمرة اللي اللي قلت قصتها الان قالت يعني ما ترضى. هي ما هي قطرت تتكلم رجل دا ما هو بلعب
قالت ياها انت ما ترضى. تعطيها تعطيها نصف المال حتى تخيرها بين احسن نصفين؟ تقول لها اختار يا حسين نصفين. فهمها المفروض تعطيها نصف لها روحي. من ضاما قال لها ان اذا طلبت انت الازواج ورحت له وشبعينه. ولكن هذه اذا مت قددت خمارها
واتخذت من شعر صدارها. فتقول وان صخرا لهادينا وسيدنا وان صخرا اذا نشتوا لنحاروا حبات اودية نزال اندية كذا للجناح كذا للجيش جرار وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار. ثم تقول في ابيات لها
على نفسها وما عدول تصف حالها ومع عجول. العجول الناقة اللي اخذ فصيلها منها. اللي ولدت الفصيل واخدوه بعدوه عنها. وان وان وما عجول على بول ده في القصيدة اللي انا قلتها من شوية دي. وما عجول على بو البو اللي يعملون من
الحق من جلد للفصيل اذا اكلوه يعملون من جلده. اه كأنه فصيل ويحشوه بالتبنة او يحشوه بقطة ويحشوه بملابس علشان تحن له وترضع من اجله وتحلب من اجله وتستريح. انك تحسبه ولدها
وما عجول على ضو تحن له لا حنينان اعلان واصرار ترتع ما غفلات مرة انا هاجر ليلة واحد كان يعتبر رئيسي اللغة العربية في الجامعة الاسلامية غفلت. قال لها ترتع ما ذكرت. قلت له هي لو زكرت ما كانت ترتع
لو زكرت تصيح بيقول لي انا بنقول ترتعوا ما غفلت قال لي لا هي ترتع ما ذكرت. قلت لا ترتع ما قال ترتعوا. قلت لها اصلها لو ذكرت ما اكلت ولا شربت
لو ذكرت يعني ما اكلت ترتع ما غفلت حتى اذا اذكرت هذا يبين انها ترتع ما غفلت حتى اذا فانما اذا اتذكرت فصيلها تبدأ تجري رايحة وجاية من غير ما تعي. فانما هي اقبال وادبار يوما
مني يوم باوجع مني يوم فارقني صخر وللدهر احلاء وامرأة. الدهر يجيب الحلو والبر هذا شعره يعني كانوا في الجاهلية يهيئهم الله لاستقبال القرآن من غير ما يدرون ان في قرآن جاي ولا نبي جاي وان كان
ابن ساعدة الايادي وقف في عكاظ. والنبي حضره قبل البعثة. النبي سمعه قبل البعثة. وهو يقول ان في السماء لخبران. وان في الارض ارض ذات فجاج وسماء ذات ابراج وليل داج ما لي ارى الناس يذهبون ولا يعودون. ارضوا
المقام فاقاموا ام تركوا هناك فناموا. والنبي يقول انا اذكر هذا بس ما اجرى البيت. قال في الذاهبين الاولين من والقدس. في الذاهبين من القرون لنا بصائر. لما رأيت مواردا للقوم ليس لها مصادر. ورأيت قومي نحوها تمضي الاكابر والاصاغر. اي
اني لا محالة حيث صار القوم طائر. اللي ماتوا كلهم انا بلحقهم. ما انا قاعد اخلد على هذا يقولوا. قس ابن سعيد الايادي قبل الاسلام وكان يسمع من يسمعون الناس من الجن ومن الهواتف ومن اليهود يبشرون بمحمد قبل
لكن ما يعرفون ما يعرفون يهيئهم فيصير الكلام الفصيح البليغ المرتفع جدا يعلق على الكعبة. كالمعلقات السبعة. كل هذا كان يسميه ارهاص تمهيد تمهيد لمعجزة النبي الكبرى. اللي ما اعطاها لاحد غيره. يعني هيأ العرب للفصاحة
في وقت النبي محمد اساطين البلاغة. ما وصلت البلاغة في الجزيرة العربية شأوا كالذي وصلته قبيل بعثة النبي محمد يعني ما كان سطول الجاهلية وبعد النبي عليه السلام وصلت فصاحة العرب كالحالة التي بعث فيها ان تمهيد
لان يبعث لهم معجزة من جنس ما برعوا فيه. وكانت عادة الله لا يبعث نبيا بمعجزة الا من جنس ما برع فيه قومه. فقوم موسى بلغوا في السحر مبلغا لا نظير له. فبعثهم بالعصا تأكل حياتهم
وسحره تنتقم وعيسى عليه السلام في قوم بلغوا في الطب شئوا لم يبلغه احد قبله ولا حتى يمنا هذا يحيي الموتى قال لي الان ما جا واحد قال احيي الموتى. يحيي الموتى الابرص والاهمى ويحيي الموت الابرص
الى الان ما اكتشفوا له دواء الى الان والاكمه اللي عيونه ما لها حدق ما لها فتحة. يعني عبارة عن الجبهة ممتدة الى الانف ما في محل للعين. فيجي عيسى
يحط يده على محل بسم الله. يشوف الحواجب بانت والرمش بان والجفن طلع والعيون تفتحت يحيي الموتى ويحيي الموتى باذن الله. هذه النبي محمد اعطاهم عجزات تحسيها مثل ما قلت انفا. ولكن
القرآن اللي ما يلغى حتى يلغى الليل والنهار والسماء والارض. معجزة باقية. نقراه الان بعد الف اربعمية وحوالي اربعة اكثر من كثير لانه جا ثلاطعشر سنة في في مكة وعشر سنين في المدينة وهو ينزل على النبي عليه الصلاة ثلاثة وعشرين سنة بعد سنة. ولاول سنة بالهجرة طلع منها ثلاطعشر سنة
اللي موجودة الان. يعني الف واربعمية وحطي عليها فوق الالف واربعمية واحد وعشرين طلع منها تلاتطعشر يتبقى الف واربعمية وسبع من يوم بدأ نزول القرآن على النبي لا تزيد. تزيد عليها مو تنقص منها تزيد عليها. تزيد عليها يعني حوالي اربعة حوالي واحد وتلاتين سنة
تسعة وعشرين سنة ومع ذلك لا يزال غضا فكرا نقيا تقرأ القرآن اليوم كأنه نازل اليوم من السماوات العلى على نبي الله لا يتغير. ونتحدى اليهود ان جابوا سند للتوراة اللي بايديهم. ونتحدى النصارى ان جابوا سند للاناجيل
ونتحدى كل اهل دين سواء كان دين ارضي او دين يدعون ان سماوي ازن شيخ. لا الا كتاب الله محفوظ في الصدور محفوظ في السطور. لا يغير ولا يبدل كما قال عز وجل. انا نحن نزلنا الذكر. وانا له لحافظون
والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين