الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترتب خطاهم ثم نهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن اريد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى. يريد الله بكم اليسر
ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون بينت امس ان لكل نبي معجزة سيده الله عز وجل بها ليؤمن على مثلها البشر. وكانت معجزات الانبياء
تأتي على شبه مما برعت فيه اممهم وبلغوا فيه لم يبلغه احد. فيأتيهم النبي بمعجزة من جنس ما برعوا فيه ليشهد العارفون انها ليست من عند الناس بل هي من عند الله وليؤمنوا بان هذا رسول الله. يعني لما يبعث الرسول ويتركه يبعثه ويؤيده بالمعجزة
والمعجزة امر خارق للعادة. امر خارق للعادة. قد يأتي مقرونا بالتحدي والاعجاز سيعجز الله اعداء النبي بهذه المعجزة الظاهرة الباهرة. لكن محمدا صلى الله عليه عليه وسلم لان شريعته دائمة ما دام الليل والنهار. باقية ما بقي الدهر. لا تنسخ
حتى ينسق الشمس والقمر ولا يبقى على الارض من يقول لا اله الا الله ولن تسخن. واشرت الى ان عيسى عليه السلام وهو احد اولي العزم من المرسلين عندما ينزل اخر الزمان ويقتل الدجال ويهلك في في زمنه يأجوج ومأجوج. مأجوج ومأجوج يقتل
يكسر الصليب ويريق الخمر ويريق الخمر ولا يقبل من احد الا ان يشهد ان لا اله ان الله وان محمدا رسول الله. يقول النبي ان الله يعني كان يبعث مع كل نبي مآلات ما على مثله يؤمن
البشر وانما الذي اوتيته وحي. وحي يوحى. هذا الوحي قلت لك امس وقبل امس ان العرب بلغوا وفي الفصاحة مبلغا لم يعرفه تاريخ الجزيرة العربية لا قبل النبي ولا بعده. وكل ذلك اعداد
يؤمن هؤلاء البلغاء الفصحاء بان الذي جاء به محمد ليس من جنس ليس من كلامه. ليس من كلام البشر. وانه يعجز واتحدى. وبين لهم لما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذي خلقكم والذين من قبلكم
لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء. وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وان كنتم في غد يعني في شك وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة مثل
وادعوا شهداءكم لا تخلوا واحد يغيب من الشهادة يشهد. ويقول لهم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا حتى يقول في سورة كل ان اجتمعت الانس جميع الانس من اول ادم الى يوم القيامة. والجن
من اول ابليس الى يوم القيامة. على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض. لا يأتون بمثل في ايه في الفاظه في مفرداته مفرداته موجودة في اللغة العربية. في جمله في تراكيبه البلاغية
في تراكيبه النحوية لكان كل واحد منهم انا قلت لكم ان لما راح ابو جهل وابو سفيان والاخنس بن شريق. وكان اهل مكة يحاربون النبي في ما هي حرب السيوف. ما هي حرب السيوف؟ ان علموا ان رجلا اسلم هجموا
كي بكل الوان الازى. ولكن الله صان النبي محمد يخرج عليهم بالليل والنهار ما يجروا واحد يتعرض لما سئل عبدالله بن عمرو هل اعظم مشهد شهده في حياتي؟ قال اعظم مشهد. شهدت في حياتي اني وجدت كفار قريش جالسين حول
الكعبة فيتلاومون ويتعاهدون ان مرءا كيف يصبرون على محمد؟ فيتعاهدون ويحلفون انهم لابد من قتله يقول عبدالله بن عمر ما ما انهوا كلامهم حتى قدم خرج النبي من الباب. جاي داخل للمت. فايقنت انه مقتول لا محالة بنعمة
فلما جاء استلم الحجر. حاله ما معه احد. لا رفيق ولا معيد. الا فاطر السماوات والارض وعبدالله بن عمرو ينتظر ساعة الموت. ويمر عليهم فعندما بحذائهم رموه بكلمات سفيهة. ما قام واحد انما قاعدين. فرموه بكلمات سفينة
كان طبعا وجهه عليه السلام ازا سمع شيئا يسوءه تربد وجهه مثل القمر ليلة خمستاشر اذا سر رقيق سحاب يمر يعني الرقيق السحاب ما يكتم ضياء القمر لكن يعني يغبر شوية. فتغير وجهه ومشى
فلما طاف الشوط ورجع وصار مقابلهم رموه بكلمات. فتغير وجهه تربت مثل ما قال الشاعر نسيم خسفا وجهه تربد ابيض مثل وصار الشوط الثاني لما جه الشوط الثالث وقف عليهم فرموهم. فوقف نظرهم وقال يا معشر قريش والله
لقد جئتكم بالذبح اللي جاي عشان اقطع رقبي عليه الصلاة والسلام. فلما قالها كلهم خنسوا وخلعوا وهبطوا وذلوا وقالوا عهدنا بك انك حليم يا ابا القاسم. انت وتلطفوا معه. هذا حال
فيروح الاخسس ابن الشريق وابو جهل وابو سفيان. يبحثون وين يجرى النبي على اصحابه؟ وهو كان يجتمع في دار الارض كبناء فيروحون في الظلام. طبعا كل واحد منهم راح من غير علم الثاني. لكن عندما تجمعوا تلاوموا وتعاتبوا
احنا نيجي ونسمع لأ لو رآنا قريش لو رأتنا قريش واحنا نستمع الى محمد سارعوا الى الايمان به. رؤساهم فاذا كنا احنا معنيين بكلامه حريصين عليه هذا الحيض اهل مكة يسلمون جميعا
اجتمعوا فتلاووا. ابو سفيان يقول لابي جهل ليش جيت؟ وابو جهل يقول ليش جيت؟ والاخر يقول لهم ليه لم جئتم فتعاهدوا وتعاقدوا ان يذهبوا والا يرجعوا ابدا. وعندما راحوا انا اقول كل واحد منهم قلبه بحسرة
ان ما متع قلبه بما يسمع من بعد. لن علتهم الكبيرة انهم كانوا يوصون يوصي بعضهم بعضا ان اذا تكلم النبي بقرآن ليبدون يصارخون. قول بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعل
يعني يبون غلبة باللجاج وبالصوت العالي المرتفع لاكثر ولا اقل. بالصياح لا بالحق ولا مقارعة الحجة بالحجة ولا مقارعة الحجة بالحجة. فلما جاء الليلة الثالثة واذا بهم كل واحد بيتسرب في الظلام يتسرب في الظلام ليأتي ليسمع من النبي. قالوا ما بعثرت
خلاص انتهى الحال. احنا كل يوم نتعاهد اني بدنا نرجع ونرجع. كل واحد يعاتب على نفسه وعلى الثالث. فقال ابو جهل لابي سفيان او الاخر ما تقول فيما سمعت من محمد فيقول الاخر ما تقول انت فيما سمعت من محمد؟ وكل واحد منهم يحمل الثاني على ان يكون
بالكلام. الى ان يقول ابو ابو جهل كنا وبني هاشم كفرس سيرها اطعموا الحجيج فاطعمنا الحجيج. سقوا الحجيج فسقينا الحجيج. حتى تجاثينا على الركب واكترنا كفرسي قالوا منا نبي يوحى اليه. فهل يستطيع بني بني عبدي ما اداه ان يقولوا اه بني مخزوم ان يقولوا منا نبي يوحى اليه؟ والله لن نؤمن بمحمد
فيبين عدو الله ان العدة العلة هي عصبية للقبيلة. ليش النبي ما صار من قبيلته؟ ليش صار من قبيلة بني هاشم؟ الله يغتصب من الرسل ومن الناس. خلق الخلق وهو العليم الخبير. هو يعلم ان طينة النبي محمد وخلقة النبي
وطبيعة النبي هي الطبيعة الكاملة في بني ادم هو بشر. هو بشر من سائر البشر لكنه اعلى البشر واقبل البشر صلوات الله السلام عليكم. فاختاره الله على عينه واصطفاه لنفسه. وما هي العملية عملية ان واحد بس يتكلم او يجعدع او يقول او يقول لا العملية عملية
قلبي مستعد لتلقي تعاليم الرب فاطر السماوات والارض. ولا يوجد في البشر كلهم من من كقلب محمد صلوات المغسول الطيب الطاهر النقي صلوات الله وسلامه عليه. وربنا يبين ان جميع كفار قريش
اذ كانوا مؤمنين في قلوبهم بان محمدا رسول الله. وكانوا جميعا موقنين بان هذا القرآن ليس من عند محمد قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين
بايات الله يجحدون. كلهم مطمئنين. انا قلت لك لما راح آآ احد كبرائهم له عليه الصلاة والسلام يقول له يا محمد فرقت بين الرجل وزوجته وبين الرجل وابيه وبين الولد وابيه وبين الاخ واخيه وبين القبيلة. يا محمد ان كنت بك مرض عالجناك
ان كان بك جن جبنا لك واحد مما يرجع على الجن. ان كنت فجأة تريد المال جمعنا لك المال حتى تصير اغنانا. ان كنت تريد الزواج جمع جئنا لك باجمل فتاة تختارها انت من قريش. والنبي ساكت ما يتكلم عليه الصلاة والسلام. حتى انتهى الرجل من كلام كبير الكفار
من كلامه جه رسول هم مرسلين الكفار عشان يقول للنبي يسكت ونعطيه اللي يبي. فلما انتهى من كلامه قال انتهيت يا عام على لغة على عادتهم. العرب من طبيعتهم والى الان. يقولوا للي مثلك في السن تقول له يا اخي
اكبر منك تقول له يا عم واللي اصغر منك تقول له يا ولدي. فقال انتهيت يا عم. قال انتهيت يا ابن اخي فبدأ يتلو بسم الله الرحمن الرحيم حامي. تنزيل من الرحمن الرحيم
كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. وفي اذاننا وقع ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. قل انما انا بشر
كن مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد. فاستقيموا اليه واستغفروه. وويل للمشركين الذين لا يؤتوا دون الزكاة وهم بالاخرة هم كافرون. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. شف العلم اللي ما يعرفه اهل مكة ولا غيرهم
قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. امي ما قرا ولا درت يقولوها العلم دا امي لا قرا ولا راح لكتاب ولا ولا اهل مكة كلهم يعرفون هذه الامور. قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل في
فيها روسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين. ثم استوى الى السماء وهي دخان وهي دخان مش تناديهم كلهم. وهي وتكرروها الان علماء التلفزيون علماء الطبيعية. وكل فقال لها
الارض ائتيها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين يعني فيه كمان. فاوحى في كل سماء امرها وزينا سماء الدنيا بمصابيح وحفظان ذلك تقدير العزيز العليم فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
ايقن هذا الكافر ان الصاعقة قريبة النزول عليه. فاخذ يضع يده على فم النبي لينتهي من القراءة. ويقول ناشدتك الرحم ناشدتك الرحم ان تكوف. مثل انا قلت مثل المسك والتيار الكهربائي ما عاد ينطلق حتى يوصل التيار. عشان ينطلق ويروح. ناشدت كل رحم ان
ثم ياتي قومه متغيرا تماما. عندما رأوه مقبلا عليهم قالوا والله ما هذا الوجه الذي ذهب به ابن الوليد المغيرة الوليد ابن المغيرة او غيره. والله ما هو الوجه ده اللي راح به
تغير. وبان على وجهه ملامح بعض العقل. فلما اقبل عليهم قالوا ماذا رأيت يا ابا قال رأيت شيئا ما رأيته. والله اعرف الشعر محمد ما هو شاعر. هم يقولوا شاعر. يقولوا كاهن يقولوا مجنون
ويأتون بالمتناقضات لان اللي بيقولوا معلم مجنون. هو عمر المعلم المجنون لو قعدت عشر المجنون كلمة واحدة روح عنه ينساها. المجنون ما يتلقى ما يقبل ما يقبل التعليم المجنون لا يعلم والمعلم لا يكون مجنونا. ولكن قالوا معلم ومجنون. هو معلم مجنون يا علام. والمعلم يكون مجنون. وقالوا
قال والله انه ليس بشاعر. ولا كاهن ولا مجنون. وان الكلام الذي جاء به اعلاه مثمر واسفله مغدق وانه يعلى ولا يعلى عليه. ان لكلامه لحلاوة وان له لطلاوة. وان اعلاه لمثمر
وان اسفله لمغدق وانه ليس من كلام البشر. هذه شهادته. هذه شهادة اعداء اعداء الله واعداء رسوله احنا ما نحتاج لشهادتهم. ان امنا وايقنا بانه كلام فاطر السماوات والارض. ثم نتحدى جميع الامم هاتوا
الجامعات والدارسين في اللغة العربية. وخلوهم يأتون بمثل هذا القرآن. يأتون بسورة من مثله ان كانوا صادقين يأتون بشهدائه من كل اللي يأتون بمن استطاعوا انهم كانوا صادقين. يعتزوا هذا الكتاب
الكريم اللي نظم اصح وادق واطيب واطهر عقائد السلوك مع الله عز وجل. والسلوك مع النفس. والسلوك مع الاب والام تقرؤها في القرآن. تقرؤها في القرآن. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. ولا
اقتلوا اولادكم خشية املاء. نحن نرزقكم اياهم. ولا الايات يبين الرب تبارك وتعالى فيها حقوق حقوقه هو على عباده واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا. وبذي القربى واليتامى. والله ما في الاناجيل الاربعة
اللي موجودة بايدي الناس مجموعة واحدة تشمل هذه. اللي فيها اللي فيها من الكلام الصحيح تعبد الها الهك الها واحدا اله ابراهيم واسماعيل واسرق. هذا موجود في التوراة بايدي اليهود والانجيل اللي بيد النصارى
هذا موجود في ايديه. لكن خط عشوائي. قصص يؤلفوا مؤلفين مجهولون. الاسم ومجهول الهوية ومجهول قول اللغة اللي كتب بها ومجهول التاريخ اللي كتب ده. ومملؤة من من الاخطاء والتناقضات هذا كتاب الله. مثل ما قال ربنا
لو كان من عند غير الله على امه ما يقرأ ولا يكتب. لا يجرؤ احد ان يقول اني محمد درس. ابد وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين
حقائق التشريع السامي العالي. التشريع السامي العالي. التشريع للعقائد. العقائد الصحيحة الثابتة الطرية البيك الغضة اللي ما فيها مشقة ولا فيها كلفة ولا فيها عناء يقبلها الراعي اللي ورا الغنم ولا ورا الابل ويقبلها الدارس
من الجامعة كل واحد يصيخ لها لو كان به عقل. يسيخ لها ويطمئن لها. ويعلم ان هذا كلام فاطر السماوات ليس منك ما هو بس جزالة اللفظ ولا علو البلاغة ولا علو البلاغة بل
علو البلاغة فوق كل درجات البلاغة التي وصل اليها البشر. الفصاحة التي لم يصل اليها احد. لا تنسيق وموسيقى الكلام اللي يطري بالقلب والجسم وكل القلب يفرح فيه اذا تلاه عن بصيرته
وانشرح الصدر له. والنبي عليه السلام يدعو اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك. ماض في حكمك قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به في علم
في عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي. هو ربيع القلوب. هو ربيع القلوب ان استقبلته والحسرة والخيبة والندامة والكآبة والخزي في الدنيا والاخرة لمن كفر بي. مهما كان حاله ومهما كان منصبه ومهما
ما كانت رواتبه ومهما كانت امواله التي بيده ومهما كانت جواريه وحواريه. ما يستطيع. هذا الكتاب النبي يوصي به عند موته عليه الصلاة والسلام. يقول فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
كتاب الله. وطبعا سنة النبي محمد هي وحي لكنه وحي غير متلوم. لان النبي محمد ما كان ينطق عن هوا ان هوا الا وحي يوحى علمه شديد القوى. فاذا تكلم النبي عليه الصلاة تجد في كلامه تناقضا. ان حصل تناقض يكون
من الراوي من الفكر من خطأ البشر ما هم خطأ محمد ابدا حاشى وكلا. ابدا هذا الكتاب الكريم هو مصحف. احيانا يطبعون الطبع بحروف صغيرة تحطهم في مخباتك. تحط ويمكن تحطه في جيبه التغيير اللي
ولكنه حوى كل ما تحتاجه الانسانية من سعادة لمعاشها ومعادها ولكل ما يربي الشخص المسالي والبيت المثالي والقرية المثالية والمدينة المثالية والامة لا على عندما سمعوا قل اوحي الى انه استمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا
به ولن نشرك بربنا احدا. وهنا يقول انا يعني ما ودي اطول بالحيل اني انا اقول بكل وتويل. المجلدات اللي في فقه الاسلام في فقه المسلمين سواء كان على مذهب الشافعية او الحنفية او المالكية او الحنابلة واهل الظهر او غيرهم
هذي موديلات ما تعد. يعني ما يستطيع الة حاسبة او الة كاتبة تقول ان عدد المجلدات اللي مكتوبة في فقه مليار مجلد. ولا عشر مليارات مجلد. طقس من من مغرب الشمس الى مشرق
ومن جنوبي الارض الى شماله لا تجد قرية الا وفيها مجلدات كثيرة من قرى الاسلام سواء كانت عربية او الا وفيها فقه المسلمين. الا وفيها كتب وكتب فقه المسلمين. منين جاية هذه؟ اصلها ما يسمى فقه
الا اذا كان مستنبطا من كتاب الله او من سنة رسوله. لا يكون فقها اذا كان بس بالراس كذا الواحد يخبط بهوا ما يسمى يسمى خط خط عاشوة خط عمية عمية تمشي في وسط الشوك ووسط الحصى. ما هو ما هو ما هو ما هو ماشي على بصيرة افهم
افمن يمشي يقول ربنا افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى. امن يمشي سويا على صراط مستقيم؟ امن كان ميتا واجعلنا له نورا يفتي به في الناس. كما مثله في الظلمات ليس بخارج منها. يا اسفي على المسلمين. يا
عليهم عندما يتركون هذا النور اللامع الساطح المضيء. الذي لا يجهر لا يجهر وانما ياتي الى القلوب فينير ويملؤها اشراقا وضياء ويتركون هذا ويدورون فتات الكلاب عيال الكلاب من من اليهود والنصارى والمجلس والذين عشرة
يتركون هذا النور اقول ملايين الكتب في الفقه. ومثلها في التفسير. ومثلها في الحديث ومثلها في علم التوحيد والعقائد ومثلها في كل في السلوك والاخلاق. شف تجي في كتاب الفقه اول كتاب كتاب الطهارة. وفي
تتوضأ وكيف تمشي وقت الحياة سلوك كامل. نسأل النصارى يقول لهم عندكم مثل ذا يقولوا لا والله ما عندنا. ولا عسر عسر عسر مانا قايل. الم ترى ان ينقص قدره. اذا قيل هذا السيف امضى من العصى. ما يمكن انا اقيس فتات هؤلاء الكلاب بموائد النور التي نزلت من السماوات على حبيب الله
محمد صلى الله عليه وسلم. ما ما يقاس ابدا بحال من الاحوال. هذي كلها مبنية على هذا الكتاب الجليل. وهدي الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. فمن تمسك بهما سعد للدنيا والاخرة. ومن اعرض عنهما خاب وخسر في الدنيا والاخرة. مهما
لا تحزن لا تغتر. لا تقول فلان رئيس فلان كبير فلان دولته كذا انا قلت لكم. شوفوا امريكا اللي تخوف الامم تروع الناس عاجزين لانهم طواغيت. لان القوانين اللي يتحققون التغوطية. والطاغوت يقول ربنا لو كان من عنده لله كثيرا
هذا ينقض وهذا يحكم القضية يقول كذا وده يقول كذا ويقول له خله خله بعد شهر خله بعد شهرين. يعني يعني لو ان الناس عندهم الحين انا اضرب مثل قريب لتخبط البشر. الحين احنا سنة كم بالتاريخ النصراني؟ سنة الفين. هي سنة الف
وحجات لسه لسه باقي عليها شهرين لا ايام. ما دام لسه باقي على دخول سنة واحد بعد الالفين. نصير احنا في القرن العشرين الواحد وعشرين نزل في القرن العشرين عن التاريخ النصراني اللي يقولوه. تسمع رؤساء الدول وكبراء الامم وعقلاء الناس والصحافة
الاعلان عن القرن الواحد والعشرين دخل من من سنة يعني من حداشر شهر وايام وهم يقول دخلوا القرن الواحد السماء دخل دقيق وستة وعشرين وخمسة وعشرين يوم. لسه باقي له ايام عشان يجي. ويحتفلوا بالقرن الثالث الميلادي
في القرن ذاك الالفية الثالثة اذا عاد في كل الدنيا اذا عاد في كل الدنيا احتفلنا بالالفية الذين لا تعقلون ولا هي لسة بقى لها ساكن شف كيف يتطابقون على الضلال. ضلال بسيط. ما يحتاج الى كبير علم ولا كبير عقل. واحد يقول ان القارئ
القرن المئة الواحدة والعشرين جات لسه ما جات. اذا جاء يناير على حسابهم من مختلط مختبث يقول القرن الالفية الثالثة احتفال الالفية الثالثة. احنا عملنا كده الالفية ستة وهمجات. لكن تخبط لانهم لا
يمشون على بصيرة. افمن يمشي مكبا على وجهه اهدى؟ ولا ربنا يوم القيامة يحشرهم بدل ما يحشرهم على رجليهم ويحشرهم على رؤوسهم. ونحشرهم يوم القيامة على وجوه عميت. يعني لو كان يمشي على على رأسه هم مبصر يمكن يشوف شوية قدامه. لكن على
عموميا وابوكما وصما مأواهم جهنم كلما خبث زدناهم سعيرا لا يمكن للبشرية ان تسعد الا في ضوء كتاب الله وسنة رسوله. الايات اللي انا جريت. الاية اللي انا جريت في قول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وقلت ان الصحيح الثابت يعني ابتداء نزوله. وكونه نزل جملة هذا لا
كما قال الشيخ محمد ابن ابراهيم. وانا انبه لذلك ليعرف ليعرف الذين في قلوبهم مرض. ممن يبغضون بعض اهل العلم او المنتسبين للعلم اننا لم نأت بشيء من عندنا. وانما نأتي بكتب مطبوعة لاحد ائمة السلف من الخلف المعاصرين له
الشيخ محمد ابراهيم يألف رسالة يبين ان القول بان القرآن نزل جملة ليلة اول ليلة اول جملة الى السماء الى بيت العزة في سماء الدنيا دسيسة الاعتزالية. لانهم ينكرون ان يتكلم الله. فاذا قالوا ان جبريل تلقاه من ما في كلام
ازا قالوا جبريل نجمته الميمات تكلم الله. فالمراد من دسيسته وادي بهذا الدرس بهذا الدرس ان القرآن ليس سبحان الله كما هو مذهب المعتزلة وجميع اهل الاهواء. شوفوا يصف القرآن
القرآن في هذه الاية بقوله هدى للناس. ادي الوصف الاول. الوصف الساني وبينات من الهدى طرقان هذا وصفين للقرآن. لكن لهم وصفين لكل واحد منهم جامع مانع كامل شامل اعمل ما يخلي ذرة من الهدى الا وتدخل تحته. ولى ذرة من الضلال الا يفرق بينها وبين الحق
يقول هدى للناس. وطبعا تعرف ان اول اية في سورة البقرة بعد الف لام ميم يقول ذلك الكتاب القرآن لا ريب فيه هدى للمتقين. القلوب اللي تتفتح القلوب الطيبة القلوب اللي ما هي مملوءة بالغش والحقد
الحسد على انفسها وعلى بني عمها وبني اخوالها وبني البشر جميعا. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم يعني لو كان قدامك طريق وترى ان الطريق هذا في غاية الاعتدال وانت مجربه طريق معتدل. لكن قال لك القرآن
الطريق هذا اعدل من يجب عليك ان تعرف ان هذا هو الاقوم اللي انجح لك لدينك انت هو لك طريق للجنة وطريق للنار طريق الجنة هو الطريق اللي يمشي على منهج كتاب الله وسنة رسوله واتباع الانبياء. طريق النار الانحراف عن طريق الله
طريق الشياطين. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فيقول اه يقول هدى للناس يعني يهدي به العباد ويخرجهم من الظلمات الى النور ويسلك بهم طريق السعداء بدل طريق الاشقياء. ويعرفهم حق الله عليه. وحق انفسهم على انفسهم
وحقهم على ازواجهم. وحق زوجاتهم عليهم. وحق الولد على ابيه. وحق الاب على الولد. وحق الجاب على الجار سواء كان كافر مؤمن ولا قريب ولا بعيد. وحق الناس كلهم حق الناس. وانه يطلب من جميع البشر ان يكونوا محسنين. يحسنون مع المسلم
مع الكافر. يحسنون في معاملة المسلمين ويحسنون في معاملة الكافرين. ويحسنون في معاملة البهائم والحيوانات وفي معاملة البهايم والحيوانات. ويا ويل من يأتي يوم القيامة وقد اجاع بهيمته او ظلمها. ويقول من يأتي الى يوم القيامة وقد ظلم نفسه او ظلم غيره
يا ويل من ياتي وقد انحرف عن هدي كتاب الله وهدي محمد صلوات الله وسلامه عليه. يقول هدى للناس. يعني في هذا الكتاب يهدي به الله وانزل لهداية الناس. واخراجهم من الظلمات الى النور. ومن الغوايا الغواية
الهداية ومن العمى الى البصيرة. يخرجه من الظلمات الى النور هذا معنى هدى للناس. يعني اذا اذا وقفت في مفرد مشكلة اي مشكلة تعترض حاول ان تجد حلها في كتاب الله
ان كنت من اهل العلم والفقه. ما انت من اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اصل لا توجد مشكلة تحدث للناس الا وفيها حكم شرعي لا يمكن تجد جديد حدث يحدث. بل وتقع اختلاف يقع الا وفيها حكم لله عز وجل
يوفق الله عز وجل من يشاء للهداية فيه. ويضل من يشاء عنه. وهو انما يهدي فضلا ويضله عدلا ولا يظلم ربك احدا. يهدي من يشاء فضلا ويضل من يشاء عدلا ما ظلمه. وما ظلمناهم ولكن كانوا هم
الظالمين. فربنا يقول هدى للناس. وبينات وبينات. ما هو بس الواحد يقراها ويمر واول واحد يمر عليها كانه يمر ريح على بساط ما عليه تراب ولا عشاء بس ما يلاقي شيء يقلعه. ما الانسان يستفيد منه
هدى للناس وبينات. بينات. يعني ايات واضحات جليات مشرقات. ايات واضحات جليات مشرقات مشرقات ترسم لك سبيل السعادة. سورة يقول في اول سورة سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات بينات لعلكم تذكرون. ويجيب
احكام الزنا واحكام الزواج من المزني بها. واحكام للرمي بالزنا. واحكام الافك واحكام كذا واحكام كذا الى اخر السورة. واحنا الصفحة اللي نقراها من من القرآن الان. جابت ات باصول البر
وبعدين جابت اصول القصاص. وتعجز جميع محاكم العالم ان تأتي بشبيه له او قريب منه. لاسعاد البشر. لاسعاد البشر. هدى الناس وبينات يعني حجج واضحات وايات ظاهرات مشرقات وانوار لامعات ساطعات ساطعة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. مثل نوره كمشكل
فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل
في بيوت يعني في المساجد في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه. يسبح له فيها بالغدو والاصال للرجال رجال لا تديهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار
ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله. والله يرزق من يشاء بغير حساب. والذين كفروا اعمال اسمع والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى غير الظمآن يحسبه ماء بس الظمان هو اللي محتاج يروح. ولا اللي ما هو ظمان وش يروح له
اللي ما هو عطشان ما هو بباحث عن السراب. انما اللي يبحث عن السراب الظمآن. يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله والله سريع حسابه او كظلمات في بحر لجي وطبعا انا اذكر دائما اقول
النبي محمد واهل مكة عن طبقات الامواج البحرية الامواج الخفية والامواج العلنية. هم كلهم كانوا غواصين عشان يعرف ان طبقة الموجة العليا اللي الناس يشوفوها بسبب الرياح. وفي طبقة تحتيها في وسط الماء وفي طبقة تحتها ايضا تحتها. واذا الطرف
حوت في المد عمل موج عمل موج يظلل على الذي تحته على الذي تحته او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موجود من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض. اذا اخرج يده لم يكد يرى يده اللي هي اقرب شيء لعينه
وهكذا الذي ينهجون غير طريق النبي محمد. يحسبه مفصله اعمى. ويحسب عاقله اقل الناس اشد الناس خبالا. وبعدا عن العقل. وبعدا اذا وجه يده لم يكد يرى ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. وقلت النبي عليه الصلاة والسلام في دعاء التهجد يعني الاستفتاح كان يقول اللهم اجعل في
بنورا وفي وجهي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفوقي نورا وتحتي نورا وامامي نورا وخلفي نورا واجعل لي يا رب نورا. احنا ندعوا نقول واجعل لنا عند موتنا نورا. واجعل لنا في قبورنا نورا. واجعل لنا على الصراط نورا. ولا تكلنا الى
طرفة عين انك ان وكلتنا الى انفسنا ضعنا وهلكنا انه لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. فيه ايات هدى ناس وبينات من الهدى والفرقان. يعني اللي تفرق بين الحق والباطل. لان اما حق ولا باطل. فايات الله وكتاب الله وهدي النبي محمد انما
الفرق بين الحق والباطل. تعرف ليه كل اللي عليك؟ تعرف حق الله عليك وحقك لنفسك. وتعرف الحقوق لاصحابها. حتى تصان الدماء والانفس والاعراض والعقول والاموال وهي القواعد الخمسة او الكليات الخمس التي جاء بها جميع الانبياء والمرسلين
من ادم الى حبيبهم وخاتمه وسيده محمد صلى الله عليه وسلم. وربنا يقول بعدها في نفس الطب فمن شهد منكم فمن شهد منكم شهر فليصمه. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فمن شهد منكم هذه يقول العلماء هي
ناسخة للاية التي قبلها. لان الاية اللي قبلها ما كانت تحتم عليه ان يصوم. هذه حتمت على كل صحيح مقيم غير ذي عذر ما له عذر يعني له عذر اللي ما له ما له عذر ان يصوم. حتما لو كفر مهما كفر عسى الله يغفر ويصفح
يعني لو واحد افطر في نهار رمضان وكفر واطعن ستين مسكين مثلا يعني. اطعن مثلا ستين مسكين مثلا. هو هو هو يعني يعني تعادل طاعة الله عز وجل انما الانسان اذا رجح في بال ولا ييأس من روحه من رحمة الله. الانسان اذا وقع فيه خطيئة لا ييأس من رحمة الله. انما ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
علي يستسلم ولكنه ينيب ويبكي على خطيئته ويتحزن ويتحسر ويتوجع انه ارتكب الجريمة يقول يا ليت امي لم تلدني عصيتك فيها كيف لا استحي وانت الرقيب. فيقول فمن شهد منكم الشهر فليصومه. حتما ومن كان
مريضا او على سفر. طبعا الاية هذي في قوله يعني الجزء هذا الجملة هذي فمن شهد منكم شرف فليصم لا يجي واحد ما عنده طبعا هذه نسخت للاية اللي قبله. اللي كان على الذين يطلقون طعام سكين. ما استخدت عند
الصحابة لا منسوخ. والامر سهل لان ما في خلاف بينهم في الواقع. بين الصحابة ما في خلاف في الواقع. كلهم متفقين على ان المرضع على ان المرأة ترضع او الحامل اذا خافت على ولدها او زوجتها افطرت وقضت وان الشيخ الفاني يفطر ولا يقضي ولا يقضي وانما يطعم
عن كل يوم مسكين. المرأة الثانية ورجل ثاني. لكن ويقول ومن كان مريضا او على سفر. يجي واحد ارى عن منها العادلين ارعن ويقول هذا ليش التكرار ذا؟ ليش يقولوا ان كان مريضا توه قايل لنا فمن كان مريضا
الاهلي جابنا ييجي واحد قرى عليه يقول هزا تكريم. القرآن ما في شي يعتبر مكرر حتى لو جاءت الاية بعين الاية الاخرى. هي قد يفصل بينهما حرف. انك لا تسمع الموتى
فانك لا تسمع المؤتمرات فيها الا الفاء. ان هذه ان هذه امتكم امة واحدة ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا يقولها في سورة ال عمران. وان الله ربي وربكم فاعبدوا بالواو. بدل ده كما في
هنا في هواوي في سورة مريم. في سورة الزخرف. في سورة ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم الاية فيها اختلاف وبلاغة بلاغة تركيب بلاغي لا نظير له فوق فوق طاقت البشر
لا هذا ما فيها تكرير. يعني لو جيت فبأي الاء ربكما تكذبان في سورة الرحمن يقول اذا كانت واحد وثلاثين مرة عدد ابواب الجنة الثمانية. والجنة الثانية ثمانية والنار لها سبعة ابواب ثمانية وثمانية ستاشر. وسبعة يكونوا كم؟ ولكن النعم ايضا ذكروا في النعم كمان ثمانية
يصير بواحد وثلاثين. واحد وثلاثين. لكن كل العلماء يعلمون ان اذا قال فباي الاء ربكما تكذبان؟ هو يتحدث عن النعمة هذه لان هذا بيلفت الانتباه ويلوي النظر والعاج عشان يستمع الى هذا
فيه النعمة الكبيرة عشان ما يروح او يفوته. مش جرس جرس اللي وقف عند المحطة عند المحطة علشان تعرف تتزوج الوقود لمن يويل يومئذ للمؤمن بنفس الطريقة. الذي يذكر نعمة عظمى من النعم ينبغي لو لم يكن لله
الا هي لكفت الدلالة على انه لا اله الا الله. ومع ذلك يمرون عليها مر الريح. لكن الواقع انه ما في تكرير هنا لان قوله لانه لما عرف الناس ان قوله فمن شهد منكم الشهر
نسخ التي قبلها. فربما يظن يخطر على بال احد لو ما جاء بقوله ومن كان مريضا او على سواء. لو ما جاء الاية هذي شهر رمضان لو ما جاء في قوله ومن كان مريضا او على سفر لو ما خلاه ما جابها. اكتفاء باللي موجود في الاية اللي قبليها
وينكم يجوا العلما يقولوا منسوخة يجيك واحد جاي يقول لا المريض والمسافر ما يفطر. لان الاية حقته نسخت. ويحسب ان الناس وقع على الاية الاولى كلها كلها فيقول ان فيقول خلاص ما عاد. لكن للي نسخ من الاية قوله وعلى الذين
يطيقونه فدية الطعام مسكين. واكد بقوله ومن كان مريضا عسرا ليذهب ما يخطر على البال او يدسه الشيطان ان هذا تكريم ما له لازم لانه موجود قبل كده باية. عشان يعلم اهل العلم ان المراد انه
ان الاية الاولى وان كان لم ينسق منها هذا الحكم فهو حكم باق الى يوم القيامة. لكن ومن كان مريضا او على سفر فعدة يعني فافطر كما قلت في الاية التي قبلها. فعدة من ايام النخى؟ نعم. يعني اذا كان مريض وافطر اياما معلومة في رمضان
قضاء مثلها. الافضل انه يقضيها قبل ما ييجي رمضان اللي بعده. لكن لو قضاها بعد ما فات رمضان اللي جاي بعدها من غير عذر يفتي بعض الصحابة بان عليه القضاء واطعام يوم عن كل مسكين عن كل يوم. لكن اذا كان تركه لعذر يعني مسلا دايما نسافر او ظروفه او يمين او يسار
فلا عليه الا ان يقضي ما فاته. ولا عليه فدا ولا عليه شيء. طيب الحائض شاهد قعدة في البلد مقيمة صحيحة معافاة لا هي مسافرة ولا هي مريضة. تصوم لانها داخلة في قوله ومن شاء
ومن كان مريضا او على سفر فعدته من هي شاهدة للشهر. هي شاهدة للشهر. ولا هذي انعقد اجماع المسلمين وفيها احاديث صحيحة ثابتة في البخاري ومسلم ان الحائض والنفساء لا يصح منها الصوم. لو صامت لا يتقبل الله صومها. ولو جاعت بسبب الصوم هذا لا
يكافئها الله على جوعها. لانها محجوبة ممنوعة عن الصوم. الحائض ممنوعة عن الصوم. والنفساء ممنوعة عن الصوم لا يحل لامرأة تصوم وهي حائض. ولا ان تصلي وهي حائض. هذا انعقد عليه اجماع اهل العلم من اهل الاسلام ولا سيما اهل السنة والجماعة
القاهرة ظاهرة مستقلة لان الادلة القطعية الادلة الشاهدة كتاب الله وسنة رسوله ادلة في اصول الفقه كتاب الله وسنة رسوله طبعا اجماع الصحابة هذا لا خلاف فيه. والاجماع العام ودليل النفي المبقي على البراءة الاصلية اللي تسمى براءة الذمة. دليل
دليل النفي الاصلي او البراءة الاصلية او براءة الذمة هذه من الادلة من الادلة وعندنا طبعا القياس في خلاف والاستحسان طبعا في خلاف ابعد المصالح المرسلة هذه ايضا فيها بعض الخلاف. وقول الصحابي في غير حق الصحابة هذا فيه خلاف. كلها ادلة. لكن لا يثبت فقه الا بناء عليه. اجمع اصحاب محمد
ورضي رضي الله عنه ومن بعدهم الى يومنا هذا على ان الحائض والنفساء لا يحل لها ان تصوم ولا يقبل منها الصوم وقد روى البخاري ومسلم. من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان رسول الله صلى
ذكر في قصة لما قال للنسوان النبي خطب للنساء مرة وقال انكن ناقصات عقل ودين انكن ناقصات عقل ودين. رأيت ما رأيت من ناقصات عقل لنوادين اذهب للب الرجل العاقل منكن اذهب وصحيح تصير المرض عيفت المسكينة لكن دمعتها
خلي قلبك يتقطع كأن السيف ضربك. كأنه مضروب بالسيف. ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب. فلما النسوان نقطة عقلي ودين فشرح لهم رسول الله. بعض النسوان اذا سمعت الحديث هذا تزعل
احنا ناقصات عقل ودين نقول لا ده ما هو المراد ما اللي خطر على بالك ده بعيد. ما هو مراد منك ناقصة عقلك انك شبه مجنونة وبك جنون. ولا دينك فيه فساد وفيه نقص. دينك لدينك الكامل ان شاء الله. احذي نسواننا عارفهم الواحد
نسوي بملايين الرجال كعائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي محمد وسائر ازواج النبي. ونعرف نساء الواحدة منهم تساوي امم من الرجال بل في رأيها وعقلها وفكرها. لكن شرحها النبي محمد. والنبي محمد اصله جاء بدين الفطرة. فطرة
الله الاسلام دين الفطرة. كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والفطرة فرقت بين الرجل والمرأة في الجوى. التكوينية للجسم واتفقت على ذلك جميع الامم نصرانيها ومجوسيها ويهوديها وملحدها ودهئيها
وكل الكفار اتفقوا على ما اقول. على ان المرأة غددها اللي كون جسمها غددها الغدد فيها فيها رطوبة اكثر من رطوبة من رطوبة الرجل يعني الرجل اصلب في التكوين البنياني الجسمي. جسم الرجل يحرث ويعزل ويفلح ويسوق
يعني انت تشوف سيارة معطلة في الطريق ما تشوف مرة جاية تدافع عن كل الرجال اللي جم بقلا كلهم يدفعون الاذن ما يقدرون النسوان يدفعون مهما كانت المرأة قد تكون المرأة يعني فحلة قوية لكن مهما كانت تولول في حرف الحرب اظن في احد لما مرة مرة مغطية نفسها
وبالسيف بالسيف على هام الرجال. وبعدين جاها ابو دجانة وكان معه سيف النبي محمد. لما اقبل عليه ورفع السيف شرعه على رأسها والولد صرخت عرف انها امرأة فحجب السيف اكراما لسيف النبي ان يضرب به امرأة
نهى النبي عن قتل النساء في الحرب. ونهى النبي عن قتل الاطفال في الحرب. لان الغدد تكوين المرأة صحيح. الله جعل في المرأة اية مستقلة انا حدثت بها كثيرا. حدثني بها مرة كبير الاطباء في مصر مرة
كان اسم الدكتور علي عزمي وقال انه يلقي محاضرة وقال فيها تكلمت معه يقول اني في قوله تبارك وتعالى يعني على خلق الانسان فجعلناه آآ نطق من ماء مهين. فجعلناه في قرار مكين
الى قدر معلوم فجعلناه في قرار مكين. يقول هذا الدكتور والمسؤولية عليه انا ما عندي تحليل انا قل ان الحوض اللي اللي الرحم يصير في الحوض حوض المرأة. حوض المرأة اللي يشتمل على الرحم كانه صندوق للرحم
صندوق للرحم نسبة الرطوبة فيه حوالي ثلاثة او اربعة في المية. يعني يعادل الحديد او يجرؤ في قوته من الحديد الصلب. في المرة الضعيفة هذه. جسمها كله رخو الا هالقطعة الا الله جعلها بيت للانسان مدة تسعة اشهر او اقل في عشان يصير مطمئن
من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الى قدره. يقول حديد الصلب تعادل حديد الصلب الحب. الرجل اقل منها الرجل حوضه اضعف من حوض المرأة بكثير. لكن النبي لما قال ناقصات عقل ودين قال اليست
احداكن مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. قال فذلك النقصان عقلها. فيما هو به جنون؟ لا. انما كثرة الرطوبة خلها تنسى بسرعة. يعني المرأة غالبا اكثر نسيانا من الرجل. وقد تكون اذكر احيانا بس ما هو في كل الاحوال. ولذلك ربنا
يقول فشعر مما مات رجلين او رجل ممن ترضون من الشهداء ان تضل احدى ان تنسى. احداهما فتذكر احداهما الاخرى فقال لها نصف شهادة ما هو عنها مجنون النسوان مجنون لا حاش وكلا قد تكون المرأة بها من العقل انما الغرور تكوين
الا الله فترة عليها يعني مثل ما قال علينا كذا وعلى النساء جر الزيون. النسوان عليهم تربية الاولاد وهي مهمة شاقة عليهم في البيت شبه البقاء فيه وقارئ الصالحات طبعا وقرن في بيوتكن ولا
تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى ما هي الولاجات الخراجات اللي من سدسه ومن درب الجرو. يعني المرأة ما يقال عليها لما يقول ناقصات عقل ناقص عقل بمعنى لا يعني بالنسبة لرطبها وغددها التكوينية اللي تكون بها جسمها تنسى قد تنسى. ولا عندها الاستعداد للي يستعد
جميع الامم طبعا صاروا الان يجيبون البنات ويحشرون في الرجال عشان البلا وثم ما قصدهم والله دفاع عن النفس ولا دفاع عن كذا انما قصدهم خلط المرأة بالرجل ليزغرد الشيطان مثل المجانين يزغردون يزغرد الشيطان على على على فساده
الشيطان على بلائهم. وعلى نكاحهم الفاسد اللي يعقده الشيطان. يعقد الشيطان. ولما قال واما اما ان احداكن تحيض يعني جه الحيض او النفاس. فتترك الصلاة والصيام. قال فذلك نقصان دينا. هي تقعد مثلا تلات ايام
اربعة ايام خمسة ايام عشرة ايام واكثر واقل. وهي لا تصلي ولا تصوم. ولا يحل لها ان تصلي وتصوم. فهذا ينقص من الدين. ينقص من الدين بس ما النار لا هي مع زوجها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان. الحقنا بهم ذريتهم وادخلوا هم
في ظلال على الارائك متكئون. هم وازواجهم. المرأة مع زوجها. ولذلك الزوجة لما خافت النبي طريقها لما كبر سنها قلت انا خايف تطلقني. انا ودي اكون معك في الجنة. يكون الرجل فنتنازل عن ليلتي لعائشة. وفرح النبي وفرحت عائشة ورضي نساء النبي
وصاد يكسب تمن ليالي للنسوان كل وحدة ليلة ليلة والعايشة ليلتين. ليلته ليلة سوداء. عليه الصلاة والسلام. يعني ما هو نقصان عقلها تعتبر صب مائي سبة للنساء. فالذي يفهم من الرجال او النساء ان قول النبي ناقصات حق هذا ما يعرف شريعة الله. ولا يعرف
طبيعة النبي محمد النبي لما مر عليه قال ايش في الله اني احبكن. يحبوا النساء كل اللي خلق الله المرأة لتكون السكن للرجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. يعني لا يمكن يحسن للانسان استقرار
كامل وانس كامل ما عياله ما يستأنس معهم. يعني الانس الكامل اللي يحصل للرجل مع زوجته اذا وفقهم الله وسدتهم ما يحصل مع ولد لابيه ولا مع اخ لاخيه ولا مع قريب لقريبه. لانها سكن سكن. واللي ما هو سكن مقلقل. اللي ما هو ساكن مقلقل. فربنا يقول ومن اياته ان
اشتق لكم من انفسكم ازواج لتسكنوا وجعل بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يقول الله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصوم. ومن ان كان مريضا او على سافر فعدته من ايام اخرى اسمع يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون والله اعلم. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين