الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وتبسم خطاهم ونهج مناهجهم الى الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تبارك وتعالى يقول
شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يريد الله بكم اليسر. ولا
يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. ولتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم هم يرشدون
بالامس بدأت في تفسير قوله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العذر ومع انه من اول ايات الصيام كل جملة فيها الى تيسير الشريعة. وان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. وانه لا يكلف الا ما لا يحمل
انسان ما لا يطيق كما وعلمنا ان نقول ونقرأ في خواتيم المسك من سورة البقرة هو ربنا ولا تحمل علينا اثرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. وذكرت البارحة
ان من اهم قواعد دين الاسلام التيسير. وكل كل فرع كل اصل او فرع بل كل مسألة من مسائل دين الاسلام مبناها على التيسير. لا خرج ولا ضنك ولا مشكة ولا مشقة بل لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. سيجعل الله بعد عسر يسرا
وذكرت ما رواه البخاري ومسلم. عن اكثر من صحابي من قول حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. انه اذا كان بعث رسولا الى احدى الجهات او رسولين او اكثر
يقول يسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا. يعني يكون وهذي طبعا المفروض ان لكل من ينصب نفسه للدعوة الى الله. طبعا هذا مفروض على كل مسلم. بخصوصه ولو لم يكن داعيا. كل
لمسلم حتى لو لم يكن داعية يجب عليه ان يتفطن الى ان الامر الذي كلفه الله كلفه الله به مبناه على التيسير ولا يظن ظان ان معنى التيسير الضياع. يعني يترك الانسان سبهللة. اذا قال لنا هيكلفني هذا نقول له خلاص ما عليك. لا ما هو بالشكل ده
بل في في حدود الطاقة. في حدود الطاقة. والانسان امير نفسه امير نفسه. يعني يعرف اللي يقدر واللي ما يقدر والطبيب المسلم الحالق ايضا ينبه. فيقول النبي يسروا ولا تعسروا ولا تعسروا. وبشروا ولا تنفروا
وفي بعض الروايات يسروا ولا تعسروا يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا وتطاولوا يقول في رواية ابي بردة ابن ابي موسى عن ان ان الرسول ارسل اباها ابا موسى ومعاذ ابن جبل امام فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا
وتطاوعا ولا تختلفا. يعني لو حصل بينك وبين واحد فيه مسألة تقول له يقول لك لأ. على مثل هالايام ايام العمرة يكثر ان يسأل الناس عن طواف العمرة. هل طواف الوداع؟ العمرة لها طواف وداع؟ علماء لها طواف وداع
يجي واحد يقول ما لها طاف فتح. ليش يا اخويا ما لها طاف وداع؟ يقول لان العمرة يعني طواف وساعية كم دقيقة ما تحتاج يروح يطلب طالع من البيت هذا توه طالع من البيت ما يحتاج
كل طواف ما يحتاج لطواف. لانه توه طايف لكن اصله هو لما طاف كان اخر عمله الطواف اصله لا يحل لمسلم ابدا وانا اشدد على هذه. لاني سمعت من كم ثانية من سنتين او تلات واحد في اذاعة من الاذاعات الاسلامية. يقول ان
فقال له واحد اذا وصلنا في ندوة ندوة في التليفزيون اظن قال له وش اذا وصلنا مكة؟ قال انت مخير. يعني افرض انك مفرد او قارن مبرد او قارن انت والخيار. ان شئت ابدأ بالطواف طواف القدوم. وان شئت ابدأ بالسعي بعد
انا لله وانا اليه راجعون. هذا تيسير ذا ولا تضييع؟ هذا تضييع ليس بتيسير. لا اعلم احدا من من ائمة اهل العلم الموثوقين من عهد الصحابة الى اليوم يبيح ان يكون السعي قبل السعي قبل الطواف. ولا يستطيع
احد ابدا ان ينقل ان احدا في عهد رسول الله سعى قبل الطواف. لكن ويجيس الشيخ ده يقيس مسلا جهل يقيس يمين من جهله يقيس يقول ان النبي سئل يوم الحج قال له انا نحرت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. قال رميت قبل ان قال ارمي
ولا حرج. قال تبت قبل ان اكد قال افعل ولا حرج. فما سئل عن شيء قدم او اخر في هذا اليوم الا قال افعل. هذا صحيح والحديث صحيح. لكن في الافعال اللي هي افعال يوم النحر. اللي هي تبدأ برمي الجمرة على ترتيب النبي محمد عليه الصلاة والسلام
وبعدين نحر الهاد ان كان عليه هاد. وبعدين الحج او التقصير. وبعدين الطواف بالبيت. وبعدين السعي بين الصفا والمروة هذا بالنسبة بالنسبة لكن لو كان واحد متمتع اصل المتمتع لابد
لابد ان يطوف عندما يصل مكة طواف طواف العمرة. لان اذا كان متمتع العمرة لها حال والحاج له عيال بس في رحلة واحدة. فيقول لبيك يا حاج عمرة متمتعا بها الى الحج. او لبيك لبيك حجا وعمرة
التمتع فاذا وصل هناك عمل اعمال العمرة من السعي من الطواف ثم السعي ثم الحج او التقصير ثم يقيم مكة حلالا الى ان يأتي يوم التروية فيحرم من جديد من مكة من بيته من الحرم من الفندق من اي محال ويلبس ملابس الاحرام ويقول
لبيك حجا لبيك حجا ويطلع الى من يصلي فيها خمس صلوات فاذا صار صبحي يوم عرفة خرج الى عرفة ويصلي طبعا الظهر والعصر قصر وجمعا بمسجد نمرة ثم يروح يقف عند عند الجمرات عند الحصيات اللي يقولون عليه
هذا فاذا واذا رجع واذا رجع لابد من سعي من طواف وسعي اذا رجع لمكة لابد من طواف وسعي. لان الطواف في الاول كانوا هيلعبوا جوة الطرف التانية ولابد في الحج لابد فيه من من الحج من الطوف والسعي. فلو واحد قال لأ يا اخي يا بيكلف عليك روحي
وبعد ما تخلص الساعة تعال طوف. عكس يقول خليني اروح عرفة. خلينا لقينا ما عندها ناس خليني ارميها الان واحنا فاضيين وبعدين نروح عرفة احنا كده مستريحين. مستريحين. يعني مسلا بهالحالة دي. هذا ما هو تيسير هذا هذا
الجهل بشريعة الله وتحوير دين الله وصرف الناس عن الشريعة الحقيقية. لكن لو ان طيب يا اخي النبي في رواية ابن عباس في البخاري ومسلم رواية ابن ابي البخاري ومسلم كان الناس
ينصرفون الى على كل وجه. يعني اذا قضوا حجهم اذا رموا الجمرات كل واحد منهم ينطلق الى بلده عندما ينفر وينزل من منى على طول ما اجي البيت. يذهب لي ينصرفون من كل وجه. فقال النبي عليه السلام
لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت. صحيح الكلام هذا في حجة الوداع الكلام هذا في حجة الوداع. لكن كلمة لا ينفر الناس. حتى يكون ها المراد الا يكون هذا الطواف طواف الا بعد الحج. لانه لا قالوا قالوا في نهاية الحج قالوا في نهاية الحج. وبين انه واجب بقوله على
رجالة قالت احنا نساي انها حاضت. قال احبستنا قال يعني عن طافل واعطاف الافاضة ما هو طواف الوداع. قالوا لا انها طافت. قال لانه يسقط عن عن الحائض والنفساء اذا جاه الحيض او النفاس. وهي بعد ما قبل ما توف طواف الولد هيسقط عنها طفل وداعش
لكن طواف الافاضة يسقط عنها ما يحل لها ان تحل من احرامها ولو تجلس نصف ثانية الا اذا طاف الطواف لو فاضت. لا لا تحل احلال كاملا المرأة او الرجل اذا يعني عمل بعض الا اذا طف طواف الافاضة. طواف الافاضة اذا عمله مع رمي الجمرة
ومع الحلقة او التقصير حل له اذا اذا اذا رمى الجمرة وحلق او قصر حل له كل شيء الا النساء. فاذا طوفت الطواف كمل الثلاثة حل له حتى النساء. ولو قدم طواف الافاضة جه من عرفة من عرفة ومزدلفة وركب الى مكة وطاب قبل ما يرمي
ولا يحلق. نقول له لا حرج. هذا من تيسير الله. عن اعمال اليوم ما يعمل كل الحاج. مع اعمال يوم النحر. اللي هي رمي الجمرة الحلقة والتقصير ونحر الهدي الحلقة والتقصير ما هو النحر. لان النحر ما يتعلق به تحليل وتحريم. حتى لو محل
بذبح الا بعد مدة من الحج الى امر الساحل. الامر الساحر. ولكن الاصل يكون في ايام التشريق الثلاث. قبل قبل مغرب قبل مغرب اليوم الثالث اللي هو ثالث ايام التشريق علي. فالنبي يقول لا ينصرفن احد لا ينفرن حتى يكون اخر عتيب البيت
هذا كلام واسع. يشمل كل نسك تؤديه في البيت الحرام. يشمل الحج والعمرة. تقول انت بتضيق انا ما ضيقت ولا كلفتك انك تطوف وانت ماشي على راسك. او تطوف وانت وانت ما تستطيع تمشي. اذا عجزت عن الطبيب سنونك
وانت طيب ولك حق الطواف. واذا كان واحد حملك وناوي الطواف لنفسه وانت تنوي الطواف عنكم وكل واحد حقه. يعني ما يحتاج لا رجعة ولا يحتاج هذا من التيسير الله عز وجل فعموم قول النبي في الحديس الصحيح لينفرن احد حتى يكون اخر عهدي بالبيت هذا يشمل
شو العمرة؟ العجيب الغريب طبعا احمد بن حنبل لا يشك في هذا الذي اقول. لكن سوتها شوي وقال اللي يدخل مكة ولو من غير حج او عمرة لا يحل له ان يخرج الا اذا طال طواف الوداع
يعني اما اما اخر الحبل من هنا ولا اخر الحبل من هنا. اذا قلنا طواف الوداع واجب ويسقط عن الحائض والنفساء والمريض اللي ما يقدر يطوف. والرفقة تبي تروح وتخليه. اهذا من فضل الله ومن تيسير الله؟ من فضل الله. ومن تيسير الله عليه
جعلنا هذه المسائل. اما كوني انا كل ما ادخل مكة من غير نسك ومن غير طواب ومن غير حج ولا عمرة ولا شيء. رواية عن احمد لا يخرج حتى يودع. وجماعة قالوا اصل الطواف سنة ما هو واجب. منين جبتوا سنة النبي؟ قال كده
ولا قال اجعلوا اخر عهدكم بالبيت. والاصل في الامر الوجوب. ما لم تأتي قرينة صارفة عنه. ما لم تأتي قرينة تصرف عن اللجوء الى الاستعداد وما دام يقول يسدد ويخفف عن عن الحائط. يخفف عن الحائط ما خفف عن الحائض لو كان سنة
الحائض لو كان لو كان سنة الحائض وغير الحائض يطلع ولا عليه. لان ترك السنن من سنن الحج لا يضيع الحاج. لا يضيع الحج ولا يعالج دم ولا عليك اي شيء. اذا تركت سنة من سنن الحاج من سنن الحاج ما عليك اي شيء. بس ينبغي لك ليبر حجك ان
ان تعمل كل ما سمعت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان يبر حجك وترجع بالاجر العظيم اللي يجعلك كما قال حبيب الله ورسوله. من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه. روى احمد ابن
ابن حنبل في مسنده والضياء المقدسي في المختارة من حديث الحارث بن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من حج هذا البيت او اعتمر فلا فليكن اخر
عهده بالطواف بالبيت. ويصير نص في المسألة. بس بعض العلماء قالوا هذا الحديث في سنده الحجاج بن ارطأه مختلف فيه ضعفا وقوة وانا مكتشف ايضا ان في محمد بن البيلماني ايضا وهو ضعيف. واذا كان ضعيف لا لا تقوم به الحجة. هذا صحيح. ولكن عند
الحديس الصحيح وعمل النبي عليه الصلاة والسلام قد ثبت بما لا يدع مجالا للشك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة واراد ان من مكة الى حنين للحرب ما خرج حتى طار للوداع. بل وزاد على ذلك الرواة بانه وضع خده على جدار البيت
الحج بين الباب وبين الحجر الاسود. والتزم ووضع صدره وبدأ يدعو ويتضرع الى الله عز وجل. ولذلك فان اكثر اهل العلم ومنهم ابن القيم ذكر هذا الذي اقول ذكر هذا الذي يقول في في في فتح مكة. فتح مكة ما كان لا الحج ولا العمرة
فتح مكة هذا اللي يمكن يخلي الامام احمد يقول كده. يقول النبي عليه الصلاة والسلام جاء جاء محاربا. جاء محاربا ودخل مكة وعليه السلاح ما في واحد منهم محرم كلهم لابسين ملابس الملابس الحيل. وصار ما صار ونجاهم الله عز وجل وفتح عليهم وبارك لهم وفتح لهم من وجه
دخل الناس في دين الله افواجا. لكن ثبت يذكر ذلك غير واحد من محققي اهل العلم انه انه ودعا والتزم والتزم يوم فتح مكة عندما خرج الى حنين والطائف. وهو رايح يحارب اهل حنين والطائف ايضا. صلوات الله وسلامه عليه
رسالة التيسير والتخفيف في حدود الشريعة. في حدود الشريعة. الشريعة اذنت لك في شيء افعله امرت بشيء هي لا تأمرك بما يشق عليك. لما قال لك حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم
فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعملوا وهي اهم فرائض الدين بعد شهادة ان لا اله الا الله. عرفنا النبي محمد قال لنا اذا كنا نقدر نصلي واحنا قايمين يجب علينا القيام. ان كان بنا ضعف ومرض صلينا واحنا جلوس ولنا الاجر. اذا عجزنا عن الصلاة واحنا قاعدين
لشدة المرض نمنا على الجنب واتجهنا القبلة وكبرنا. اومأنا ايماء بالركوع والسجود. هذا من تنزيل الشريعة. اما هذا من تيسير الشريعة. الصيام اذا كنت مريض او مسافر فعدته من ايام اخر. الحج لا يجب ولا
عمرة لا يجب الحج والعمرة على احد الا اذا كان قادرا. متيسرا له فان كان الطريق مخوف بقطاع طريق. سقط عنه الحج. ولا يعرض نفسه للاذى والضرر. اذا كان ما عنده مال يحمله ما سقط عليه
الحج. اذا كان مريض ما يقدر ما يقدر يركب على على الجمل ولا على المار ولا على السيارة ولا على اللي هي سقط عنه. سقط عنه. هذا في الدين من حرج. وكانت عادته حبيب الله ورسوله
وسيد خلقه كانه مطبوع على الرزق والتيسير. كان الله جبل محمدا وطبعه وخلقه كأنه يعني قطعة من الرفق والتيسير. في السراء والضراء والحرب والسلم في السراء والضراء والحرب والسلم. ذكرنا اكثر من مرة قصته لما ازعجه واذاه اهل مكة. وبعد موت عمه
ابو طالب وكان يحنو عليه ويدافع عنه وخديجة رضي الله عنها وكانت وزيرة الصدق لحبيب الله ورسوله وكان كسير من الناس يمتنع عن النبي اكراما لخديجة من اهل مكة لمنصبها فيهم. فلما مات ابو طالب وماتت خديجة رضي الله عنها وقال خرج فكر يخرج للطايف
لعله يجد قوما يؤمنون به هناك. ولما وصل الى الطايف نزل على ناس يحسب النبي ما يعلم الغيب آآ اذا كان النبي بيعلم الغيب اللي ميتين في القبور في بلاد في شرق الارض يعلمون الغيب ما يعلمون الغيب. مع ان بعض الجهلة اذا جه عند قبر الميت
يا شيخ عندما حاطين عليه قبة الاغنياء اللي حاطين عليه قبة ولا جمعتهم جماعة حطوا له قبة يا شيخ العارف لا يعرف والشكوى لاهل البصيرة عين يعني صار جعله كأنه الله يعلم الغيب ويعلم حاجتي. حتى يقول اني السؤال لك عيب. لانك انت تعرف سعادة وسوء
كفر وشرك اكبر بالله ويدعي انه مسلم. النبي لما نزل على بني نزل في الطايف نزل على بني عبد يلين اني عبد يلين عندهم مرة من قريش ولها صلة برسول الله صلى الله عليه وسلم. من جهة الرحم. فقال النبي لعلهم للرحم الذي بيني وبينهم
انت جاي من عند ناس هم اهلك وعشيرتك. اهلك وعشيرتك اللي عاشرتهم اربعين سنة ما جربوا عليك كذبا قط على مرة واحدة ولا في تساهل ولا في مسح. لا في جد ولا في مسح. عليه الصلاة والسلام. لما نزل على بني عبد يلين واجههم ثلاثة كما
في كتب التفسير والتاريخ. وقفوا هم قاعدين وهو حبيب الله واقف. ومعه مولاه زيد ابن حارثة. يعني حتى ما يقوموا يفرشوا له لو علموا ما لو علموا يعني لو لو شرح الله لعرفوا قدره. اللي ملك ملك الروم يقول لابي سفيان لما
خطاب النبي محمد والله اني اعلم انه خارج. ما كنت اظن انه منكم. ولولا مهام الملك لتجشمت المسير اليه. ولو كنت عند محمد لغسلته لصببت الماء على قدميه. ملكا رمد امبراطور الروم اللي يملك الشام بكاملها وآآ
القسطنطينية وبلاد اوروبا الشرقية كبيرة جدا من من الدول الموجودة اللي كانت تحت ملكه. وهو كان في ايدها ويبكي عندما قرأ كتابه بيقول اني اعلم انه ظاهر ما كنت اظن انه منكم. وان صدقت لان يقول لي ابو سفيان لان كافر ابو سفيان لان صدقت
ليملكن محمد ما تحت قدماي ولولا مهم الملك لتجشمت المسير اليه ولو كنت عنده لصبرت الماء على قدميه. انا كنت اتولى انا غسل رجليه. فيقول ابو سفيان عندما خرجوا يقول لاصحابه من قريش اللي كانوا معه في في التجارة
لقد امر امر يعني عظم امر محمد. حتى اصبح يهابه ملك بني الاصفر. ينزل على الخساس بني عبد الجليل الثلاثة. ويوقفوا جالسين فاني ادعوهم الى الله والى سعادة الدنيا والاخرة. والى الجمع بين ويدعم ولا يتكلمون
اول سفير منهم قام قال يا محمد. انت اما ان تكون صادقا واما ان تكون كاذبا ان كنت صادق انت رجل عظيم كبير مثلنا ما هو اهله ان يتحدث معك. انت اكبر كبير منا جميعا يعني انت فوق
وان كنت كاذب فانت احقر من ان نتكلم معه. فيقول واحد منهم يا محمد بلادك افقر بلاد الارض كلها بلاد لا مزارع ولا مياه ولا انهار. ليش ما دام ربك بيكلمك وبعثك؟ ما تخليه يشيل جبال مكة ويحطها
ويحطها مزارع وبساتين. ماشي يا محمد ما تخلي يجيب لك اساور من ذهب ويسوي لك كذا ويسوي لك كذا. ليش يا ما تحط احسن شي. ترى انت من صديق ترى انا تبينا نصديك يقولوا للنبي محمد وهو واقف. ترى تصديك
هات سلم برج للسماوات. وهات ربك وهات وهات كتاب من ربك ومعه ملائكة يشهدون بان هذا الكتاب من الله. وقال قالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. او تكن لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط
السماء كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا او يكون لك بيت من زخرف يعني من ذهب او ترقى في السماء ولن نؤمن لرقي حتى لو طلعت قدامنا ما احنا مصدقين حتى يجيب لنا امريكا يسألوني. ولن نؤمن يلقيك حتى تنزلها على الاكسب من السماء. يعني تأتي
ولن نؤمن نلقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه. قل سبحان ربي. هل كنت الا بشرا رسولا؟ خد عمل بس انا ما انا ملك بيده كل شيء. وربنا يقول ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا
عليهم كل شيء قبلان. ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. ويحيي بعضهم غرورا. قال لهم طب استروا. يعني ما دمتم كفرتم بي ولم تؤمنوا بي
هات اللي بيني وبينك. فيقوموا ينادون سفهاء الطايف. والعبيد والغلمان وينادونهم ليكذبوا محمدا بالحجارة. فينطلق النبي هائما على وجهه الى مكة فلم يقول انا لما سألته عائشة هل مر بك يوم اشد من يوم احد؟ قال اشد
ما لقيتي من قومك من قومك عرضت نفسي على بني عبدي لي. يعني معنى كيف لم يجيبوني؟ يعني لو تسلطوا علي السفهاء. فانطلقت هائما على وجهي. الصبيان والسفهاء بالحجارة يرمون كذاب كذاب. وزيد ابن حارثة خلفه عشان الحجارة تيجي بزيد ما تيجي في النبي محمد
واقف عشان حجارة السفاء تجي بزيد ابن حارثة ما تجي في محمد. وينطلق يقول فلم افق الا بقرن الثعالب مسافة قرب السيل قرب السلك مسافة. وانطلق على رجليه عليه الصلاة والسلام. على رجليه. وعندما وصل الى قرن ثعايب ويلاقي
لعتبة وشيبة ابن ربيعة قدام وجهه. ويشوف عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة الملاعين الصناديق من قريش اشد اعداء النبي كاخيهم ابي جهل وقدامه وقد رأوا وقد رأى ما ما لحق النبي من اذى. صلوات الله وسلامه
عليه. فيستضيف صلى الله عليه وسلم ويرفع يديه يضرع الى الله. اللهم اني اشكو اليك ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس. يا ارحم الراحمين. انت رب المستضعفين. وانت ربي الى من تكلني. ان لم يكن
كسخط علي فلا ابالي. ما انتهى من دعوته حتى جاءه جبريل. ومعه ملك الجبال وقال يا محمد ان هذا هذا اخوك ملك الجبال سلم على محمد فسلم عليه. قال الملك يا محمد ان الله سمع
قولك او معنى هالكلام. وامرني بان اطيعك فيما تأمر به. ان شئت اطبقت جبلي مكة الاخشبي الاخشبي اهل مكة اطبقتها عليه. فيقول لا بل استأني بهم لعل الله يخرج من اصلابهم من يعبد الله عز وجل
ويحنن الله قلب هذين الملعونين الكافرين على محمد. فيقولان لغلام له هما نصراني اسمه عباس يقول خذ هذا الصاحن وحط فيه من العنب ويقتله واعطيه لمحمد فيذهب عباس وعندما يبدأ النبي يأكل هو وزيد يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فيقول الغن يا عام هذه
كلمة بسم الله الرحمن الرحيم لا يعرفها اهل هذه البلاد. فيقول من انت وما دينك؟ يقول البعيد نصراني من نينوى. نينوى بالموصل بالعراق. قال انت من من من انت من نينوى بلد يونس ابن متى؟ قال وما ادراك بيونس؟ قال انا نبي وهو نبي
ثم اخذ يقبل ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بعدين الملاعين الكفار في مكة يقولوا ترى عباس هو اللي علم النبي الدين وربنا يقول لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. اذا كنتم يا فصحاء
الامم عجزتم ان تأتوا باقصر في اسورة مثل ابي عباس وليد القرآن تشريع احكام احكام حدود قصار صلوات زكوات عبادات. لو اجتمعت كل الامم لوضع نظام الله لا يوجد على الاطلاق. لا يوجد في الدنيا بكاملها
ولا حتة عند ولا عند اليهود والنصارى اللي بيقولوا احنا اصلنا اهل دين سماوي. انا اتحدى واحد منهم يفتح كتاب اني اصور بكتاب الطهارة. او الصلاة او كتاب الزكاة او كتاب الحج او كتاب الصيام او كتاب البيوح او كتاب الجهاد او كتاب العقيقة او كتاب
ما يوجد الا عندنا في شريعة محمد النبي الامي. ما يجد الا في شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. فلا يوجد علم هو العلم لانه قال له والذي بعث الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم. يعني يطهمهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا
من قبل لفي ضلال مبين واخرين حفيدهم ان شاء الله. واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله ذو الفضل العظيم. هذي حال النبي محمد. يدخل اليهود عليه لما جه المدينة ويقولوا السلام عليكم
محمد هم يريدون الموت عليك يا محمد. يعني كانهم يقولوا احنا كانهم يلعبون على الناس بان نقول السلام عليك يا محمد. فيدغموها شوية وهم يريدون يقولون السلام عليك يا محمد. يعني الموت عليك يا محمد. فتسمع عائشة
في الحجرة. وبرا النبي نبحث عن الحجر. فلما تسجد تقول عليكم الموت واللعنة. يا اعداء الله تقول عائشة وفي داخل حجرتها. عليكم الموت اللعنة فيتفاتى ما بيكره ما يقول يا عائشة يا عائشة يعني ما كان الرزق في شيء الا زانه. قال
اما سمعت ما يقولون السلام عليك قال واما قلت وعليكم؟ انا رديت عليهم قلت وعليكم يعني الموت عليه وعليكم لنا ان مت انا ما انتم مخلدين الدار انا مت لما قال له السلام عليك يا محمد قال ما عليكم. فهم النبي ما ارادوا. فهم النبي ما ارادوا ورد عليهم ضد ما ارادوا. باحسن طريقة
انا اقول هذا عشان الدعاة. يعرفون كيف يدعون الله بعض الناس اذا اذا شاف واحد يخالف في مسألة واحدة يبيح دمه وقتله هل من يومين او ثلاثة يهجم جماعة على على مسلمين من اهل السنة والجماعة في مسجد في السودان ويقتلون العشرين وهم ساجدون لله
بالرشاشات. اللي جايين دول كفار اللجين دول يدعون الكفر لا يقولوا احنا احنا مسلمين بس انتم كلكم الصح وبريرة تقول بريرة تقول لعبد الملك ابن مروان. بريرة تقول لعبدالملك ابن مروان. قبل ما يصير مالك ولا يصير خليفة ولا يصير شيء. تو
جارية عائشة. اذا اعتقدت عائشة مولاة عائشة رضي الله عنها تقول يا عبد الملك وكان نائب نبيه نائب عبد الملك ابن مروان ابن حكم ابن ابي العاص يا عبد الملك انا ارى فيك يعني نجابة. انا اظن ان يصير لك ملكي في المستقبل. تقول بريرة
جارية تقول انا ارى يعني في قسيمة الملك. فاذا صار لك امر يعني رعية. فاياك والدماء اياك ان ان تريق دم امرئ مسلم اياك والدماء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل
ترد عن باب الجنة بمثل محجمة يريقه من دم امرئ مسلم بغير حق. ما هو ذبحه ذبح بس طلع منه دم وجهي شاب جرحه جرح وجمع الجرح دا مقدار ملئ الكف منين يحول بينه وبين جنات النعيم. ومن يقتل مؤمنا
متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه. ولعنه واعد له عذابا عظيما. لانه ما شريعة الاسلام وجوب شريعة الشيطان. والنبي النبي ذكر على الخوارج اللي يخرجون في اخر الزمان ادخل رجل من ايام علي رضي الله عنه. خرجوا من
علي رضي الله عنه طلعوا من حورورة واتجهوا الى الى واسط. ولما مروا بواسط مروا على النهر فانه روان يقاتل علي رضي الله عنه ومروا على واحد ماسك مصحف خوارج الملاعين اللي يدعون ان
يقول النبي تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى القرآن. يعني اذا قالوا القرآن او صلوا انت تحتكر نفسك. من التنطع والتعبد الزائد عن الحد فلما رأوا عبدالله بن خباب ومعه مصحف. قالوا ما هذا الذي بيدك؟ قالوا من انت؟ قال انا
عبد الله بن خباب بن الاراد. قال ابن صاحب النبي محمد؟ قال نعم ابن صاحب النبي محمد. قالوا حدثنا حديثا عن سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتن
القاعد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الساعي. فاذا استطعت ان تكون عبد الله المقتول فلا تكونن عبد الله القاتل متل اللي قال لك ابني ادم لما قال له ان بسطت يدك الي لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. ومثل ما قال ما جاء في
قصة لابي سعيد الخدري يوم هجم رجال يزيد ابن معاوية على مدينة النبي محمد وجوه عند طلوع الشمس ووقفوا على الحر جيش الشام وهجموا على المدينة حتى يكون عيون اهل الشام متجهة الشمس في عيونهم ما يبصرون بالحيل. ودول الشمس في ظهورهم يقتلون في اهل المدينة. فدخل ازن ابو سعيد الخدري
غار غار في الحرة يختفي منهم. فلما دخل دخل واحد من هالمجرمين عليه بالسيف. فلما لقاه داخل طلع سيفه ابو سعيد وشامه وهيأه ثم قال له ان بسطت ايقول له يقول له ان بسطت الي يدك
منهجهم كتاب الله. منهجهم سنة النبي محمد. يلتمسونها في السراء والضراء. ويتمسكون بها في كل حال من احوالهم. فعندما اغمده في جرابه. قال له ان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني
خافوا الله رب العالمين. هو جاي يقتله. قال من انت؟ قال انا ابو سعيد الخدري فكرمه ورجع. وخلى سبيله هذا مثال. شف بس التمسك بالاسلام كيفك. لما رأى هؤلاء الخوارج عبدالله بن خباب يرهب منهم
لحقوا ومن انت قال انا عبد الله ابن خباب ابن جبنا صاحب رسول الله قال ابن صاحب رسول الله. حدثنا حديثا عابد قال سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنة او فتن القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من
داعي فان استطعت ان تكون عبد الله المقتول فلا تكونن عبد الله القاتل. قالوا اللي في عنقك ده وشه قال مصحف. قال انها قالوا له ان هذا المصحف يأمرنا بقتلك الان. المصحف اللي في رقبتك يأمرنا بقتلك. قال احيوا ما احيا كتاب الله واميتوا
كتاب الله. اللي كتاب الله يأمر باحياء يحيوه. واللي كتاب الله يأمر بما اميتوا. قال احيوا ما احيوا قالوا قالوا انه يأمرنا بقتلك قال احيوا ما احيا كتاب الله واميتوا ما امات كتاب الله. فتقدم رجل مثل قول مسعف بن قذر حشره الله في جهنم وذبحه على
على على حافة النهر. حتى صار دمه على حافة يمشي. وكان واحد نصراني واقف قريب منه ينظر النصراني انقطع قلبه من الرعب والخوف. اذا كان المسلم ابن الصحابي هذا قد ذبحوها الذبحة. ولما انتهوا بالذبح ماتوا
دخلوا على بيته وبقروا بطن زوجته وهي حامل فقتلوها وقتلوا جنينها. وكانوا يصرخون لا حكم الا النبي علمنا بهم. قال طوبى لمن قتلهم او قتلوه. قتلوهم شر قتيل. يقول النبي يا ام حسن
فلما قتلوا عبدالله بن خباب قالوا من انت؟ قال انا فلان رجل هو فلان رجل من اهل الذمة يعني يهودي او نصراني. قالوا لمن هذه الشجرة النخلة دي لمين ؟ قال لي انا. قالوا كم تبيعها علينا؟ قال لها هي لكم
هو طاير قلبه خايف الحين من رقبته تروح. قال هي لكم مجانا ما بها قروش انا. خدوها. فنظر بعضهم الى قال لا نأخذها الا بثمنها. قال لا تأخذون ذابحين عبد الله. قل لهم. لا تأخذون الا بثمنها وانتم تذبحون عبدالله بن فبدأ بعضهم يقول البعض استوصوا
بذمة رسول الله خيرا. وقد حدث النبي بذلك من معجزاته من علم الغيب اللي علمه الله في هؤلاء الخوارج يقتلون المسلمين ويتركون الكافرين. النبي حدد بهذا بهذا الامر. هذا مثال. هؤلاء هؤلاء هذول
جافي جافي ظالم يدعي الاسلام والتمسك به وانه خايف عليه. اللي قتله عثمان ذا النورين حبيب النبي محمد عليه الصلاة والسلام من الخليفة الراشد. اللي النبي لما خرج مرة من المجلس وراح وخافوا الناس عليه. وتبعه بعض اصحابه. فلما وجدوا وجد دخل
فوقف على الباب الصحابي وقال له لاكونن بواب النبي محمد. هذه الليلة. كان اول من جاء يلتمس النبي ابو بكر رضي الله عنه فقال له النبي هنا؟ قال نعم. لكن لا تدخل حتى استأذن لك رسول الله. انا البواب حقه. ان
بدخولك اذنت لك. فدخل وقال ابو بكر بالباب يستأذن قال اذن له وبشره بالجنة. يوم طلع وقفه واذا عمر جاي طاير قلبه يبحث عن رصيد غيث عليه. قال اقف لا تدخل حتى استأذن لك من رسول الله ودخل. قال عمر بالباب يستأذن قال ائذن له وبشره بالجنة
شوي وطلعوا اذا عثمان جاي قال يقف حتى استأذن لك. فلما قال ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه. هذا اللي علمه شديد القوى. علمه بيصير في امته. علمه ماذا يكون للامة بعده صلوات الله وسلامه عليه. قلت لكم
من صلاة الفجر الى غروب الشمس يوم كامل قبل ما يموت صلاة من صلى الفجر وبدأ يخطب حتى يجي وقت صلاة الظهر ينزل ويصلي ده المنبر تاني. يخطب الى لما جه العصر نزل وصلى ورجع المنبر. يخطب حتى غربت الشمس يقول حذيفة ويروح حتى ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار. ما ترك صاحب
يتبع الا ذكر اسمه واسم ابيه واسم قبيلته. هذا كله صار. اللي قال واحنا لا زلنا الى يومنا هذا حصل امور كثيرة مما اخبرنا النبي في هذا الحديث ما حصلت الا في عصرنا احنا. يعني من عشرين سنة من تلاتين سنة من اربع سنة بدأت تظهر امور. مين اللي قالها النبي في في ذاك الحديث
بدأت تظهر لنا مما قالها في الاحاديث الصحيح اللي في مسلم وفي البخاري. من كيف انتم اذا منعت كذا وكذا منعت كذا وكذا ومنعت كذا وكذا وعدتم ولم تمنعه هذه الامم الا في عصرنا. الف وثلاثمية وحوالي ثمانين سنة
الف وثلاثمية وحوالي سبعين او او او او قريب السبعين سنة وهي ساري من عهد الرسول من عهد ما فتح ما فتحه المسلمين العراق والشام ومصر واليمن وكلها صارت في حاجة المسلمين ما تغيرت هذه الا واحنا حيين احنا. وقال في الحديث وعدتم من حيث بدأتم وعدتم من
حيث بدأتم وعدتم للنبي محمد صلوات الله والسلام عليه. هذا الرسول عليه الصلاة والسلام يجي يوم يوم بتر وصناديد قريش جايين ويعينه الله عليهم. هم الف رجل تقريبا ومعهم خمسين فارسا. والمسلمون ما معهم الا فارس واحد او
الذنب فقط او واحد فقط. وينجح الله المسلمين. وينتصرون في غزوة بدر انتصارا عظيما لا نظيرا. سماها الله يوم الفرقان. وقلت لك اني قتل فيه. النبي قبل ليلة المعركة ليلة
الجمعة. ليلة سبعطعشر رمضان. ليلة الجمعة. ليلة سبعطعشر رمضان. يقعد النبي. وجنبه عمر. وهو ما كانوش صحابة. والكفار بالعدوة القصوى اصحاب النبي في العهدة الدنيا. ويجلس النبي لما جه في المعركة ويحدد. يقول هنا مصرع ابي جهل. المحل هذا
بيقتل فيها بجهل. والمحل هذا يقتل فيه عتبة ابن ربيع. والمحل هذا يقتل فيه شيب ابن ربيع. والمحل هذا يقول عمر كما جاء في صحيح مسلم يحد والله يقول والذي نفسي بيده ما اخطأوا مصارعهم الذي حدد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كل واحد منهم قتل في نفس
جزء من الارض اللي النبي اشار اليه وقال هاي اختي هذا مصرع فلان غدا هذا مصرع فلان غدا هذا مصنع فلان غدا. وعندما ينتهي منه وعنده عندما ينتهي منه وهم خرجوا للصد عن سبيل الله. ومحاولة اطفاء نور الله. ويقتل صناديدهم ابو جهل
ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن وامية ابن هؤلاء الملاعين. يقتلون ويجي النبي في الليلة السائل في اليوم الثالث ومجيفين. مجيفين ويمشي برمح. ورستم رستم مبلحة في الشمس ويقول نفلق هامان يقول نفلق هامان يقول كده من رؤوس
يسكت فيكمل ابو بكر اعزتين علينا وهم كانوا اعق واظلم. نفلق اصل البيت كله بس نبقى ننطق ببيت نفلق هاما من رؤوس اعزة علينا وهم كانوا اعق واظلم. وبعدين يأمر بطرحهم في القليب
ويقول لعمر بعد ما بدأ يناديهم يا عمرو يا عمرو ابن هشام يا وليد ابن عتبة يا عتبة ابن ربيعة يا شيبة ابن هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني قد وجدت ما وعدني ربي حقا. فيقول عمر اتناديهم وقد جيفوا يا نبي الله؟ فيقول ما انت باسمع منهم
لما اقول ولكن لا يجيبونه طبعا هذه معجزة لرسول الله لان هؤلاء فراعنة هذه الامة اراد الله ان يسمعهم صوت النبي وهم في وهم مرميين مطروحين في الجليد. فيأخذ الاسرى. يأخذ الاسرى سبعين اسير
ويبدأ يوصي بالاسرى خيرا. اعداءه اللي جايين حاملين السلاح لقتلي وقتل اصحابي. يوصي بهم خيرا. حتى يقول واحد من كبار الاسرى. والله طول الطريق يقول معنى كلامه ان ما تقع طرفة طرفة يعني عندهم تمرة واحد يعطيهم تمرة واحد يعطيهم كسرة خبز. يمكن رغيف كامل
يحصلونه. يعطي ما تقع طرفة في يد واحد منهم الا قدمها لي قبل ولا يأكلها هو. يقدمونها للاثير ويطعمون الاثير الكافر هذي شريعة الاسلام. شريعة الاسلام ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
فلما خرج بالاسارى واتسار اصحابه ماذا نفعل بالاثارى ابو بكر تكلم وقال يا نبي الله اهلك وعشيرتك ارفق بهم يا نبي الله اهلك استأن به. فينادي عمر. وش تقول يا عمر؟ قال هؤلاء
هؤلاء الذين اخرجوك واذوك واذوا اصحابك وقتلوا اصحابك وفعلوا وفعلوا ارى ان تجمع حطبا بين جبلين وتوقظه منارا وتأمرني انا انا اضرب رأس آآ اخويا فلان وعلي يضرب رأس اخويا اخيه عقيل اخيه عقيل وازوج معه الحطب
احرقهم هدول ما لهم الا الحق. وعائشة تقول كما وهذا من احاديث هذا هذه الليلة. طب كما رواه البخاري ومسلم وفي الصحيح البخاري في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسراهما لان الرب علمه
رب علمني الدين دين اليسر ما هو دين الشدة والعنف. ما هو علمونا الدين دين الشدة والعنف. دين اليسر والسماحة. لانه هو الدين طويل العمر اصل العنف ما يعيش صاحبه ما يطول صاحبه. كل الطوائف اللي قامت اللي قامت خارجة على مذهب رسول الله ومذهب اصحابه. من
لا بقاء لها الا فراذ بسبب معاصينا. ولكن تجد اهل السنة والجماعة صحيح قد لا يفعلون فعلا السنة والجماعة لكن لو قلت لواحد منهم انت على مذهب فلان او من يكاد يقاتلك. لا يرضى الا ان يكون على مذهب اهل السنة والجماعة. بلاد امم البلد على عشرين مليون
تلاتين مليون وخمسين مليون ومئة مليون كلهم يفخرون بانهم من اهل السنة والجماعة. ولا يرضون ابدا ان يقال شيء في اهل السنة والجماعة معناه ما مستمسكين بانفسهم الصلاة وبعضهم وبعضهم يشرب الخمر وبعضهم يعمل كل جرائم لكنهم يتعصبون السنة والجماعة. وهذا من فضل الله
الذي جعلنا منهم وثبتنا انا نسأل الله ان يثبتنا الى يوم القيامة. على ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال عمر اقتلهم. وقال ابو بكر يقول له ان قال ابو بكر انت مثل لابو بكر انت مثل عيسى عليه السلام قال ان تغفر لهم فانهم عباد ان تعذبهم فانهم
عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. وانت يا ابا يا يا عمر متل نوح اللي قال الله ربي لاعتذر على الارض من يا رب. ولما خير بين هذا الامر الشاق والامر اختار رأي ابي بكر انه ايسر
فرضي برأي ابي بكر. تقول عائشة ما رواه البخاري ومسلم عنها. ما خير بين رسول بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثنان فان كان ولي الامر اثنان كان ابعد الناس عنه. عليه الصلاة والسلام. ما خير الا اختار ايسر ما لم يكن ما لم يكن
للامانة لم يكن ابن. فان كان معصية لا او اثم كان ابعد الناس عن صلوات الله وسلامه عليه. وينزل الله عز وجل. يقبلون الفداء منه يا اللي يعرف اللي يعرف يقرأ يعلم عشرة من ابناء الانصار الكتابة. واللي ما عنده يدفع ان كان عنده مال يدفع مال. يدفع
مات في نظيره قل له روح لاهلك. ويقول له روح لاهلك. وصار بها خير. وينزل الله عز وجل. ما يعاتب يعاتب عاتب المسلمين. يعاتب المسلمين. ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض. يعني جميع الانبياء
السابقين كانوا اذا غزوا بلدا ملأوا الارض من من دماء اعدائهم حتى ترتفع الارض وتنتفخ حتى يثني عثر ثخينة مرتفع عالي. بسبب الدماء في الماء ما الماء اذا نزل عليها الماء اهتزت ورعت. الماء اذا نزل على الارض اللي هي اللي هي خامدة. لو
مزعمة ترتفع ترتفع يمكن السنتين او ثلاثة او اربعة الارض الراوية اني غير الارض اليابسة الارض اليابسة واخدة حدها لكن الارض اذا نزل عليها الماء تبدأ تنتفخ فربنا يقول ما كان لنبي ان يكون له اثرا حتى يدخل في الارض يعني يجعل من يملأها جراحة من دماء اعدائك. ما ان تريدون
موجه الخطاب للنبي. وجهه للصحابة. تريدون ما قال تريد؟ لانه ما يريد النبي الحياة الدنيا ابدا. ابدا بحال من الاحوال ذخر في الحياة كان ابعد الناس عنه. كان ابعد الناس صلاة الله وسلامه عنه. يقول اه تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله لولا
من الله سبق فانه يبيح لكم الغنائم. فداء الاسرى اكله الغنيمة وكانت محرمة على من كان قبل محمد من الانبياء. وهي قال احلت لي لم لم تبح لاحد قبلي. وهل فيها يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما عبد الله عنده مسجد وطهور. واحلت
الغنائم ولم تحل لاحد قبل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. ويروي البخاري ومسلم من حديث من من حديث عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله وحبيبة المسلمين وجميع اهل السنة والجماعة
يحبونها لانها امهم ام المؤمنين زوجة حبيبهم. وسيدهم وامامهم محمد صلى الله عليه وسلم. فتقول الصديقة بنت الصديق سمعت رسول الله سمعت اسمعوا هذا وتنبهوا له ترى كلكم مسؤولين. ترى ما فينا واحد ما هو مسؤول. اقل واحد منا
عن البيت اللي هو يسكن. اقل واحد منا مسكون عن الدبة اللي يركب. اقل واحد مسكون عن السيارة له سقة. اقل واحد منا مسئول عن اي عمل تكون تحت يد خادم او خادم او جنس ذلك. تقول عائشة الصديقة بنت الصديق. حبيبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يقول في بيتي هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بيتي هذا اللهم من ولي من امر امتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه. النبي يدعو على كل واحد يعامل ما تحت يده بغلظة
ولا يعامل من تحته اللي ما يعامل من تحت يده بالتيسير والاحسان. سواء كان عبدا سواء كان خادما سواء كانت زوجة سواء كانت اما سواء كانت اللي تحت يده اللي يعول اللي يعول هو مسؤول عن الله فاذا رفق بهم رفق الله به. واذا شق عليهم
الله عليه. اللهم من ولي من امر امتي هذا شيئا فشق عليهم فاشق به. وعليه ومن رفق بهم فارفق به. يقول ذلك حبيب ينبغي ان يخاف. اذا كان تحته يد رعية. سواء كانت رعية ساقفة سقفين عشرة مية الف مليون. مليونين عشرة اكثر يخاف الله فيه. وينه تقول عمر
تقول انا لو عثرت شاة بالعراق عمر يقول وفي المدينة. لو لو عثرت شاة في العراق اخاف ان اسأل عنها يوم القيامة يقال لي لماذا لم تعبد لها الطريق؟ لماذا لم تعبد لها الطريق؟ هذه هذه حضارة الاسلام. هذا دين الاسلام
هذه تعاليم الاسلام. هذه الانوار الموسيقية صدق الله حينما وصف الاسلام بقوله الله نور السماوات يعملون بهذا الدين. مثلا هناك مسكات فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري. يوقد من شجرة مباركة
لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شيء عليم. وفي قوله عز وجل ولتكملوا العدة. يعني ليش تجعلك انت
يجب عليك اذا افطرت لمرض في سفرك او في سفرك افطرت لمرض في افطرت لسفرك او لمرضك او انك يعني امرأة مثلا مرضعة واصدرت للعذر المؤقت هذه عذر مؤقت هذا العذر المؤقت هذا وكذلك المرأة اذا جاء الحيض او نفاس
او وضع الله عنها الصلاة والصوم ايام الحفظ والنفاس لكنها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة. ولما قالت معاذ لعائشة الصديقة لماذا نؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر ولا ولا نؤمر بقضاء الصلاة؟ كانت كنا اذا اتينا هل يصيبنا هذا في عهد رسول الله؟ فنؤمر
قضاء الصوم ولا الامور بقضاء الصلاة. لانه قعدت عشرة ايام في خمسة بخمسين صلاة. الله سبحانه يضعنا من تيسير الشريعة وتسهيل الشريعة. اذا كان النفاس اطولها واربعون يوما طبعا اكثر من النفاس لا حد لاقله. يمكن المرض تلد بعد تلد الساعة وتطهر المغرب. وعلى هذا جميع اهل العلم
على ان النفاس لا حد لاقله. متى طهرت المرأة ورأت القصة او القطة بيضاء صافية طهرت واجبت له عليها الصلاة والصيام وكل ما ما يجب موجبات الصوت. لكن اكثر اربعون يوما اكثر اكثر النفايات اربعون يوما. فاذا كانت تبي
يسعد نفسه اربعين يوما نقول لاصلي اربعين يوم ما تأثر شريعة العقل سريعة الميزان سريعة الانصاف شريعة الاحسان كما قال الله ان الله يمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. ويقول هنا ولتكملوا العدة
فكونك انت تصوم بدل الايام اللي قابلتها اكملت عدة شهر. فان كنت افطرت اربعة ايام صوم اربعة ايام. افطرت عشر تصوم عشرة افطرت تسعة وعشرين سنة ثلاثين صف ثلاثين. دول تكمل العدة ولتكبر باقي شيئين. باقي شيئين من الاية اية شهر الصيام
الاول التشريع للصيام والنصف الثاني ببيان نعمة الله على عباده. نصف الاية الثانية من يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا على ما هداكم ولا تشكرون كل هذا من بيان فضل الله على عباده. فيقول لك اختم عملك الصالح دائما بذكر الله وشكره
كل ما تعمل عمل صالح لا تغتر. لا تغتر تقول انا والله صايم خلاص ترتفع وتنتفع يا رباه يا رب حسنة اورثت عزا وافتخارا شر من سيئة او رثد وانكسارا. يعني الانسان ينبغي له ان ينكسر عند تمام العبادة. ويشكر الله ويضرع اليه وربنا يتقبل
قبل من هنا فاذا افضت من عرفات فاذكروا الله وانتم جايين من عرفة. اللي هي الحج الاكبر يوم عرفة. فاذا فطروا فاذكروا الله عند المشعر الحرام. واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس. واستغفروا الله. وكان اذا صلى النبي
محمد اي صلاة من صلاة الفريضة؟ قال استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. وكان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. كما جاء في صحيح مسلم. بعد ما يسلم النبي بعد ما يسلم بعض الناس المفتين الان يقول لك لا ما في دعاء بعد الصلاة
وهذا حديث صحيح مسلم وتقول لي ما في داعي للصلاة. وحديث معاذ وان ما كان حديث صحيح. اذا كان يقول بعد صلاة بعد صلاة السلام من المغرب وبعد صلاة الفجر
اللهم اعني على ذكرك قول معاذ اللهم لا يقول اللهم اعني على ذكرك وشكري داهمه في مسلم داه. ولكن في اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. اذا اذا اذا صلى اي فريضة يقول
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. اللهم انت اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم قني عذابك يوم تبعث كان النبي يقول عليه الصلاة سلام. فالعبادات ينبغي ان تختم بالذكر والشكر. ما دام من الله عليك بالصيام لا تنسى ذكر الله. وشكر الله. الذكر
تلهج بالثناء عليه. لك الحال لك الشوق لك النعمة لك الفضل. اللهم ما امسى واصبح باحد من خلقك من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك لا حول ولا قوة الا بالله. وتذكر كلمة لا اله الا الله دي لو وضعت في كفه. والسماوات والسبع في كفة لرجعتها الى
على كافة على كل السماوات والارض. يعني اذكر ربك واكثر من الذكر عجيب العبادات. ولتكبروا الله. ولذلك ابن عباس كما جاء في البخاري كنت لا كان صغير طبعا لما مات الامام كان سنه حداشر سنة وحولها. يعني نهد البلوغ قريب من البلوغ ازا كانوا يبلغون على حداشر وعشرة وحولها. فيقول يقول
كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله عند من سماع اصواتهم بالتكبير. عندما الله اكبر يسمع اهل المسجد الله اكبر. فيعرفون النبي سلم من الصلاة. صلوات الله وسلامه عليه. ولتكملوا العدة. ولتكبروا الله على ما هداكم. لان هذه نعمة كبيرة. الله هداك
للعبادة ما هو منا منك المنة من الله اللي اعانك وسددك وصبرك وفرحك بالصيام وفرحك بالصيام لتدخل من باب الريان ولعلكم تشكرون وللشكر هو الاقرار للمنعم بنعمته والاعتراف بانه لا حول لك ولا قوة الا
الا بالله والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين