الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام الاتمان الاكمل كان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما
بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. والله تبارك وتعالى يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى
ازيكم؟ هن لباس لكم وانتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفاكم اه عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
ثم اتموا الصيام الى الليل. ولا تقربوهن وانتم عاكفون في المساجد. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
في درس امس ذكرت في خاتمته ان الله تبارك وتعالى ختم الاية بقوله عز وجل لتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. واشرت الى ان هذا هو منهج
القرآن العظيم وشريعة الاسلام. في ان ينبه المؤمنين الى انهم اذا اقاموا عبادة لله عز وجل. ونفذوا شريعة من شرائع الله تبارك وتعالى عليهم ان يكثروا من ذكر الله ومن شكر الله. يكثروا من ذكر الله ومن
شكر الله لان هذا يعني كأنه اقرب السبل لتقبل لتقبل العبادة منه يعني احسن السبل واقرب السبل. لان يتقبل الله عبادة العابد من صلاة او صيام او زكاة او حج او اي عمل صالح ان يذكر الله ويشكره. بعد ما يتمم العمل بعد ما يتمم العمل على الوجه
على الوجه المطلوب يكثر من ذكر الله ولذلك يقول فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم. يعني اذكروا الله على كل حال. سواء كنت بعد صلاتك قمت تمشي. اذكر الرب تبارك وتعالى. اذا كنت جالس
في محلك اذكر الله عز وجل فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا انصرف من الصلاة قال استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. وبين صلى الله عليه وسلم ان من
من اعظم ما يتقرب به العبد الى الله عز وجل. بعد الصلوات الخمس ان يسبح الله ثلاثا وثلاثين. ويحمد الله ثلاث وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين. فانه من فعل ذلك. اذا قال ذلك ثم قال في اخرها. لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني
انهى ذلك فانه يكون قد جاء بعمل صالح لا لا لا يبلغه الا من عمل مثله. لما جاء ابو ابو هريرة وبعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام. وقالوا يا رسول الله ذهب اهل الدسور بالاجور. يعني اهل الغنى والمال بيحصلوا على خير كثير
لانهم يتصدقون ولا نتصدق. ويحجون عندهم اموال يحجوا ولا نحج. وعندهم اعمال من البر اعمال كثيرة. قال الا ادلكم على ان فعلتموه يعني طبتم مثلهم او سبكتموهم عن كلامه عليه الصلاة والسلام تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة
ثلاثا وثلاثين. مع ان هذا الذكر يشرح الصدر. وينسي الهم والغم. ويذهب عن الانسان اودارا كثيرة من اودار الحياة الدنيا. ويعين الانسان على على على تكاليف الحياة الدنيا. يعين الانسان لذكر هزان التسبيح ثلاثة وثلاثين. والتكبير ثلاثة
ثلاثين والحمد وثلاثين يعين الانسان على ما يقوم به من عمله. ولذلك لما جاءت فاطمة الطيبة البتول بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عائشة. تريد ان تسأل النبي عليه السلام عن خادم عينها
بلاغها ان جاه سبي من من الحرب. فجاءت لعائشة وسألت عنهم وعليه الصلاة والسلام ولم تجده. قالت عائشة اخبري اني اليوم طحنت حتى مجلت يدي وفعلت كذا حتى صار لي كذا وشلت الماء حتى صار لي كذا الا اذا جاءه
يعطيني خادم من السدي يعني معنى كلامي. فلما وراحت الى بيتها فلما جاء النبي عليه السلام واخبرته الصديقة بنت الصديق حبيبة النبي عائشة رضي الله عنها بما قالت فاطمة ذهب اليها. فوجدها وجدتها نايمة هي وعلي تحت فراش. الفراش ما هو مغطي كل جسمه
انحطهن طلعوه عند اللي فوق بانت الرجلين. وانت يعني ما هداك الغطاء في بعضي فيه. فوضع يده صلى الله عليه وسلم ارادت تقوم قال لها على مكانكما. ارادوا يقومون من من فراشهم كان على مكانكم. يعني ما تقوموا. ثم دخل يده عند رقبة رقبة فاطمة. تقول حتى
برد يده صلى الله عليه وسلم على رقبته. ثم قال انت جيتي معنى كلامي. تسألين عن كذا؟ اذا اويتما الى فراشكما فسبح الله ثلاثا وثلاثين. واحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين
فذلك خير لك ما من خادم. يعني صر معوان لكم احسن ما يجي خادم تستعينون بخادم عندكم تسبحون وتحمدون وتكبرون ثلاثا وثلاثين فذلك خير لكما من خير. وطبعا اللي اللي يحب احد يكثر من ذكره. علامة الحب كثرة الذكر. يعني علامة حب العبد لله ان يكثر من ذكر الله
عنترة يقول لخليلته وهو في الحرب يقول لي يقول لها ولقد ذكرتك ولقد ذكرتك والرماح نواهي مني وبيض الهند عن السيوف تقطر من دمي. يعني في شدة الحر انا ما انساك. وربنا يعلمني يقول اذا كنتم في شدة الحرب فاذكروني فاذ
اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. فذكر الله عز وجل من اعظم اسباب بالفلاح والنجاح والفوز والسعادة للدنيا والاخرة. ختمها بقوله ولتكبروا الله على ما هداكم لان هو اللي اعانك عرفك وارشدك وفتح قلبك وشرح صدرك الى ان تقوم بعبادته. عشان توفي
الحقيقة التي من اجلها خلق لانك ما خلقت الا لعبادة الله. اللي ينطمس قلبه وتعمى بصيرته ويركبه الشيطان ويتبعها وهو لا يعرف لله ذكرا ولا شكرا. حتى لو جدت عليه نعمة يحسب انها بنشاط وعضله وقوته وذكائه وفطنته انه اكتسب هذا
مع انه كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوق. كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا. يعني كم وكم والنبي عليه الصلاة والسلام يبين لنا ان الاعتماد على الله وللتوكل عليه والاتجاء اليه
والضراعة الى جنابه واللياز ببابه هو من اعظم اسباب السعادة. لذلك كان يقول بعضهم يا من الوذ به يا من الوذ به في ما اؤمله ومن اعوذ به فيما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كافره. ولا يهيضون عظما انت جابر
العظم اللي انت تجبره ما يكسره احد. والعظم اللي انت تيضه ما يجبره احد. فالذي يجبر الكأس اشف المريض ويعافي المبتلى ويوسع الرزق ويذهب الهم والله الذي لا اله الا هو. ثم بعد ذلك يقول
واذا سأل ويقول لعلكم تفلحون. ولعلكم تشكرون. لان الشكر هو ثمرة الحياة هل اتى على الانسان حين من الداء؟ يعني قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور. انا خلقنا الانسان من نطفة
امشاج نبتليه. فجعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل. اما شاكرا واما كفورا. اما شاكرون للجنة واما كافرون للنار. ما في ما في ما في وصف. اما اهل الشكر للجنة واما اهل الكفر للنار. انا اعددنا
سلاسل واغلال وزعير. ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها ان هم الشاكرين. كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالناس ويخافون ومن كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوثا. قمطريرا وقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا. وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. الى اخر الايات المباركات. بعد
كذلك قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي طبعا المصحف فيه عين واحدة ما فيها ياء. الاصل في الكلام الداعي الداعي بعينه ياء. الداعي
يا عظيم فالداعي اصلها بياء لكن المصحف كتبها اصحاب محمد اصحاب محمد عثمان بن عفان والذين معه من كتاب لما كتبوا المصحف. ما فيها ياء. الداعي. لانهم لابد انهم سمعوا النبي محمدا وهو يقرأها
الا يطيل العين والقراءة هي السنة المتبعة. وكان من ايات الله للمسلمين ولكتابه الذي تعهد بحفظه ان هيأ له كتاب الوحي يكتبونه عند نزوله من السماوات على النبي محمد. ثم جاء لما جاء في عهد ابي بكر
دعا عمر وطلب منه ان يجمعوا الصحف ويجمعوها في كتاب مخافة ان يموت القراء عندما استشرى القراء بالموت بالقلق بالقرآن في اليمامة. وقال زيد ابن متل ما جابوها تعملون شيئا ما فعلوا النبي قالوا هذا خير. فشرح الله صدر زيد. لما شرح صدر عمر لما شرح له في الاصل صدر ابي بكر. ثم لما في عهد
عثمان بعض الناس يغتربون في القراءات من كثرة ما حفظوا. عن النبي عليه الصلاة والسلام. وطبعا بعضها قراءات تفسيرية وقراءات قرآنية قلت ان اذا جاءت القراءة في غير المتواتر احنا لا يعتبر عندنا قرآنا الا اذا كان متواترا يرويه جمع عن جمع عن جبهة الحلو العادة
على الكذب. والنبي والصحابة لما ارادوا يكتبوا الكتاب في عهد ابي بكر وفي عهده. يكتبون ما في اولهم في الصحف. ولكن ما يكتفون بالصحف. مكتوب مسجل لكن لا بد يحفظونها من الصدور قبل ما وهم يكتبونها من السطور. يعني يجتمع الحفظ الغيب مع الكتاب
اللي مكتوبة. مع الكتابة اللي مكتوبة. مع الكتابة اللي مكتوبة. ويقعدون على ابواب المساجد يتلقون داخلين للصلاة. ويسألون عما عندهم من القرآن الاية الاية كذا فاذا كتبوها. وكان من فارس بالمصحف اللي اختاره اصحاب محمد اية من
ايات الله وبرهان من براهين حفظ الله لهذا الكتاب. لانه انزل على سبعة احرف. الله وسع على النبي محمد وامته بان جعل القرآن سبعة احرف. فلما جاء عمر لقى واحد يقرا بالليل في المسجد في المسجد يقرأ باية
ما سمع ما سمع النبي يقرأ بمثلها. فانتظر حتى سلم ثم لببه من حلقه بثيابه. واخذه الى النبي وقال له انا سمعت هذا يقرأ وايتان ما سمعتك تقرأها. قال ارسله يا عمر. فلما ارسله. قال الرجل قال هكذا انزل علي. فلما هاك قال هكذا انزل علي
انزل علي تقرأ ايات كثيرة تقرأ ايات كثيرة انا كلها اجد في المصحف والذين عقدت ايمانكم. وكل اجد لفظا في البخاري عقدت ايمانكم. بالف بعد العين. بالف بعد العين. وكنت احسب في الاصل ان عقد
يعني هي القراية الوحيدة ظني ظني حتى وقفت على انها انما هي قراءة حفص وحده وان بقية القراء سبعة عاقدت واذكر مرة انا ادرس هنا في المحل هذا من سنوات بعيدة. واني اقرأ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
عباد الرحمن اناثا. وقلت ان في قراءة سبعية وجعل وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن انا وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هذا اللي في المصحف عندنا. وقراية سبعية قراية سبع
وجعلوا الملائكة الذين هم عند الرحمن اناثا. وكان عندي طلبة من الشراقطون في كليات سريعة فجاء لي وقال لي اول مرة ولاول مرة لاول المصحف اللي على خط المغاربة. اللي هو عند عند الرحمن. اناثا
اول مرة كنا ما نحسب ان ما في الا هذه عند الرحمن. وهذه موجودة في المصحف عندنا. فيكتبون طبعا خمسين سنة تقريبا من بعد موت حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانتقال الرفيق الاعلى. ما كان المصحف مختوم او اربعين او تلاتين سنة. ما كان المصحف مخطوب. ما كان
يعني ما هو مخطوط ما كان معجم. يعني عند لا عليها نقطة على على النون ولا نقطة تحت الباء. بس عين باء عين وسنة بين العين وبين الدال. السين والشين تكتب بالهاء بلا عجز. قال ايه السين اخت الشين. السين اخت الشين
ما يحطوا عليها نقط ما يحطوا عليها نقط تلاتة. الفاء عند المغاربة يحطون الفاء. مية الميم وتحتها نقطة من تحت والقاف نقطة واحدة من فوق والمشارقة يحطون نقطتين هذا كله جديد. جديد. لما بدأ بعض الناس ما
اعجبوا يعني كتبوه معجب وفيه نسخ من المصحف موجودة قبل العجز. قبل والعجيب انها وجدت في طشقند اللي كان يحتله الاتحاد السوفيتي قطع الله دابره. اللي كان يحتله بيتي. ووجدوا المصحف عندهم. وجدوا المصحف عندهم ومن من عهد
عثمان ومن عهد عثمان رضي الله عنه. وجدوا جزء من المصحف عندهم. مخطوط غير معجم. لكن الصحابة ينطقون لانه ما بيعتمدون على السطور في الارض تعتمدون على ما حفظه رسول الله. يتلقون الوحي ويقرونه مثل ما جراه النبي محمد عليه الصلاة والسلام. مثل ما جرى لكن
موضوع وان كان بعض الناس استنده صحيح. سنده صحيح ولكنه موجود. باعطي لاني يقول ان القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه ان شئت قلت عزيزا حكيما ما كان غفورا رحمان مكان عليما ما لم تجعل
اية رحمة وما لم تبدل اية رحمة باية عذاب او كما قال. هو يقدر واحد من الخلق ولا حتى النبي محمد يقدر يبدل كلمة فاذا قلت انا اذا اقرا انا بهوايا انا اقرب هوايا يقول فاقرأوا ان شئتم ان قلت عزيزا حكيما ما كان سميعا عليما او مكان غفورا
ما لم تود انا اقول اذا قال عزيزا حكيما انا اقول عليما حكيما او اذا قال غفورا رحيما انا اقول عزيزي الحكيم ها؟ وربنا يقول لحبيبي محمد قل لو ان شاء الله ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي. ان اتبع الا ما يوحى
فهذا الوحي العظيم. لاحظت لما نقرا واذا سألك عبادي عني فاني قريب. عبادي قدامها ياء. فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. ما حط لها ياء. عشان احنا ما نمدها ونقول اجيبوا دعوة الداعين اذا دعان
لان القرآن سنة متبعة. القراءة سنة متبعة. نتبع فيها ما ثبت عن رسول الله. ما هو مثل الكتب الاخرى لا اصل ولا سند. يعني التوراة لا اصل ولا سند بيد اليهود
الانجيل الانجيل بيد اليهود بيد النصارى. متضاربة متناصحة لا اصل ولا سند. مجهول الكاتب ومجهول اللغة لكتب الاصل ولكن هذا القرآن كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وهي اهله النبي محمد ليتقاه من
من السماوات بواسطة جبريل وهيأ له اصحاب حبيبه ورسوله اخلص الناس واطهر الناس واصلى الناس وانقى الناس اللهم العن من يلعنهم. واغضب على من يغضب على احد من اصحاب محمد. هؤلاء هم الذين تلقوا كتاب الله ونقلوه الى الناس ورفعوا
الله في المشارق والمغارب. واكثر اصحاب محمد ما ماتوا في المدينة في طيبة. ماتوا اكثر مما فيه. في في خرافات ولا في المغرب ولا في المشرق ماتوا كل اطفالهم في غير المدينة لانهم خرجوا يرفعون راية كتاب الله وسنة نبيه الى الامم والى العالم
حتى اخرجوا الامة من الظلمات الى النور وحتى مثل ما قال آآ طارق بن طارق آآ احدث احد الصحابة عندما وصل الى المحيط الاطلسي اللي كانوا يسمونه بحر الظلمات ووقف يركد يركض فرسه في على البحر البحر المحيط
وهو يقول والله لو اعلم ان وراءك رجال قوما ادعوهم الى الله لخضت هذا البحر للدعوة الى الله عز وجل والنبي خارج من مكة مهاجر ما معه الا ابو بكر وعامر ابن فهيرة مولى ابي بكر وعبدالله ابن الكافر
الدليل اللي رسته على الطريق. والدنيا متطرفة متكالبة عليهم. ويقول لعلي ابن حاتم قبل ما ينتقل لرفيق الاعلى لما جه كان هاري في الشام. وهو من كبار كبار كبار الجلطة يا ولد حاتم الطائي المشهور عدي. فلما لما هرب الى الشام وطهور
نصراني تنصر عندهم. فلما جاءت اخته اخته واخذت في جيش النبي من جيش النبي محمد. وجات وجات في حطوها في مكان. ولما النبي مرة صارت تنادي. انا بنت كذا انا بنت اكرم العرب انا بنت كذا. فعرف انها بنت بنت حاتم
امر باطلاق سراحها. بمجرد ما خرجت من من الساب انطلقت على جملها الى الشام وجاءت لاخيها عدي. قالت يا عدي ارى ان تلحق ان تلحق بمحمد ان يكن نبيا فللسابق اليه فضل. وان يكن ملكا فانت انت. انت ملك. ما هو واخد ملك. ان يكن نبيا فلسابق اليه
وان يكن ملكا فانت انت ويتوجه بدعوة اخته الى المدينة النبوية. ويجي يسعى حتى يجد النبي ماشي في الطريق ويعرف نفسه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وعند اللحظة اللي يبي يتقدم فيها للنبي تأتي عجوز وتيجي
النبي محمد. والنبي فرح بلقاء هذا الكبير ده. لان هؤلاء كانوا اذا اسلموا اسلم من وراءهم ويقف يقضي حاجة العجول قبل ما يتكلم عليها. يقضي حاجتها خليها تروح ويلتفت لعادية عادية. ايمنعك من الدخول في الاسلام ان تقول اتبعه الفقراء وكذا وكذا يا عدي. يمنعك
والله يا عديم لا يتمن هذا الامر. والله يا عدي لا يتمن هذا الامر حتى تسير الظعينة يعني الجالية الامل حتى الرعيل او المرأة من حضرموت من عدن الى الحيرة في العراق لا تخاف على نفسها الا من الذئب
والله ليتمن هذا الامر. حتى تسير الظعينة من عدن الى خيرة لا تخاف وتم تماما تماما تماما قلت لك امبارح ان عمر يقول لو عثرت شاة في العراق لو عثرت شاة جتها حصاة ضربتها في رجلها اخاف اسأل عنها يوم القيامة وقال لي يا عمر لم لم تعبد لها الطريق
لما لم تعبد لها الطريق ولا يأتي اكثر من مية وخمسين سنة مية وخمسين سنة الا مية وخمسين سنة الا وهارون الرشيد جالس عند بابه في العراق. ويلاقي سحابة تمر من راسي فوق راسي. فيقول لها امطري اين يعني ما ني بحرسي تنزلي
سيري اينما شئت وانطري اينما شئت. فسيأتيني خراجك. يعني صارت كل الارض للمسلمين وقلت اكثر من مرة اني سبأ او في التاريخ على ان ملك الصين كان اذا سمع ان احد
من المسلمين نزل بلاده ينفجع ما هو من الخوف. من الاكبار والاجلال تعظيم لرجل يحمل دين الاسلام. مؤمر اللي بيسمونهم المجرمين الارهابيين الان. اللي بيسميهم ارهابي مجرم. اللي بيسمي مسلمين ارهابيين مجرم. المسلمين ما هم ارهابيين. الارهابي الصحيح اللي بيقتلوا الناس يحطوا لهم ما تقول لهم ارهابي. ما هو ارهابي هذا
كلمة ارهابي كلمة مدح في الاسلام ما هي كلمة لام. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل به عدو الله وعدوكم. متل علق عصاك حيث يراها ولدك. مهو علشان قطع رقاب الناس البريء والغير البريء. ملجأ لشريعة
والحفاظ على دين الله والحفاظ على حقوق عباد الله. وقد تحريم قتل الاطفال تحريم قتل النساء. تحريم قتل المصلين. تحريم قتل كذا كما قلت البارحة ان الرجل لا يرد عن باب الجنة بعد ان يراه بملئ محجمة من دم يريقه من غير حق. ولا يحل لمسلم لو انجى وامير ولي امر
من هنا مسلا في المملكة اذن الرجل يدخل البلاد لحاجة ربنا يقول والى احد من المشركين تجارك فاجير حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنا. يعني لو قعد سنة وقال انا ما اقتنعت باسلامهم. انا ما اقتنعت بالدين لا يحل لاحد ان يعيبه. ولا يحل لاحد ان
يسبه ولا يحب احد ان يضربه ولا يحل لاحد ان يهينه ولا يحل لاحد ان ان يجيعه او يعري اخذ ثيابه وعلى على ولي امر المسلمين ان يحافظ عليه وعلى جميع المسلمين ان يحافظوا عليه وهو يقول انا ما امنت بدينكم خالص بس انت قال اقتنعت انك ما تؤمن بديننا
بس ارضنا دي ارض طاهرة ما ينفع فيها. رح لبلدك. وعلى امام المسلمين ورجاله ان يحافظوا عليه حتى يبلغوه ومأمنة حتى يصل الى بلده ودار امنه واستقراره الذي يطمئن فيها. هو بعد ما يطعى الدين من الحدود الى بلاد
انصر عهضا لك وعدوا لك. لكن ما دام في ارض المسلمين يجب المحافظة عليه. يجب الاسلام للعصابات العصابات الا اذا اختلفوا مع واحد فراي وراحوا متل ما قتلوا في المسجد في في السودان من كم يوم عشرين واحد راكع ساجد وهم خيرة اهل
يعني هؤلاء هم من انصار السنة النبوية هم من خيرة يعني اهل العقيدة الصحيحة. ويقتلون وهم راكع وهم ساجدون وهم يصلون ويدعون التدين كنتم كلكم كفار انتم عباد مرة واحد يقول علي انا وواحد من
الكبار هذول عباد الصراصير. لا ما قال عباد السلاطين يقول عباد بغلة السلطان. ما جعلناهم عباد السلطان عباد بغلتهم. واحنا لله الحمد والمنة. لا نعبد نبيا ولا ملكا ولا ملكا ولا كبيرا ولا صغيرا. ولا نذل ولا
ولا نقنع ولا الا لله وحده. لعلمنا القطعي بان روحي بيده هو وغناي بيده هو وحياتي بيده هو قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. هذا دين الاسلام
فاذا جابوا شافوا مجرمين قالوا هذول ارهابيين وتجيك اذاعة لندن وما لندن واليهود والنصارى والذين اشركوا بمجرد ما يقول واحد عمل جاي وفيه قنبلة فجرت في امريكا او في روسيا قال وش ارهابيين مسلمين؟ كما لما المركز التجاري الكبير لما فجر
كان واحد اردني اللي عمله من المسلمين الطيارة ايام كزا ويجي يتركبوا من الطيارة ويدخلوا ويسجنونه وبعدين يعترف يهودي بانه هو اللي عنده يعترف يهودي امريكي بانه هو اللي جه هو اللي عامل التفجير لا هو مسلم ولا عربي. ولكن هؤلاء البغبغاوات بس المشكلة ان المسلمين يقلدوا لهم
يسموني الله اذا شافوا واحد حتى بعض وسائل الاعلام في اكثر بلاد العالم. تسلطت عليها الماسونية اليهودية. على ان يتسربوا متل تسرب النجاسات من تحت الارض. من تحت الارض يتسربوا ويتسللوا الى وسائل الاعلام
ان هؤلاء المتدينين شر عليهم. واذا شافوا واحد يعتاد الصلاة في المسجد بدأوا يحقون حقوقه حتى لو جا لو صرف مثلا في مكان يقولوا نبهوا نفسكم لا تسلطوا عدسة التلفزيون على هؤلاء اللي لهم لحال
عند الناس ولا يسبونهم عند الناس. عند هؤلاء يحاربون لكن الاسلام سيعلوا اعوذ بالله لو احنا قصرنا وضيعنا واهملنا وحتى اعوذ بالله لو كفرنا ما نقص الاسلام. وان تتولوا يستبدل
ثم لا يكونوا امثالكم. ويقول حبيب الله ورسوله ولا يزال هذا الدين كذا. ولا تزال طائفة امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله. الى ان يبعث الله بعد عيسى وجات جت بعد هلاك يأجوج ومأجوج
وبعد هلاك ما جت للمسيح الدجال على يد المسيح ابن مريم مسيح الخير يقتل يقتل مسيح الشر ومسيح الضلالة. وبعدين وبعدها لا يقبل عيسى من احد الا ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم بعد ذلك بمدة يبعث الله ريحا. بعد ما تطلع الشمس من
وبعد ما وفي نفس الوقت تخرج دابة من الارض تكلم الناس انهم كانوا باياتنا لا يوقنون. تطلع الشمس من مغربها وتخرج نار النار قبلكم. تحشروا الناس. لكن عند طلوع الشمس من مغربها ومجيء الريح ومجيء الريح والريح
تريد كل من في قلبه مثقال ذرة من لا اله الا الله ولا يبقى الا الكافرون وعليهم تقوم القيامة. وعليهم تقوم احنا بالف واربع مئة سنة والاديان قلت لك الاخرى ما كانت تقعد بعدها شهرين ولا ثلاثة ولا سنة ولا سنتين. واكثر الاديان كانت تتغير واصحابها
موجودين. قلت لك ان موسى يكلم اليهود في موجود في التوراة اللي بيدوم في اخر. في اخر صفحة من آآ في اخر صفحة من من من آآ من سفن اخر صفحة من السفر الخامس علاء بوضع اليهود وتكذيب اليهود. ما يقول لموسى يخاطبهم يقول يا بني اسرائيل انا اعرف رقابكم
اذا كنتم تغيرون وانا وانا حي. فماذا بالحري بعد موته؟ اذا متوا ايش تبي تسوون؟ لكن ينتقل النبي الاعلى ويجيب ابو بكر لحبيب الرحيم السهل الكريم السمح الطيب اللي ما
ولما ارتد جماعة في جهة الشرق وعن الاسلام وقالوا النبي كان هو اللي ياخد الزكاة ويدعو لنا. خد من اموالهم صدقات ما صلى عليه ان صلاتك سكن لهم. طب ومات النبي. مين اللي يبي يصلي لنا؟ هل صلاة ابو بكر هنا اذا صلينا النبي صلاة النبي ما احنا دافعين الزكاة. فيقول ابو بكر جاي في
ووالله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فيقول عمر يا يا خليفة النبي محمد وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيمون الصلاة. قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة
والله لو منعوني عناقا او عقالا كانوا يؤدونه على عهد رسول الله لقاتلتهم عليه. فيقول عمر انا اللي كنت من باب من عمل ابو بكر شرح صدري لما شرح الله صدر ابك. وقال ابو بكر والله لو جاءت الذئاب ان صح الخبر. والله لو جاءت الذئاب
ان هجمت الذئاب على ان ما احنا مقعدين. نبي نطلع لقتال هؤلاء. والله لو جاءت الذئاب تجر باكارع نساء النبي يعني الذئاب تسحب النبي من بيوتهم. لو جاءت الذئاب تجر اكارع نساء النبي ما تركت قتال هؤلاء. ويروحها ويروح معهم قال له
خليك هنا انت خليفة النبي خليك في المدينة. ويروح الجيش. ويفتح الله عليهم. يفتح الله عليهم. وينصرهم نصرا ويرجعون جميعا الى دين الاسلام بعد حرب الردة وكان قام النبي يدعي نبي واحد في اليمن الاسود العنسي وواحد في طلحة الاسدي في القصيم
واحد كذاب هذا الكلب الكذاب في اليمام. وكل واحد في بلد يدعي انه به. والنبي امبارح انه بين يعني سيكون بعد الثلاثون كذابا يدعون ان كلنا انه نبي. يقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام. وينصر الله دينه. ويعلي
وتبقى السريعة تجرى المصحف ما كأنه الا نزل من عند الله اليوم. وتقرا البخاري واحاديث الرسول كأنها ما سمعت كأن لا لا بلبلات ولا ايش صحيح تحس البلبلات من الفهوم. يتكاثروا ولو كناس على مستوى واحد. الاخوة
اصابعي ما هي مثل ما يقولون ما هي على مستوى واحد. فالله سبحانه وتعالى يدي هذه الشريعة مصونة مضبوطة مضبوطة. مهما حرف وقال الغالون وجهل الجاهلون سيبقيها كما قال حبيب الله ورسوله لا تزال طائفة من امتي نسأل الله ان يجعلنا منهم قائمين على
على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله ابن كسير رحمه الله وتفسيره يعتبر من اعظم التفاسير طبعا. وابعدها عن الخرافات عامة ما يستلم الكتب الكبار ما تسلم. مهما حاول صحابها ان يسمع الحوثيون
عندما ذكر هذه الاية. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا تعال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. قال ان هذه الاية في تفسير حق. هذه الاية جاءت
الليلتين بين ايات الصيام. طبعا اطوار الصيام اللي فاتت اللي جاءت في قوله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم تتقون اياما معدودات فمن كان منكم مريضا من ايام اخرى هذه كلها وعلى الذين يطيقون ما فيهم طعام ومسكين فمن تطوع
فهو خير له وان تصوموا خيركم وانتم تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس طبعا صار الزام. يعني غير الطرق اللي كان مخير. ما حتى ولو كان قادر. بل انه يصوم او يطعم. استصعاب اذا اذا افطر عليه فرض انه يطعم مسكين
على الفرض انه يطعي مسكين. ثم لما قال فمن شهد منكم ان شاء الله صار ما فيها التقرير ذا. صار لا بد ان يصوم ما دام قادرا صحيحا مقيم. وما دام
المرأة ما عندها مانع يمنعها من الصوم من الصيام. كالحيض والنفاس كالحيض والنفاس. اوجب لكن بعدها قال اذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
هم يرشدون ويقولوا ابن كثير جاءت هذه الاية متخللة. يعني في خلال ايات الصيام. بعدها مباشرة يأتي بالطور الاخير من اطوار الصيام احل لكم ليلة كان قبلها يجوز. كان قبلها كان قبلها لا يجوز لرجل
ان يقارف امرأته بالليل الى الى بالليل. لا يجوز ان وقلت لك اني كان اللي يصوم هالصيام الشديد ده القوي ده العلاقة على قوي من صلاة بعد صلاة العشاء اذا فرغت من صلاة العشاء الى غروب شمس اليوم الثاني
واذا نمت قبل العشاء انك تعبان ونمت حبيت تتضجع قلت لعلي ولا انام وغلبك النوم حرم عليك الطعام والشراب عرفت النساء الى اليوم الثاني. الى الفجر آآ الى غروب الشمس. من من صبيحة اليوم اللي بعده. فقال احل
في الدور اللي بعد الاية هذه اية الدعاء. قال احل لكم ليلة الصيام مرة الى نسائكم. هن لباس لكم وانتم لباس الى اخر ماذا من ايات الصيام. فجعل بين ايات الصيام تخللها او خللها او جعل وسطها او جعل وسطها بعد بعد هذا البيان
اية الدعوة اية الدعاء. اية الدعاء. قال واذا سألك عبادي عني فاني في قريب. ابني كثير يقول ليش ذكرها هنا متخللتان؟ يقول عشان يلفت انتباه الخلق الى انكم عندما كنتم عندما صمتم هيأتم قلوبكم لتقبل رحمات الله
واستجابة الدعاء فاحرصوا عند فطركم على الدعاء. واحرصوا عند صيامكم على الدعاء. واحرصوا في على هذا لان لانه دعاء يستجاب لكم. يلفت الانتباه الى ان طبعا انا الاول حتى لا يغتر بعض الناس يقول انا اروح اصوم واسرق واقتل واعمل الجرائم وبعدين انا ما دمت صايم خلاص لا نقول له لا
لان الانسان اذا اكل لقمة واحدة من حرام يمكن ما يقبل له لا صلاة ولا صيام ولا عمل صالح اربعين يوما الانسان قد يقذف اللقمة من السحت الربا الرشوة آآ نهب سارد من اي نوع من انواع احتلال المال بدون
الحق والحصول على المال بدون حق او الطعام بدون حق. يحسب انها اه كلمة سهلة. ويلاقي اللي يفتنه بالسهولة يقول يقول ابن كثير في تفسيره ويسوق ثلاثة احاديث. يسوق في هذا المقام ثلاثة احاديث. عشان يبين
لك ايها الصائم انك اغتنم فرصة صيامك. اغتنم فرصة صيامك وادعو ربك يجيبك ويستجيب لك ادعو ربك ليستجيب لنا. اذا عند صيامك وعند فطرك. ادعو ربك واضرع اليه لعله يستجيب لك
ويجعلك من الراشدين. فيجعلك الله عز وجل من الراشدين. الفائزين المفلحين الناجين الناجحين للدنيا والاخرة ذكرت او اكثر من مرة الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالح كلوا من الطيبات واعملوا الصالحات. يعني ان كنت عمل صالح مع اكل الحرام ما ينفع. العمل الصالح يؤتي ثمرة
مئة في المئة اذا كنت تعيش على حلال طيب. مسكنك طيب يعني ما هو في غصب ولنا ركوبتك حلال اه ملابسك حلال طعامك حلال يقول نعزم ذكر يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر الرجل
السفر اشعث اغبر من كلمة اشعث اغبر. يعني اصل المفروض ان الشعث اللي ما اللي همهم طاعة الله وقلبهم متعلق السماوات على قلبهم متعلق بالملأ الاعلى. هؤلاء هؤلاء غالبا ما يحتفلون بانفسهم بالخير. مع ان طبعا ما اقول يعني
نصير يعني هذا ما هو بدليل لكن يعني ما يكلفون نفسهم ما لا يصيبون لان الله يقول كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده ولما النبي رأى رجلا جاه كان سنة وبعد سنة جاء زار النبي فعرفه. قال انت الذي جئتني عام او ان قال نعم
وعليه ثياب غسة وجسمه ناحل يبي يموت. قال ما فعل بك هذا؟ قال يعني انا من يوم ما فارقتك ما افطرت في ما افطرت بالنهار ولا يمكن نمت بالليل. وقال له او فيما اسجد؟ قال له هل لك من انواع المال؟ قال لا عندي من انواع المال كل شيء عندي
قال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده او كما قال محمد عليه الصلاة والسلام. يحب ان يرى اثر نعمته على عبد ان الله جميل يحب الجمال فقال الرجل الواحد يكون يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسنا. يعني هذا من الكبر قال ليس هذا الكبر. الكبر بطل الحق وغمط الناس
ان الله جميل يحب الجمال. وكان النبي يحب ان يكون المسلمون كالشامة البيضاء بين الامم في ملابسهم. وعجولهم وصدقهم وطهارتهم وعفى النبي كان يحبنا ونكون كده. لا يكون فينا سراج ولا حرامي ولا خمار ولا زاعر ولا زاني ولا ولا يمين ولا يسار. يحب ان
كنا اسعد الامم بالله عز وجل. فالاشعث الاخضر يقول النبي رب اشعث اغبر. يقول النبي رب اشعث اغبر تمرين عثياب بالية. لو اقسم على الله لابره. لو قال لي والله يا امي تفعل لي كذا ان الله يفعل بدي افعل. الله
اجيب له ولا ولا يخيب رجاه اذا دعا الله لا يخيب رجاه. رب اشعثك لكن النبي يقول هنا اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام. ومشربه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ اللي اكل الحرام ما يستجاب دعاءه
ولا يقبل عبادته. اللي ياكل حرام ما تقبل عبادته. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ولما جه سعد ابن ابي وقاص خال النبي محمد ابن عمه رضي الله عنه يقول للنبي ادعوا الله ان يجعلني مستجاب الدعوة. يقول يا سعد اطب دعوتك اطب مطعمك اطب مطعمك تستجب دعوتك
ربنا هنا ابن كثير يقول لي تخللت هذه اية الدعاء اية الصيام. لماذا؟ قال الانتباه للصائمين للصائمين بانهم عند صيامهم يكثرون الضراعة الى الله ولا سيما عند فطرهم وذكر ثلاثة احاديث. ذكر ابن كثير في تفسير ثلاثة احاديث. الحديث الاول من طريق ابي الوليد الطيارتي في مسنده
عن ابي محمد الملايكي. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للصائم دعوة مستجابة ان الرسول قال للصائم اتبعت قل للصائم دعوة مستجابة. هذا الحديث الاول. وطبعا
سنده لاني ازن انا زكرته في ايام كثيرة ان انا لا لا اروي سند عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ابن عمرو ابن شعيب هو عمرو. ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. عمرو شيخ
وابوه شعيب شيخ. ولكن لما يقول عن جده جده مين؟ اصل عمرو له سلاسة جدود ما هو جدي واحد. كل واحد منهم اسمه جد عمرو ابن سعيد. وكل واحد واتنين منهم جد ابوه شعيب
فاذا قال عمرو بن شعيب عن ابيه يعني شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمر فاذا قال عن جده جدي شعيب ولا جد ولا جد هذي واحدة وبعدين محمد يدرك رسول الله محمد بن عبدالله بن عمرو والد شعيب. يعني لم يدرك النبي ولم يدرك الظاهر لم يرو عن عن عن عن عبد الله عن
عن ابي او عن جده عبد الله بن عمر عن جده عمرو بن العاص. فالعلما اختلفوا. قالوا ان قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن جدي تركنا الحديث. لاننا ندري مرجع الضمير لمين. هو لمحمد اللي هو جدعان ومحمد ليس
عن جد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكن لو قال في الحديث اللي انا قريته ابن كثير وانا كتبته في كتابي علشان انه ذاكر الاجد باسمه قال عمرو ابن شعيب
عن عن ابيه عن جده عبدالله بن عمرو. فلما سمى الجد عبدالله بن عمرو. وشعيب يروي عن جده عبدالله بن عمرو الحديث وثبت ان النبي سمعته يقول للصائم دعوة مستجابة. هذا الحديس الاول. ثم يسوق
كثير من سنن ابن ماجة الاول في سنن عند ابي الوليد الطيالس. والثالث في سنن ابن ماجة عن عبدالله عبيد اللي هو جاب سند. عن عبيد الله ابن ابي مليكة. كان من تلاميذ عبدالله بن عمرو ابن
دايما معه. من كبار الشيوخ. من كبار الشيوخ. عبدالله بن ابي هريرة. قال سمعت عبدالله بن عمرو بن ابن العاص يقول ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد. ان للصائم
عند فطره هداك للصائم عند فطر عند افطاره. للصائم عند افطاره دعوته مستجابة. الحديث الاول. الثاني ان للصائم عند فطره دعوة ما ترد. وسمعت يقول هو في نفس الحديث. الاواه ابن ماجة. عن
وسمعت عبدالله بن عمرو اذا افطر يعني عند عند ولا والحديث الاول اللي هو علي وكان عبد الله ابن عمرو اذا افطر دعا اهله جمع اهله وولده ودعاه. الحديث الاول حديث ابو اليزيد ابو الوليد الطالسي اللي فيه
قائم دعوة مستجابة قال وكان عبد الله بن عمرو اذا افطر دعا اهله دعا اهله يعني جمع اهله وولده واخذ يده. لعل الحديث الثاني حق حق ابن ماجة يقول وكان عبد الله بن عمرو سمعته يقول اذا افطر
اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. عبدالله بن عمرو كان عند يدعو يقول لابنه ما سمعته عندما يفطر يقول اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء اني
اسألك اللهم اني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء ان تغفر لي. اما الحديث آآ مجموعة الامام احمد في المسند والترمزي والنسائي وابن ماجة من ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترد دعوتهم او ما ترد دعوتهم
ثلاثة اذا دعوا يستجيب الله لهم. الامام العادل هذا اول واحد. اذا دعا الامام اللي الامام العادل النجوم يقوم حكم على العدل يقول الله لا يرد دعوته. ولا يخيب رجعه. الامام والصائم عند فطره
المظلوم فالله يستجيب للمظلوم دعوته دعوته ولينصرنه ولو بعد حين كما قال صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث قوله عز وجل اذا سألك عبادي عني يعني اذا استفهم منك اصحابك
المؤمنون ومن يأتي بعدهم وطبعا احنا اذا قرينا الحين اذا قال واذا سألك هو اللي بيسألوا اصحاب محمد احنا جينا في اخر الزمان نسأله ونحن هذه الاية. لان هذه الاية لاصحاب محمد ولمن يجيء بعدهم الى يوم القيامة. لمن يجيء بعدهم ايه؟ اذا قال يا ايها
الذين امنوا ويخاطب الموجودين وهو خطاب لكل المؤمنين الى يوم القيامة. واذا قال يا ايها الناس خطاب للموجودين. وهو خطاب لكل الناس الى يوم القيامة. فلما يقول واذا سألك وطبعا شف توجيه الخطاب لاكرم خلق الله قاطبة. واطهر خلق الله قاطبة. يقول اذا
افهم منك سؤال استفهام. ما هو سؤال تحدي واعجاز. سألك عبادي عني استفهم منك عبادي عني. عن صفتي عن اسمائي وعن قبول دعوات. واذا سألك عبادي عني كيف يدعونك كيف يدعون وكيف يضرعون
تعلمهم اني قريب. اذا سألك عبادي عني فاني قريب. يعني قل لهم ان ربي قريب. فاني قريب ليش هذا عشان يعلم الموجودين والذين لم يوجدوا الا في عصرنا والذين يجيئون بعدهم الى يوم القيامة من المؤمنين انهم لا حاجة لهم يا اخي والواحد منهم يشد الرحال لقبر فلان
يشد الرحال لقبر فلان سهرة وعشرين يوم او خمستاشر يوم او عشرة ايام عشان يقول لي يا سيدي الشيخ ادعي لي لو هو ميت الرجال او المرة في القبر ما يمكن لا حفرهم عليه يمكن ما لقوا لا اثر عظام. يمكن لو حفروا عليه ملك ولا اثر عظام. ويبدأ يضرع عند ويبكي عنده وجاي من سفر ساجد
الرحال لقبره عشان يتشفعني عند ربه. عشان يكون وسيط له عند ربه. فيقول اللي يبي نجاح عملوه ما يحتاج لوسائل ولا يحتاج لشفعاء ولا ولا احتج لشفعاء يشفعون فيه الدعاء ويقول الدعاء اسألني مباشرة قل لاي واحد
ما دام طيبا طاهرا اكلا اكلا طيبا يدعوني وانا قريب منه. لا اضيعه. لا يحتاج يشد خلي واحد ميت ولا حي عشان يدعوا له. وانما اذا قدر انك تشوف رجل صالح تقول له ادعي لي. اسأل ربك ان يغفر لي
لعل الله هذي هذي جائزة النبي عليه الصلاة والسلام يقول لعمر يعتمر يقول لا تنسانا من يا خيي من صالح دعائك او كما قال رسول الله النبي محمد يطلب من عمر يدعي له. وانت اذا سألت اي رجل تظن فيه الخير انه
هذا لا شيء فيها هذا لا حرج فيها هذا ما جعلته سفير ما جعلت شريك لله ما جعلته بيده ما تصل الحجاب الحاجب بينه وبينه ابدا ما بين الله وبين عبده حجاب فيه قبول الدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب. لا تحتاج لصنم
ولا وثم ولا جبر ولا غير جبر ولا هوى ولا اي شيء. اضرع اليه يستجيب لك. واذا سالك عبادي عني فاني قريب. طب هو فوق العرش العظيم؟ نحن اهل السنة والجماعة. ما احنا مثل الله لوحدة الوجود اللي نقول والله في كل
في كل مكان بعلمه لا في كل مكان بذاته لانه بذل فوق العرش العظيم. باسمائه الحسنى وصفاته العلا انتم وينبغي ان تعلموا علم اليقين ان العرش يحيط بالسموات والارض كلها. ما في ذرة
السماوات او الأرض لا يحيط بها العرش. والله عز وجل قال في مواضع كثيرة من كتابه الرحمن على العرش استوى فهو فوق العرش اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. وانت لو كنت في امريكا اللي تحتنا
ولا في اي ارض من اراضي الله الله فوقك. لان لانك في داخل تحت العرش يحيط بك العلما يقولون ان كان الكرسي اللي يقول ربنا فيه في اية الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
وقل ثم استوى على العرش يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. فتدبير السماوات وتدبير الارض للملك العظيم ذو العرش الكريم فاطر السماوات والارض. هو فوق العرش. ولكن لا تخفى عليه خافية. وان تك مثقال حبة من خردل
فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله. ان الله لطيف خبير. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين