1
00:00:00.700 --> 00:00:20.700
بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. اهلا وسهلا بكم في المجلس الخامس من مجالس تفسير سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يتم لنا هذه السورة على خير

2
00:00:20.700 --> 00:00:40.700
وان يجعلني واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته. آآ مع كل مرة بكرر اعتذاري على طول الفترات. يعني سبحان الله كنت المرة دي ناوي ان انا اعجل بها لكن سبحان الله حصل بعض الظروف كده. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لي ولكم الارتباط بكتاب الله سبحانه وتعالى والا يحرمنا ابدا من نعمة مضرة

3
00:00:40.700 --> 00:00:56.600
كتاب الله سبحانه وتعالى. كنا توقفنا في المجلس الماضي بعد شوط اه يعني في من يعني في صفحة من افضل الصفحات في اللي انا اقرب الى قلبي يعني في كتاب الله سبحانه وتعالى. ورحلة الى عالم

4
00:00:56.600 --> 00:01:16.600
عالم مختلف تماما في سواء في الزمان او في المكان ولحظة حين قال الله سبحانه وتعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. وقلنا ان دي دي بداية مختلفة هنا في الصورة وتكلمنا بقى عن لفظ خليفة وعلاقة سيدنا داود برضو خليفة في سورة صاد. واتكلمنا في المعاني دي راجعوها. ان شاء الله في الدرس الماضي تراجعوا لها. اللي ما سمعوش

5
00:01:16.600 --> 00:01:36.600
وبعد كده قلنا تطور الاحداث مشهد تكريم ومشهد التشريف ومشهد الاستخلاف ومشهد الابتلاء. وبعد كده اخر حاجة اتكلمنا فيها ساعة بقى مشهد النزول او التوبة والنزول. اخر بقى حاجة خالص انه ده كان قلنا فيه انتقال كان كله خطاب فردي. بعد كده

6
00:01:36.600 --> 00:01:52.200
انتقال للجمع. لان الكلام كان مع سيدنا ادم. بعد كده حصل الجمع  والخلاف بقى المفسرين ليه حصل الجمع ليه الخطاب بالجامعة فلزلك ربنا بيقول في الاخر ايه قلنا اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا

7
00:01:52.200 --> 00:02:13.300
هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحابهم. ده اخر حاجة. بعد كده وهنا نبدأ بقى مجلس اليوم. قال الله سبحانه وتعالى يا بني  ركزوا معي بقى. هنا نداء مختلف ومفاجئ. يعني انا دايما يا جماعة استحضار كانك تقرأ السورة لاول مرة

8
00:02:13.300 --> 00:02:29.300
احنا قلنا القرآن في الاول اتكلم انه لا ريب فيه. ثم المقبلين على القرآن لهم صفات. والمعرضين ثم المترددين. المقبلين ولا مطردين؟ ثم نداء للناس عامة. وده مفهوم يا ايها الناس

9
00:02:29.450 --> 00:02:44.700
ثم وكان قبلها زكر الامسلة وبعد كده زكر المسال اعتذر معلش ذكر مثال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة. فما فوقها مثلا ما بعوضة فما فوقها. وبعد كده السياق والاستخلاف فجأة

10
00:02:44.750 --> 00:03:00.700
يا نداء. طب النداء هنا يوجه لمين؟ هل يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا هل يا بني ادم النداءات الاربعة اللي في سورة الاعراف؟ لأ يا بني اسرائيل. فجأة حصل توجيه موجه كده معين خطاب لفئة معينة. هنتكلم هنا

11
00:03:00.700 --> 00:03:15.000
ايه مقاصد او المعاني اللي ممكن تستنبط من هذا النداء وان كان ده بيخلي مسلا زي الامام الطبري بيقول هو اصلا الخطاب كان موجه اليهود بني اسرائيل. وان كانت قصة سيدنا ادم مع ابليس لها اشارات لهم

12
00:03:15.100 --> 00:03:35.100
الان اصبح الخطاب موجه بصورة مباشرة. لكن احنا هنحاول ربنا يمن علينا كده وازاي نقرأها في التفاسير. في بعض الاشارات من الالتفات مباشرة والخطاب المباشر يا اسرائيل. هتجد هنا الصفحة دي احنا مش هنطول عن يعني مش هياخد كتير. انا لما بقول الصفحة يا جماعة عشان في ناس بعتت لي زعلانة الناس اللي بتحفظ من طبعة الشمرلي انا اقصد الطبقة

13
00:03:35.100 --> 00:03:44.050
فاهم قصدي الصفحة انا ماشي مع الايه؟ الطبقة اللي هي السعودي. او خلينا نقول ان مجموعة الايات ديت الشوط ده انا مش هاخد كتير النهاردة ان شاء الله من الايات

14
00:03:44.100 --> 00:04:08.350
لكن مجموعة مكثفة جدا من الخطاب لبني اسرائيل. يعني ما يقرب من تقريبا آآ تلتاشر او اتناشر امر متتالي. اوامر متتالية ورا بعض ورا بعض ورا بعض يمني سيذكروا نعمة الله عليكم واوفوا بعهدي اياه فارهبون امنوا بما انزلت لا تكونوا اول كافر لا تشتروا باياتي اياي فاتقون لا تلبسوا الحق والباطل. اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اركعوا

15
00:04:08.350 --> 00:04:28.350
الراكعين. آآ تأمرون الناس وتنسون انفسكم. آآ اللي هي بعد كده استعينوا بالصبر والصلاة. المتتالية دي. ليه ثم تفصيل طويل لقصة بني اسرائيل. طب ليه الاوامر والنواهي المتتالية اللي وراء بعضها؟ قبل التفصيل القصة. والله

16
00:04:28.350 --> 00:04:43.050
اعلى واعلمك وفي اكتر من حد اشار للمعنى ده اظن المنار رشيد رضا وغيره ان المنزومة المتتالية دي هي اصلا اللي من خلالها تفهم سر فساد بني اسرائيل. بل كل جرايم بني اسرائيل مجموعة بصورة

17
00:04:43.050 --> 00:05:01.850
يعني مركزة جدا جدا جدا. في في الصفحة دي او في مجموعة الايات دي. وممكن تستطيع بقى انت بالتأمل وبتدبر ان كل جريمة من الجرائم اللي موجودة في الصورة ترجعها تقول اه هنا لان هم نقضوا العهد. وهنا لانهم كانوا بيلبسوا الحق والباطل. وهنا ان هم ما رضوش يركعوا مع الراكعين

18
00:05:01.850 --> 00:05:19.050
المجموعة من الاوامر دي اشبه يبقى عارف انت لما يكون معك حاجة مركزة جدا جدا حمض مركز او شيء مادة مركزة. تعرف بقى تخففها؟ اهو ده المركزة من الصفات التي خالفها اليهود. يعني كل الصفات هنا الاوامر والنواهي هم عملوا عكسها في بقية السورة

19
00:05:19.550 --> 00:05:35.600
وده سبب الاستبدال. يعني هذه الاوامر المتتالية الاعراض عنها يؤدي الى الاستدلال والعياذ بالله. نسأل الله السلامة. لذلك ناخد بالنا ان الاوامر دي مهمة عشان كده هنحاول قدر المستطاع نقف مع امر امر امر فيها

20
00:05:35.650 --> 00:05:48.900
مش هنعمل صعب النهاردة لان دي بتبقى عايزة واحد يعني برضو عايش مع صورة ربنا يرزقنا واياكم يعني معايش في سورة البقرة ان كل امر اقول لك اه دي هتلاقيها في اية مية مسلا اتنين وسبعين. ودي هتلاقي في اية مية مسلا خمسة

21
00:05:48.900 --> 00:06:07.900
التطبيق بتاعها. يعني مسلا لما نيجي نقول ولا تلبسوا الحق والباطل. التطبيق بتاعهم فين؟ ممكن تلاقيها في اية كزا. خلاص كان في خطبة والله كنت خطبتها من زمان كنت كنت بشرح فيها اظن آآ فكرة الانتقاء اللي هو ان هو تأمرون

22
00:06:07.900 --> 00:06:27.900
ببعض الكتاب وتكفرون بعضكم. اشرح به الاية دي زمان. وبرضه كنت بدأت الخطوة مقدمة ازاي ان الايات دي جمعت مجموعة من المعاصي وهم ازاي ده التطبيق العملي بتاعها. طيب. نقف الاول مع النداء قبل ما نقول اول امر انا عايزكم بقى تركزوا معي. اول امر هنا اذكروا ايه؟ نعمتي التي تنعمت عليكم

23
00:06:27.900 --> 00:06:42.050
ده رقم واحد. احنا هنعد كده مع بعض. طيب الاول يا بني اسرائيل ليه بني اسرائيل فجأة كده ؟ يا بني اسرائيل اول حاجة انا عايزكم بس تفكروا معي كده ودي حاجة كانت شغلاني قوي

24
00:06:42.100 --> 00:07:00.400
احنا دايما نقول القرآن الرسالة الخاتمة لاهل الارض والقرآن الى اخر الزمان لزلك القرآن بيجمع بين حاجتين مهمين قوي انه كان خطاب مباشر اللي كانوا موجودين معاصرين لعهد النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت بنستفيد منه على مدار الزمان

25
00:07:00.400 --> 00:07:11.450
يعني ما ينفعش تكون الاجابة فقط مش مش ما ينفعش تماما ما ينفعش تبقى فقط هي دي الاجابة اللي انا هقولها دي. ان واحد يقول يا بني اسرائيل خطاب موجه لهم لان دول اللي كانوا جنبهم

26
00:07:11.500 --> 00:07:21.500
في المدينة لو اي قوم تاني كانوا موجودين قال يا بني اسرائيل لأ مش بس كده. اي صح ولما راحوا اليهود وسورة البقرة من اوائل ما نزل في المدينة ودول الاقوام اللي كانوا معهم. بس هنا سر

27
00:07:21.500 --> 00:07:41.500
معين بان هؤلاء وده ركز معي بقى هيستمر العلاقة والصراع وهذه العلاقة التي بيننا سواء صراع او دعوة او مشاكل الى يوم القيامة. لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود. ايه ده! فاحنا بنكون على وعي ان هنا بتفهم

28
00:07:41.500 --> 00:08:01.500
فيما يسمى بفقه التاريخ كيف نقرأ التاريخ؟ ناس يا جماعة لما بتيجي تقرأ التاريخ بتقرأوا قراءة اقتصادية فقط. في ناس لما بتيجي تقرأ التاريخ اقرأوا قراءة جغرافية فقط. لا هنا مهم جدا استحضار العامل الديني في الصراع بين الامم على مدار التاريخ. قلت لك من كتب

29
00:08:01.500 --> 00:08:16.400
جميلة التفسير الاسلامي للتاريخ بتاع عماد الدين خليل واي كتب اللي حاولت تنزع فكرة ان يا جماعة زي مسلا يجي يقول لك ايه صراع الحضارات ونهاية العالم وان في اخر الزمان كل المش عارف ايه الحضارات هتسقط

30
00:08:16.400 --> 00:08:38.700
تبقى الحضارة الغربية وطبعا كلام فارغ كله. لكن النداء يا بني اسرائيل ده نداء محوري هيظل هذه النقاشات والمعارك مستمرة الى يوم القيامة عشان تبقوا عارفين بس طيب يبقى احنا لما نقول يا بني اسرائيل ما هي علاقتنا علاقتنا بهم؟ لماذا كثر الكلام عنهم في القرآن؟ ليه الكلام كتير قوي عن بني اسرائيل في القرآن؟ لماذا هذا الاتجاه

31
00:08:38.700 --> 00:08:58.550
ايه المباشر في الخطاب يا بني اسرائيل بعد الخطاب سيدنا ادم؟ يعني بعد اني جعل في الارض خليفة الانتقال على طول لبني اسرائيل. طيب اول حاجة هذا يدل على اهمية فهمهم. وقراءة تاريخهم. وان المعاصرين امتداد للاباء. ودي نقطة مهمة جدا جدا جدا

32
00:08:58.550 --> 00:09:08.550
عائلة عكسها الان من بعض الاسلاميين ايضا. يقول لك لا لا لا وخصوصا المشكلة اللي كانت حصلت قريب غزة واليهود يقول لك لأ بلاش تتعامل مع اليهود اللي موجودين دلوقتي ان

33
00:09:08.550 --> 00:09:28.550
وهم امتداد اليهود ودول مش بني اسرائيل واصل في مشكلة في الاعراق مش عارف الاحماض بتاع الاختبارات بتقول ان هو مش هو بتاع يا جماعة هو انت متخيل عايزك تتخيل كده معي اللي بيتبني الفكرة دي ان ما ينفعش اللي بيقول ما ينفعش نتعامل معه

34
00:09:28.550 --> 00:09:43.900
دلوقتي على انهم يهود. لأ دول مجرد حاجة صهيونية ما لهمش علاقة ببني اسرائيل واليهود. عايزك تتخيلي العكس عشان تفهم بس الفكرة. تخيلوا مجموعة من اليهود قاعدين مع بعض ويفكروا ماذا سنفعل مع الاسلام؟ هم خايفين من الاسلام. تخيل مسلا

35
00:09:44.100 --> 00:09:59.550
فيطلع واحد من اليهود يقول يا جماعة ده انا لي مسلمين كتير صحابي بيقولوا احنا ما عدناش امة مسلمة. ده احنا دول قومية متفرقة. ما عدتوش تتعاملوا مع الاسلام كان هو فكرة الاسلام وان هو دين شامل. وانه دين

36
00:09:59.550 --> 00:10:13.150
رافض رافض قصدي للعلمنة. لا لا ده الاسلام ما عدش فيه فكرة الاسلام دي. ده هم دول قومية. كل دولة لها اختياراتها ولها بتتبنى حاجات. فبلاش فيه اليهود ضد الاسلام. تخيل لو واحد قاعد مع اليهود كده. هيقولوا له ايه

37
00:10:13.250 --> 00:10:33.250
يعني ده ده نوع من السزاجة. مش معنى ان بعض المسلمين بيقولوا لك كده ان ده الاسلام لأ لسة فيه ناس متمسكة بالاسلام. فكذلك مش معنى ان فيه ناس بتقول كده من اليهود اصل تيجي ترد عليهم يقول لك لأ ده اهو شفت المقطع ده للمش عارف اليهودي وشفت مش عارف مين وهم بيقولوا لأ ستظل سيظل الصراع

38
00:10:33.250 --> 00:10:50.500
ان الاسلام موجود مع كل الاديان الى يوم القيامة سيظل ذلك وهنشوف الوقتي يعني ما فيش نقطة التقاء لا في نقطة التقاء وهنتكلم عنها آآ في مسألة الدعوة وامنوا وهتشوفوا ازاي القرآن بيتعامل دلوقتي مع نقطة الالتقاء. يبقى اهمية فهم هؤلاء

39
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
والدراسة المتأنية وفهم فقه تاريخ هؤلاء. وده مهم مش بس مع بني اسرائيل مع المخالفين. ازاي القرآن نوع من التفصيص للتفاصيل اللي حصلت ما ينفعش وانت بتتعامل مع المخالف مش فاهم تفاصيل المخالف. شف هنا القرآن اتكلم مع تفاصيل احداثهم وتاريخهم. اهمية القراءة التاريخية لانفسهم

40
00:11:10.600 --> 00:11:26.500
حسن وايضا ولغيرنا. ازا كان القرآن اتكلم عن تاريخ بني اسرائيل. احنا اصلا مش عارفين تاريخنا احنا احنا لما بننشأ ما لناش انتماء تاريخي لامة الاسلام. لأ ده بيحصل ان كل دولة عايزة انتمائها بتزرع في في

41
00:11:26.500 --> 00:11:46.500
آآ ابناء وطنها انتمائهم الوطني فقط. وبتزرع لهم انتمائهم الخاص دول الحضارة دي كزا ودول الحضارة كزا وبيحصل نوع من التشتيت ما فيش الانتماء لامة الاسلام. يا بني اسرائيل يبقى اهمية فهمهم وقراءة تاريخهم وانهم اي المعاصرون الانتباه

42
00:11:46.500 --> 00:12:02.950
لابائهم. خلاص؟ النقطة التانية حصل هنا آآ ودي اتكلمت فيها كيفية قراءة التاريخ قراءة صحيحة غير مقتصرة على مسألة العوامل الجغرافية الاقتصادية فقط واستحضار الدين عامل مهم في القراءة في قراءة التاريخ

43
00:12:02.950 --> 00:12:14.850
ودي نقطة يا جماعة مش معنى ان ركزوا مش معنى ان هناك عوامل اخرى تتدخل انها تكون هي العوامل الوحيدة فقط. يعني مش معنى ان في عامل اقتصادي انا لا انكر وجود العوامل

44
00:12:14.850 --> 00:12:30.700
الاخرى لكن قراءة التاريخ بمنأى تام عن الدين قراءة خاطئة تاني قراءة التاريخ. واللي بيحدس في الماضي والحاضر وتنبؤ بالمستقبل. بمنأى تام عن الدين ده قراءة خاطئة. بدليل ان القرآن لما نزله. على فكرة كان في

45
00:12:30.700 --> 00:12:49.350
حضارات وكان فيه سرعات موجودة. القرآن اصر على قضية الدين فيما يحدث حتى بين فارس والروم. وهنا قال آآ ان المؤمنون سيفرح بنصر الله قضية الايمان وان هذا ليس بمنأى عن قدرة الله سبحانه وتعالى. فبلاش علمنة التاريخ

46
00:12:49.650 --> 00:13:05.200
بلاش علمنة التاريخ الانتقال للحديث عن بني اسرائيل فجأة هو انتقال من الكلام عن استخلاف ادم لاستخلاف بني اسرائيل. كان فيه استخلاف لادم وجهنا استخلاف لبني اسرائيل. آآ خد هنا انتقال من الكلام عن الفرد الانتقال عن الامة

47
00:13:05.300 --> 00:13:20.850
ودي هتكلم عنها دلوقتي كيف تحدث القرآن عن بني اسرائيل. يعني الكلام كان مع فرض اني جاعل في الارض خليفة. دلوقتي في امة مستخلفة يبقى كان في استخلاف فرض هنا في استخلاف امة. كان استخلاف ادم كان استخلاف بني اسرائيل. الانتقال من

48
00:13:20.900 --> 00:13:46.000
سياق التوبة وتلقي الكلمات الى سياق العناد وتبديل الكلمات الانتقال من ادم الى بني اسرائيل. هنا هيحصل عندك مقارنة بين التوبة وتلقي الكلمات الى سياق العناد والمعنى ده من المعاني اللي التقطها في رضا الانصاري في شخصية اليهود. مسألة العناد والتمرد. قال ان الجزء الاول من سورة البقرة تشخيص

49
00:13:46.000 --> 00:14:04.550
في مسألة العناية والتمرد عند بني اسرائيل. والكتب التي كتبت في محاولة استخلاص شخصية بني اسرائيل من القرآن كتب كتيرة قد تقبل منها وترفض لكن هي شخصية جديرة بالتحليل من خلال القرآن. صلاح الخلدي البهي الخولي. اكتر من حد كتب محاولة تحرير الشخصية اليهودية

50
00:14:04.550 --> 00:14:23.300
من خلال القرآن اه يبقى الانتقال من ادم الى بني اسرائيل الفرض الى الامة التوبة وتلقي الكلمات العادية للكلمات هنا الانتقال خد بالك النداءات في القرآن يا ايها الناس يا بني اسرائيل يا ايها الذين امنوا ايه ده

51
00:14:23.550 --> 00:14:34.000
يا ايها الذين امنوا لما جت فين خالص بعد السحر لا تقولوا راعنا. واول نداء يا ايها الذين امنوا ربنا ييسر ونوصلها بالسلامة ان شاء الله ما قالش ياباني اسماعيل

52
00:14:34.650 --> 00:14:51.650
خد بالك هنا كان يا بني اسرائيل هنا بقى لأ لان الاسلام مختلف. الاسلام دعوة عامة. دعوة عالمية. يا ايها الذين امنوا. المزلة العامة التي تدخل الكل تحتها خلاص طيب بردو

53
00:14:51.800 --> 00:15:10.150
كلمة يا بني اسرائيل هتلاحظ اللي جاي مختلف عن القرآن المكي دلوقتي كأنك بتقرأ سورة البقرة اول قرآن مدني دعوة اليهود والنصارى اهل الكتاب غير دعوة المشركين. لزلك حديس معاذ المشهور لما النبي صلى الله عليه وسلم ارسله الى اليمن وقال انك تأتي قوما اهل الكتاب. ابن حجر بيقول

54
00:15:10.150 --> 00:15:32.200
اعلمه اي النبي صلى الله عليه وسلم اعلم معاذا اعلمه بحالهم من اجل ان يستعد لهم. وان ينزلهم منزلتهم منزلتهم. لانهم اذا كانوا اهل كتاب صار عنده من الجدل بما عنده من العلم اليس عند غيرهم. يبقى هنا مهم وده اللي يخلي آآ معشور الطاقة معنى جميل اوي معلش انا اسف بقى بقوله

55
00:15:32.500 --> 00:15:52.500
آآ بيقول ان المعلومات اللي اتقالت في الجزء الاول من سورة البقرة كان لا يعرفها الا الاحبار والرهبان والعلماء اليهود. القرآن عمل نوع من تعميم التعليم. القرآن عمل تعميم التعليم. نشر التعليم ان فيه معلومات لابد ان يعلمها الجميع. لا تكون دعوة ده من

56
00:15:52.500 --> 00:16:04.250
دي الجدعانية لا تكون دعوة نخبوية ودي كانت مشكلة عند بني اسرائيل على فكرة ان دعوتهم كانت دعوة نخوبية مغلقة. وده خطأ بيقع فيه بعض الجماعات. ان تكون دعوتهم دعوة نخبوية مغلقة

57
00:16:04.650 --> 00:16:22.550
فبيكون يعني كأني في حاجز لكي تدخل اليهم وبصعوبة ومش بسهولة دعوة الاسلام دعوة مفتوحة. ودي برضو من الافكار الرئيسية عند فريد الانصاري. اللي كان بيقدمها عليه رحمة الله آآ برضه اخر حاجة في نداء بني اسرائيل

58
00:16:22.900 --> 00:16:36.250
دي النقطة الرابعة ان القرآن بيعيشك في الوضع العالمي اللي كان موجود. بالرغم من وجود قوة عظمى زي فارس والروم. لكن القرآن اهتم بخطاب بني اسرائيل. وذكر تاريخهم بصورة الى التفصيل

59
00:16:36.350 --> 00:16:58.250
طيب القرآن اتكلم عن بني اسرائيل ازاي؟ القارئ القرآني المكي ساجد ان غالب القرآن المكي يثني على بني اسرائيل على صبرهم وعلى يعني ايمانهم وعلى ما فعلوه امام فرعون الا في في موطنين تقريبا. موطن في طه هو موطن في الاعراف. وكنت ازن زكرت ده في سورة الاعراف

60
00:16:58.450 --> 00:17:09.950
وليه ليه تحديدا في الطاعة والاعراف؟ حصل نوع من الذنب. لكن غالب القرآن. طبعا اشارات موجودة في ال حميم وغيرهم ان هم غيروا وبدلوا. لكن غالب القرآن بتتكلم على انهم صبروا

61
00:17:10.100 --> 00:17:28.050
ليه؟ لان القرآن المكي بيتكلم على المرحلة الاستضعاف ماشي؟ هو الاول نسأل سؤال ليه اكتر امة ذكرت في القرآن امة بني اسرائيل لان احنا يا جماعة وده انا زكرته ازن في اول آآ في الدرس كان هو درس واحد عن سورة الاسراء

62
00:17:28.400 --> 00:17:47.100
كل الامم التي ذكرت في القرآن ان الله سبحانه وتعالى اهلكه القرآن ما بيذكرش لنا ماذا حدث بعد اهلاكهم. يعني دلوقتي فيه نبي جاء لقوم فاعرض اكثره فنزل العذاب اخذ اكثره من العذاب

63
00:17:47.400 --> 00:18:07.400
خلاص فبقي النبي صلى الله عليه وسلم اي نبي من الانبياء ومعه مجموعة من المؤمنين عملوا ايه؟ ايه الشريعة اللي اقاموها؟ ما بيذكرناش القرآن. الامة الوحيدة اللي القرآن اخبرنا انهم عاشوا مرحلة استضعاف. ثم جاء عذاب للمخالف اللي هو فرعون اللي هو الاغراق. ثم حصل انتقال لمرحلة اخرى

64
00:18:07.400 --> 00:18:25.100
ممكن نسميها مرحلة التمكين ثم نزل لهم كتاب بعد اغراق فرعون نزل الكتاب اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن هنا دي مرحلة تانية. فامة الاسلام هي امة مكتملة ايضا لها دورة حضارية مكتملة تمر بدورة بمرحلة الاستضعاف

65
00:18:25.500 --> 00:18:46.450
ومرحلة التمكين. فتحتاج لامة تتأسى بها او تبتعد عن اخطائها. تحتاج الى امة سابقة تتأسى بها مثلا. في صبرها في الاستضعاف وتبتعد عن اخطائها في التمكين. فامة بني اسرائيل نجحت نوعا ما في استضعافها ولم تنجح في تمكينها

66
00:18:46.500 --> 00:19:02.000
خلاص اول ما حصل التمكين وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا بعدها وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اسنانهم جعل لنا الها على طول سورة العرفة. اول بمجرد المرور وقعه اجعل لنا اله

67
00:19:02.300 --> 00:19:17.400
وسلسلة التحريف والتبديل والانتقائية والجرايم اللي هنذكرها دلوقتي ان شاء الله فا امة الاسلام هي ايضا امة مكتملة لها كتاب ولها تشريعات. فكانت امة بني اسرائيل هي الامة المقابلة لنا اللي احنا ممكن

68
00:19:17.400 --> 00:19:38.900
نستفيد منها في هذه القضية. طولت انا عليكم في النقطة دي. المهم انا يهمني جدا استحضار كيف طرح القرآن التعامل مع بني اسرائيل امتى يكونوا موطن تقسي؟ وامتى يكونوا موطن نقد؟ كيف نتعامل معهم؟ ما هي النصايح التي تقدم لهم؟ دلوقتي اللي جاي. طيب. يبقى

69
00:19:38.900 --> 00:20:03.550
في فارق بين القرآن المكي والقرآن المدني في التناول مع بني اسرائيل اول امر لهم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. طب ليه ده اول امر في بعض النظرات آآ برضو اخر حاجة معلش لقيتها المنار كان بيقول اختصاص بني اسرائيل بالخطاب

70
00:20:03.850 --> 00:20:24.000
لانهم اقدم الشعوب الحاملة للكتب وكانوا اشد الناس على المؤمنين ولو امنوا لامن النصارى. بيقول كده يعني شايف ان هم كانوا اكثر عنادا. فلو نجحنا في معركتنا مع اليهود هنكسب معركتنا مع النصر. ايا كان دي تحليلات زي ما قلت لكم لابد ان يسأل الانسان ليه

71
00:20:24.000 --> 00:20:46.700
في كلام عن بني سؤال كتير في القرآن والغريبة يعني ان اللي بيفتح المصحف يعني انا بستغرب بتوع التطبيع والكلام الغريب البيت الابراهيمي والكلام اليهود الدعوات اللي بدأت ينتشر الفترة الاخيرة شيء عجيب لما تفتح المصحف كده بس في الاول يعني حتى اللي مكسل يكمل وزنه صفر. ويلاقي ان الاول يا بني اسرائيل ثم هذا الذم المتتالي له. ورايح يقول لك

72
00:20:46.700 --> 00:21:06.350
اخوتنا يعني الا يفقه هذا وهنتكلم دلوقتي كيف تعامل القرآن. طيب اذكروا نعمتي ليه آآ انا كاتب اربع حاجات اذكروا نعمتي. اول حاجة ذكرها ابن عاشور قال دعوة قبل ما نطلب منهم ايه المطلوب قبل ما ربنا يقول لهم امنوا

73
00:21:07.100 --> 00:21:17.300
هو ايه المانع من ان هم يتقال لهم امنوا؟ ابن عاشور بيقول اهم مشكلة عندهم هي الحسد دي كانت مشكلة عند مين برضو يا جماعة؟ دي كانت اهم مشكلة عند مين

74
00:21:17.400 --> 00:21:31.300
الصورة في الدرس اللي فات عند ابليس. فهي دي نفس المشكلة عندهم. طيب كيف ساعد القرآن في ازالة هذا الحسد من قلوبهم قال لهم طب هتحسدوهم ليه ؟ طب ما انتم كنتم عندكم نعم

75
00:21:31.400 --> 00:21:51.400
اذكروا نعمة الله عليكم. انتم عندكم نعم برضو. بتحسدوهم ليه؟ لذلك ابن عاشور بيقول حلوة حتة حلوة قوي. بيقول دعوتهم للتفكر في النعم. لينصرفوا بذلك عن حسد غيرهم. وقال دي طريقة بتعملها مع اي واحد بيحزن الناس. ان تذكره ان تذكر الحسود بما عنده من نعم. لما بتقعد واحد بيكثر من الحسد تفكر

76
00:21:51.400 --> 00:22:04.900
اختاروا ان انت كمان عندك نعم. لان الانسان بيقول ان بطبيعة الانسان بينشغل بحواسه فهو مش حاسس بالنعم اللي عنده. دايما مشغول بالاخر. فانت دورك انك تغير له زاوية النزر

77
00:22:05.000 --> 00:22:16.650
ده انتم اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. ده انتم عندكم كم انبياء ما لا يموت احدا من العالمين. فدي اول حاجة اذكروا نعمتي لمسألة زوال الحسد تهيئة لقبول الاوامر اللي جاية

78
00:22:16.850 --> 00:22:31.950
انا لما لقيت الحتة دي عجبتني قوي لابن عاشور سبحان الله سم فوجئت اللي قال له قبلها على طول ابن عجيبة قال نفس المعنى تقريبا. اتنين اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ان الله لم يظلمكم. يعني لما هييجي بقى سلسلة الجرايم

79
00:22:32.000 --> 00:22:43.700
شوف الفقه القرآني قبل ما القرآن يكلمه مع الجرايم قال لهم انتم انتم وكلمهم برضه عن نعم واذ نجيناكم ربنا ما ظلمكمش ده انتم ربنا اداكم كم مهول من النعم انتم اللي عرضتم

80
00:22:43.850 --> 00:22:58.200
اعطاكم كثيرا من النعم ولكن الله سبحانه وتعالى لا يحابي احدا. فليس بين الله وبين احد من بين من خلقه نسب. سبحانه وتعالى النقطة التالتة ان النعم ليست استحقاقا زاتيا. لا ينفك عنكم

81
00:22:58.400 --> 00:23:14.050
هذه النعم كان ينبغي ان تفهموا ان لها تبعات. فكل تشريف في القرآن يعقبه تكليف. كل تشريف بيعقبه تكليف. انتم لما اتاكم النعم كان مطلوب منكم طلبات انتم لما غيرتم هذه الاوامر والنواهي وبدلتم استبدلتم

82
00:23:14.150 --> 00:23:36.300
وده تحذير لنا. لما ربنا يستعملنا جميعا يا رب لما الانسان يجد نفسه مسبوغا بنعم الله سبحانه وتعالى الدينية والدنيوية فليحذر لان ربنا يسترنا جميعا يا رب الانسان احيانا بيغتر ما غرك بربك الكريم. لا بنفسه ربنا يستعملنا. ربنا يلاقي نفسه في العلم او في الدعوة او في الدين او او بيغتر بيزن ده استحقاق

83
00:23:36.300 --> 00:23:49.650
فيبدأ يقصر في العبادات ويقصر في القيام ويقصر في النوافل ويقصر في الدعوة. والدنيا ماشية معه الدنيا والدين. فيظن لا لا يقول لك ايه؟ وكأن جواه كده تعبير بعض العوامل ربنا عمره ما يعاملني ليه

84
00:23:49.950 --> 00:24:14.550
ما هذا الغرور انت ايه ما فيش نسب فهم مع طول والف النعم وتوارد الانبياء ويقتل النبي ثم لا يعاجلون بالعقوبة فيظن ان ده استحقاق ذاتي وده اللي عندهم احنا بني اسرائيل نحن ابناء الله واحباؤه. في غزون النعم لا لا لا ده مش استحقاق ذاتي. فلما بدلتم فبدل

85
00:24:14.550 --> 00:24:37.150
الله سبحانه وتعالى معاملته معكم اخر حاجة تذكروا نعمتي. اذكروا دايما المشاكل بني اسرائيل وغيرهم قضية النسيان. فطال عليهم الامد فقست قلوبهم بل احنا لو رجعنا للقصة اللي قبلها على طول ان القرآن اشار الى المعنى الرئيسي في قصة ادم في سورة طه قال فنسي ولم يجد له عزما بل

86
00:24:37.150 --> 00:24:50.850
نفس قضية النسيان الصورة حذرت الايات ان شاء الله لما نوصل لها النهاردة وتنسون انفسكم. فقضية التذكر قضية مهمة جدا. دي اتكلمنا عن يا بني اسرائيل واتكلمنا عن اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم

87
00:24:51.250 --> 00:25:14.850
بعد كده ربنا سبحانه وتعالى بيقول  واوفوا بعهدي اوفي بعدكم. ايوة في نعم تشريف يبقى في تكليف على طول. ربنا بيقول لهم سياق الخطاب القرآني اذكروني عماد جلتنا. انا اديتكو نعم كتير. كان ينبغي من النعم دي ان تشوفه بالعهد. والعهد اللي بيني وبينكم ان لما عهود كتير ان تطبقوا شرع الله. واني لما ياتيكم نبي

88
00:25:14.850 --> 00:25:33.750
الذي اخبرتكم به محمد صلى الله عليه وسلم تطيعونه. واياي فارهبون المانع ايه وهنتكلم في ايه يا فرهبون. وبعدين آآ امنوا بما انزلتم ربنا بيطلب منك ايه؟ ربنا بيطلب منك امتداد الايمان. ربنا ما بيطلبش منك حاجة. ربنا اداك حاجة تؤمن بها وقال لك كمل الايمان. مصدقا لما معكم

89
00:25:33.800 --> 00:25:53.400
وما تبدلش وما تتحركش وما تلبسش الحق بالباطل. هنشوف ازاي الاوامر بتوصل بعضها لبعض. فربنا يقول لهم اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم وهي دي ترجع لينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. ويقطعون ما امر الله به ان يصدوه للفاسقين. اللي ربنا اشار لهم قبل اية اني جاعل في الارض خليفة. قبل اية الاستخلاف بعد اية

90
00:25:53.400 --> 00:26:10.400
مثل خلاص؟ مسألة ان هم رافضين يكون بينهم عهود بينهم وبين الله سبحانه وتعالى. دائما ينقضون هذه العهود. فربنا سبحانه وتعالى يقول اهو انسيتم  وخد بالك نسيتوا النعمة قبل ما ربنا يفكرهم بالعهد يقول لهم نسيتوا النعم

91
00:26:10.450 --> 00:26:29.250
طب ما انتم فاكرين النعم لماذا تذكرون النعم وتنسون عهد الله سبحانه وتعالى؟ ونسيتم عهد الله اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم ودايما ربنا دايما في القرآن لما ربنا بيطلب منك امر انت شايف انه امر صعب ربنا يقول لك انا مش هضيعك اوفي بعهدي او في بعهدي او في بعهدكم

92
00:26:29.250 --> 00:26:45.350
بلاش تتخيل ان لما ربنا سبحانه وتعالى بيطلب منك امر اوفوا بعهدي زي بالزبط كده ربنا لما قال امر عزيم في سورة التوبة ان الله اشترى ان يؤمنوا انفسهم وما لهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيله فيقتلون ويقتلون. فلما ربنا قال

93
00:26:45.350 --> 00:27:02.650
وعد عليه حقا في التوراة ومن اوفى بعهده من الله. هو انتم متخيلين يا بني اسرائيل انت لما تضحي عشان دين ربنا؟ ربنا مش هيوفي بعهده معكم سبحانه وتعالى اتعاملون الله كما تعاملون انفسكم؟ مش معنى ان انت بتغدر انك تعامل مع الله سبحانه وتعالى هكذا

94
00:27:03.350 --> 00:27:24.400
ودي كانت مشكلة عند اليهود ان كان بيعمل نوع من الاسقاط على صفات الله سبحانه وتعالى حاشاه بما فيه من صفاتهم والعياذ بالله. طيب  واوفوا بعهدي اوفوا بعدكم بعد كده ربنا قال ايه؟ واياي فارهبون. يعني ايه واياي فارهبون؟ وليه هنا مسألة الرهبة تحديدا

95
00:27:24.400 --> 00:27:44.350
الرهبة قالوا شدة الخوف وفي خلاف بين المفسرين ربنا هنا قال واياي فرهبون واللي بعدها الاية اللي بعدها واياي فاتقون. ودي بتلخبط احيانا في الحفظ  بعض الرهب اقوى من التقوى. لان الرهب هو خوف زائد

96
00:27:45.350 --> 00:27:59.950
معي جناحك من الرائد ان انت اما تكون خايف اوي العسماني قال لا العكس العسماني في تفسيره قال التقوى اعظم من الراعي لذلك يا فراهبون خطاب للعوام وايافت تكون خطاب

97
00:27:59.950 --> 00:28:16.150
العلماء وهنشوف دلوقتي بعض الناس قالوا يا فرهبون خطاب لعوام بني اسرائيل. لان يا بني اسرائيل اما اياه فاتقون اللي كان بيشتري بالايات من القنينة خطاب للعلماء. طيب ليه مع بني اسرائيل جت واياي فارهبوني

98
00:28:16.550 --> 00:28:34.800
خد بالك احنا قراءتنا فارهبوني يعني هي في ياء اصلا هنا ودي هتفيدنا الياء دلوقتي. احنا عايزين نتكلم على تركيبة الجملة ومعنى ارهبون معنى الراهب. ليه ربنا قال لبني اسرائيبون؟ يبقى الوقتي احنا هنتكلم عن ايه؟ احنا اتكلمنا على النداء كبني اسرائيل واتكلمنا على اذكروا نعمتي

99
00:28:34.950 --> 00:28:49.800
لو اتكلمنا عن العهد نقطة رقم اربعة في الدرس النهاردة اياياي فارهبون. هنتكلم في النقطة دي في نقطتين تركيبة اياه يا فرهبون نفسها وليه لبني اسريلجي اتى معها قضية الرهب خلاص التركيبة

100
00:28:49.850 --> 00:29:06.100
العلماء وخصوصا ابن عاشور وغيره ابدعوا في قضية ان التركيب ده يعني مليء بالمبالغة مليء بالمبالغة يعني في تكرار للي درس بقى نحو مسألة يايا فارهبوني ان المفعول موجود اصلا

101
00:29:06.300 --> 00:29:21.450
فازاي في مفعول به متقدم اللي هو اي؟ فده بيسموه حاجة الاشتغال يعني كأن الاية ارهبوني ارهبوني. ثم التقديم ده يفيد اختصاص. رغبوني انا فقط وموجود الفاء اللي في النص ديت كان معنى الاية

102
00:29:21.450 --> 00:29:37.550
مهما يكن من شيء فارهبوني. يعني اي حاجة تحصل لك قدم خوف ربنا اه اللي بقى مدرس محو الابلاغ يرجع للكتب دي اللي حللت الاية يعني الاكتناز في الجملة دي يعني عزيم جدا

103
00:29:37.650 --> 00:29:53.700
من معاني الاختصاص والمبالغة وازاي ان هنا بيطلب منهم ربنا سبحانه وتعالى؟ ففيه طلب عظيم لا تخافوا الى الله سبحانه وتعالى. ده التركيب. طب ليه ليه الراهب معهم هزكر لكم بقى اكتر من واحد قال ايه

104
00:29:54.200 --> 00:30:10.800
اول حاجة يعني انا يعني بفضلك كنت قرأت اكتر من حاجة وسمعت اكتر من حد. ليه مع بني اسرائيل تحديدا فارهبون بعضهم قال وده آآ ابن عاشور بيقول ايه  كان المتوقع منكم

105
00:30:10.850 --> 00:30:28.750
وانتم رأيتم من هم منكم يعني انضموا لكم اللي هم السحرة. من وقفوا في وجه الملوك الظلمة. وقالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فكانوا يخافون الله سبحانه وتعالى اشد من خوفهم من فرعون

106
00:30:28.800 --> 00:30:44.800
توقفوا امامه وانتم ده الخطاب لو على انه خد بالك ده لو الخطاب على انه للعوام فانتم ايضا يا بني اسرائيل لابد ان تقفوا في وجه علمائكم واحباركم وان تخالفوهم. وان تقولوا لهم لن نؤثركم على ما جاءنا من البيانات

107
00:30:44.800 --> 00:31:02.750
ولكن خد بالك دي حتة بقى تعقيب مني على المسألة دي. ولكن قد تكون ودي يعني بنقع فيها كتير للاسف قد تكون مخالفة الملك الظالم الظالم الذي يؤذيك اسهل عليك من مخالفة شيخك وجماعتك

108
00:31:03.150 --> 00:31:19.600
تاني. ولزلك ابن عاشور قال انهم نجحوا في الوقوف امام فرعون ولم ينجحوا في الوقوف امام احبارهم ورهبانهم. اتخذوهم اربابا. الملك الظالم اللي كان بيعذبهم ويؤذيهم قد يستثير بداخلك الحمية. انما ان تترك

109
00:31:19.850 --> 00:31:40.700
الاحبار والرهبان والعلماء للحق بعد ما تبين. مش بتكلم على المقلد اللي مش فاهم. بعد ما تبين له الحق بيكون فيه صعوبة انه يخرج من من هذه التبعية وهنا بقى الكتاب المفيد جدا كتاب الاتباع والمتبوع بتاع صباح الخالدي. هو مش قادر يخرج من هذه التبعية

110
00:31:41.250 --> 00:31:58.000
هنا قد تجد طالب علم وعارف ان شيخه اخطأ ومش قادر مش قادر يخالفه مش قادر يعني او منتمي لمؤسسة وده مش قادر  تبعات ده كبير. اه طب ما هو ما هو ده هذا من ابتلاء بالحق

111
00:31:58.600 --> 00:32:13.750
الصلاة والسلام والعافية فالبلاء بيكون صعب. انك تخالف من تحب فقالوا هنا انت محتاج في هزه اللحزة ان الرهب الشديد من الله سبحانه وتعالى. اه اه نعمان خان كان اشار لمعنى قال

112
00:32:15.050 --> 00:32:30.400
طولبوا بالرهب. لان هذا عكس طبيعة اليهود من شدة الحب في الدنيا. فطولبوا في المقابل من شدة الخوف من الله سبحانه وتعالى. لان في بيعد اليهود مسألة شدة حب الدنيا. واللي اشار لقريب من المعنى ده

113
00:32:30.800 --> 00:32:58.700
اه اه اظن كان وجدت الفراهي متأخرين وتفسير تفسير عظيم لكنه لم يكتمل نظام القرآن كان بيقول ايه اصلا مسألة اليهود هم فيهم مشكلة. حتى نص كلامه بيقول آآ والامر بالرهبة تذكير لما جعله الله رأس شريعتهم وملاك امرهم فان شريعة يهود بنيت على الترهيب

114
00:32:58.700 --> 00:33:23.000
لقساوة قلوبهم وقلة خضوعهم وبيتكلم بقى بعد كده ان شريعة النصارى بنيت على العكس. وان الاسلام جمع بين التوازن بين الاتنين. فالاتنين اشاروا لمسألة في طبيعة في اليهود لزلك في خواتيم سورة الفتح لما ربنا اتكلم على اوصاف آآ المؤمنين في التوراة غير اوصاف المؤمنين في الانجيل

115
00:33:23.000 --> 00:33:49.500
اوصاف المؤمنين في التوراة قضية الاخبات والزهد والخشوع وظهور اثر ذلك عليهم قضية النصارى التماسك وده اشارة وده انا زكرتها بالتفصيل في خواتيم سورة الفتح عكس اوصافهم يبقى اتكلمنا ليه يرهبون؟ قلنا المعنى اللي قاله ابن عاشور مسألة مخالفة الاحبار والرهبان ومعنى طبيعة اليهود من حب الدنيا وطبيعة قسوة القلوب لاهل الفراهي

116
00:33:49.500 --> 00:34:06.150
رابع معنا ابن عاشور آآ ابن عطية بيقول ارهبون تهديد. واليهود لا يأتون الا بالتهديد. يعني عايز يقول يعني هو قال تهديد لهم فكأن المعنى ابن عاشور ان هم دايما كده اذا طقنا الجبل فوقهم كانوا ضلال اليهود ما بيجيش غير لما يتهدد ويخاف

117
00:34:06.300 --> 00:34:25.050
في معنى وان كان زوجتكوا الاغلب والاصفهاني وغيره قال ان الخطاب هنا لعوان بني اسرائيل بعضهم قال لأ يا فرعون ده خطاب للاحبار طب والأحبار والرهبان يعني محتاجين يتقال لهم خافوا من ربنا اكتر من خوفكم من مين؟ هم خايفين من مين

118
00:34:25.150 --> 00:34:39.050
يعني فكرة ان هم خايفين على دنيتهم دي لسه هتيجي ولا تشتروا باي ثمن قليلا. انما خايفين من مين؟ ايضا ممكن يكونوا خايفين من الاتباع يا جماعة ما هي علاقة جدلية الاتنين يستمتع بعضنا ببعض

119
00:34:39.250 --> 00:34:59.250
هو احيانا الرؤساء والاحبار والرهبان يخاف يتنازل عن منصبه. يقولوا له لما اسمه ايه ملك الروم لما جمعهم قال لهم انا اتعرض علي الاسلام وبدأت اقتنع. فبدأوا كانوا هياكلوه. فقال لهم لا لا ده انا كنت بختبركم. انتم صدقتوني يا جماعة وانا كل ما اقول لكم حاجة تصدقوني ولا ايه

120
00:34:59.250 --> 00:35:12.050
فرجع تاني في كلامه خاف خاف على ملك فهو يعني هم ما على هذا تبعناك اه يعني انت مش هتيجي فجأة تتنازل لو بعض الاثار وان كان فيها ضعف لما تنازل الحسن

121
00:35:12.350 --> 00:35:30.300
آآ ابن علي رضي الله عنهما عن الخلافة في عام الجماعة واحد واربعين هجرية لسيدنا معاوية آآ كان بعض اللي كانوا يعني متعصبين له كانوا يعني بعض الاوقات اللي كانوا بيبصقون في وجهه مسود وجوه المؤمنين ما كانوش مصدقين

122
00:35:30.300 --> 00:35:48.300
احنا كان في حمية بدأت تحصل. فبرضو في حمية يهود. انتم دلوقتي هتيجوا تتنازلوا وتبقوا مسلمين! امال فين بقى المبنى العظيم اللي احنا كنا متخيلين بقى ان احنا هنبقى كده واحنا هنبقى امة وعدت وهي دي زي ما قلت لكم مشكلة التكتلات اللي بتتبنى على عصبية ما وبعدين يظهر خطأ بعض الرؤساء

123
00:35:48.350 --> 00:36:00.750
والقادة. فهنا بيحصل نوع من الاضطراب ده خايف يعترف بخطأه وده خايف يسيب وبيحصل ان الاتنين خايفين من بعض. هنا فلابد ان يكون الخوف من الله سبحانه وتعالى هو المحرك واياي فارهبون

124
00:36:01.250 --> 00:36:16.900
طيب بعد كده ربنا سبحانه وتعالى قال يبقى احنا قلنا في الاية الاولى نداء وبعد كده تلات اوامر. اذكروا نعمتي اوفوا بعهدي اياي فارهبون. خلصنا تلات اوامر نيجي الامر الرابع قال الله سبحانه وتعالى وامنوا

125
00:36:17.200 --> 00:36:31.650
يبقى قبل ما ربنا يقول لهم امنوا وده كان متصور ان ده الخطاب الاولاني يا بني اسرائيل امنوا هو ده المطلوب يعني يعني زي ما بعض المفسرين بيقول هو ده اصلا الامر المقصود ولكن قدم له بتوطئة

126
00:36:32.300 --> 00:36:46.100
وفكرة التوطئة دي فكرة موجودة كتير قوي في القرآن لسه في دراسة نازلة. حلوة قوي دراسة مسألة الايات الموطئة في القرآن اه عند ابن عاشور ده توطئ قبل ما ربنا يقول لهم امنوا قال لهم افتكروا النعم

127
00:36:46.600 --> 00:36:58.300
افتكروا العهد آآ خافوا ربنا سبحانه وتعالى عشان تعرف تطبق الايمان. وده مهم يا جماعة نستعمله في الدعوة. قبل ما تطلب طلب يعني قبل ما ربنا سبحانه وتعالى يقول سابقوا في آآ في آآ سورة

128
00:36:58.300 --> 00:37:13.750
في الحديد الى جنة عرضها السماوات والارض كعرض السماء والارض. قال واعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو. يعني قبل سابقوا اعلموا لن تستطيع ان تسابق فالى الجنات الا اذا علمت وايقنت انها لعب وله. هي الحياة

129
00:37:13.900 --> 00:37:31.550
مش هتعرف. ففي حاجات تقدم لك قبل ان يطلب منك طلب. فعشان يتقال لهم امنوا وده صعب عليهم اه كان لابد من هذه المقدمة. امنوا بما انزلتم مصدقا لما معهم. فهنا زي ابن عاشورا بيقول هذا شروع في دعوة بني اسرائيل. لان يا جماعة هنا الاسلام دعوة عالمية

130
00:37:31.550 --> 00:37:43.700
وهنا نقطة مهمة قوي امنوا بمنزلة ايه؟ خد بالك القرآن كان ممكن يقول امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. او امنوا بالقرآن. لأ خد بالك طريقة القرآن. امنوا بما انزلت. يعني ده من عند ربنا مش

131
00:37:43.700 --> 00:37:53.100
القضية مش قضية محامي يعني انتم حاسدين محمد ليه وزعلانين من محمد صلى الله عليه وسلم ليه؟ او من جبريل. يعني درجة ان جبريل هو اللي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم خلاص هنتخذه عدو

132
00:37:53.250 --> 00:38:13.500
اي حد له علاقة بنزول القرآن بيعارضوه. فربنا بيقول لهم ربنا اللي نزله حينما تعاني دون الوحي انتم تعاندون الله وتكفرون بالله سبحانه وتعالى امنوا بما انزلتم ربنا سبحانه وتعالى. وبعدين انت مش عايز تؤمن ليه هو مصدقا لما معكم

133
00:38:13.700 --> 00:38:33.700
انا وانت كنت قضية الايمان بالنسبة لك عبودية. وليست تحقيق لاغراضك لاغراضك الشخصية. هتكمل في الايمان لانه مصدق انت لما تبص في الثورة الحقيقية اللي هي غير المبدلة. وتبص في القرآن هو نفس الامتداد لان التوراة المحرفة نزع منها ذكر الدار الاخرة نزع منها ذكر البشارات

134
00:38:33.700 --> 00:38:43.700
النبي صلى الله عليه وسلم مع بقايا خفية. لكن مصدقا لما معكم وانتم تعلمون ان القرآن مصدقنا معكم. يعني هنا ايه يا جماعة اللي انا عايز اقوله؟ هنا واضح ان فيه

135
00:38:43.700 --> 00:39:03.950
مشتركات بيع التوراة والقرآن. ايه ده فيه مشتركات؟ ايوة طبعا فيه مشتركات. الانبياء كانهم اولاد لعلات ايوة في مشتركات لكن انظروا بقى الفارق ما بين طريقة القرآن في استغلال المشتركات بين الاديان لدعوتهم للاسلام

136
00:39:03.950 --> 00:39:19.700
وبين البحث عن المشتركات بين الاديان لصناعة البيت الابراهيمي المتوهم اللي بيتكلموا عنه دلوقتي تاني فارق بين طريقة القرآن في البحث عن المشتركات والبحث عن قضية سواء بيننا وبينهم ننطلق منها

137
00:39:19.750 --> 00:39:39.750
انا ببحس عن نقطة مشتركة دي اللي هنطلق منها لدعوته للاسلام. مش ببحس عن النقطة المشتركة اللي عندها يكون التوقف. ده مش سقف طموحاتي اننا نبحث عن المشتركات ثم اتوقف ها هنا لا لا لا. الاسلام بيبدأ من المشتركات لدعوتهم للاسلام. لان الاسلام دعوة عالمية. الاسلام

138
00:39:39.750 --> 00:40:00.550
هو الدين الحق الاوحد الان على وجه الارض. دي رسالة الخاتمة. دي قضية عقدية لابد ان يعتقدها كل مسلم لا يعني لا يجادل فيها اصلا فهو الايه؟ وغريب قوي لما يقول لك الاسلام آآ عادي ممكن يعني كل الاديان حاجة واحدة الاسلام او اليهودية او النصارى طب والاسلام كان بيدعوهم ليه

139
00:40:01.050 --> 00:40:14.850
يعني لما هو عادي الايات اللي موجودة في القرآن لدعواتهم دي يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب يا بني اسرائيل امال بيناديهم وبيدعوهم ليه لما هو عادي اي حد يبقى يهودي او نصراني او مسلم عادي

140
00:40:15.050 --> 00:40:27.000
لا يعني ده ده من البديهيات اللي للاسف من كتر التشويش اللي حصل في الفترات الاخيرة اصبح بعض ده يعني بعض المسلمين فيه عنده تلبيس في هذه القضية وفهم هذه القضية

141
00:40:27.500 --> 00:40:45.250
امنوا بما انزلتم مصدقا. يبقى المشتركات بين الاديان نقطة انطلاق للدعوة الى الدين الحق وليست نقطة الوقوف والنهاية وصناعة متوهمة خلاص وده اللي احنا بنشوفه دلوقتي. امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم

142
00:40:45.400 --> 00:41:04.950
يبقى هنا ده المطلوب. الاسلام دعوة عالمية دعوة صريحة واضحة للايمان بدون مواربة. عايزين منهم ايه؟ امنوا بايه بالوحي؟ وهو مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به التعبيرات القرآنية تعبيرات جميلة قوي يعني كان ممكن

143
00:41:05.200 --> 00:41:26.800
امنوا بالقرآن ولا تكفروا به خلاص نفس المعنى. لكن شف حينما يأتي بالقرآن بالمعنى المطلوب ومعه معان اخر جديدة كريم لمسألة انزلت ان انت لما بتكفر القرآن انت بتحارب الله مش قضية محمد صلى الله عليه وسلم او جبريل عليه السلام لأ لأ انت بتحارب الله

144
00:41:26.850 --> 00:41:48.150
والقرآن دايما بيستعمل الطريقة دي يا جماعة نقل المعركة بين المسلمين وبين الكفار الى معركة بين الكفار وبين الله. القرآن دايما بيعمل دي بيشيل المسلمين من القضية بيفهم الكفار انتم تحاربون الله. لما السحرة اتجمعوا امام سيدنا موسى سيدنا موسى رجع لهم الفكرة قال لهم ويلكم لتفتروا على الله

145
00:41:48.150 --> 00:42:03.750
افطروا على سيدنا موسى سلوهم وايكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ثم اتهموا موسى بانه ساحر قال لهم لأ انتم الان تفترون على الله. نقل المعركة دائما مع الله سبحانه وتعالى. ده بيعطي المسلم عزة وبيخوف الكافر

146
00:42:03.800 --> 00:42:31.800
امنوا بما انزلت وهو مش غريب مصدقا لما معكم ولا تكونوا يعني ايه لا تكون اول كافر  آآ العلماء هنا يعني ايه اول كافر وقفوا كتير قوي وفي السنين كتير وحتى ابن عاشور طول قوي في الحتة دي. حاولت اجمع لكم اجمع لكم معظم ما قيل لان هم طبعا اللي وقفوا عندها ليه؟ عشان حاجتين

147
00:42:31.800 --> 00:42:46.400
اولا هم مش اول كافر بالنبي صلى الله عليه وسلم مشتكين قبل كده في قريش كفروا تاني حاجة هو هل المقصود به المعنى الحرفي وان هنا فيه مفهوم مخالفة يعني؟ يعني لا تكون اول كافر لكن ينفع تبقى تاني كافر مسلا او تالت كافر؟ لأ طبعا

148
00:42:46.550 --> 00:43:05.900
طب ليه لماذا جاء القرآن بهذا التعبير؟ فبدأوا يفكروا ما دلالة هذا التعبير العربي؟ ما معنى ان انا اقول لك لا تكن اول وفي حد سبقك في هذا الامر قيل اي لا تسبقوا الى الكفر

149
00:43:06.650 --> 00:43:25.800
يعني عيب لا تسبقه ده اشار اليه بن عطية وقال حذروا البدار الى الكفر به طب ليه حذروا من البدار؟ ليه؟ ليه ما تسبقوش؟ لانه سيكون عليكم اثمي المقتدي بكم. يبقى اول حاجة هذا تحذير من المبادرة للكفر. يعني

150
00:43:25.800 --> 00:43:48.250
سألنا مش مش اول ما يعرض عليك الدين ترفضه. طب فكر ادي نفسك فرصة بس انك تفكر. رقم اتنين قيل هذا لا يليق بكم كان ينبغي ان تكونوا اول من امن. يعني انت انت المفروض تكون انت اول مؤمن لانه مصدقا لما معكم. كان ينبغي ان تكونوا اول من

151
00:43:48.250 --> 00:44:10.850
امن فكأن معنى الاية كونوا اول المؤمنين به ولا تتباطؤوا كعادتكم. انتم دايما بتتباطؤوا زي قصة البقرة. لا ولكن كونوا اول من امن. وقيل ان هم لا تكون اول كافر كفر نوعي. النوع بتاع الكفر بتاعكم

152
00:44:10.950 --> 00:44:35.000
اعظم من كفر المشركين. انتم كفركم عن علم وعن تبين. لزلك انتم المغضوب عليكم والعياذ بالله. لانكم تتبينون الحق ثم تعرفون افتطمعون ان يؤمنوا لما ربنا قال في بعد كده او بعد اول حزب هو انت متخيل! ده كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفون. وزي ما نذكر الخلاف هناك ان شاء الله اختيار الطبري

153
00:44:35.000 --> 00:44:51.800
تسمعون كلام الله حقيقة انت متخيل ثم يحرفون من بعدي ما عقلوه ده فريق منهم في تطوان يعملوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. يبقى ان هنا كفر نوعي اول كافر من نوعه غير

154
00:44:51.800 --> 00:45:13.700
كفر العرب المشركين. وقيل آآ وده هنا يعني معنى ده اشبه باللي انا قلته دلوقتي وده قاله الاصفهاني لا تكونوا ارفع كافر منزلة في الكفر وده كلام الاصبهاني في التفسير ان انتم كفركم هيكون كأن معنى كلامه كفركم هيكون اوحش كفر

155
00:45:13.850 --> 00:45:33.850
لا تكونوا اول كافر. يعني انت كده هتكسب هتكسب الكفار كلهم. انت مبروك انت لو كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم انتم يهود هتكونوا اعلى رتبة الكفر لا تكون اول كافر كأنها اعلى رتبة في الكفر. لان زي ما قلنا كفر عن علم وعن بينة. ومعكم الايات ومعكم البينات ومعكم الدلائل ثم تكفرون

156
00:45:33.850 --> 00:45:48.550
وقيل والفراهي هنا كان قال كلمة حلوة قوي بيقول القاعدة هنا بيقول ان كلمة اولية طبعا بيوضح حاجة واضحة يعني ليس المراد ان يباح لكم ان تكونوا تاني كافر يعني

157
00:45:48.800 --> 00:46:09.100
والقاعدة ان النهي اللي هي لا تكون اول كافر ربما يتضمن التشنيع لما عليه المخاطب فيتعلق النهي باصل الفعل هشرح وذكر القيد وذكر القيد اللي هو اول كافر يشير الى انكم بلغتم النهاية في ارتكاب الشناعة

158
00:46:09.350 --> 00:46:25.450
كقوله تعالى ولا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفا هل معنى كده ان يجوز اكل الربا مش اضعافا مضاعفة؟ لا لا ذكر القيد اللي هو اول كافر او آآ اضعاف المضاعفة معناه انتم ارتكبتم اشنع كفر واشنع ربا

159
00:46:26.100 --> 00:46:40.000
فهنا لما بيذكر القيد مش بدل ما ربنا يقول ولا تكفوه قال ولا تكونوا اول كافر لان نفس الفكر كلهم بيحوموا حوالين الفكرة ان كفركم شنيع مختلف عيب كان لا ينبغي بكم ان تفعلوا ذلك

160
00:46:42.050 --> 00:47:09.350
وبعضهم اشار الى معنى تاني قال وكأن كفر السابقين لا يعتبر كفرا بجوار كفرهم. فكأنكم اول كافر. لان كفركم مختلف والناس هتقتدي بكم معي وقيل غير ذلك ما تريدي به برضو يعني قيل غني جمعت معظم الناس مش شهداء ايه؟ ده معظم اللي قيل. يبقى ولا تكونوا اول كافر به؟ يبقى

161
00:47:09.350 --> 00:47:33.050
نعمتي اوفوا بعهدي اياي فارهبون. امنوا بما انزلت وصدقني معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي تتقون ايه اللي يمنعكم الايات موجودة عندكم والبينات وكل حاجة موجودة. والكتاب مصدق لما معك وما بيقولكش ده انا مش بقول لك غير دينك

162
00:47:33.100 --> 00:47:57.500
وهتؤمن بدين فيه تفاصيل وكليات مختلفة. يعني مش مسلا الدين بيأمرك بالتوحيد هتروح لدين بيأمرك بالتسليس مسلا وده شيء غريب ان واحد بيتنصر هو بيغير كليات فهنا انت اصلا مصدقا لما معكم. طب ايه المانع؟ اه. الخوف؟ طب اياه فارهبون. حل الخوف اللي عندك ان ترهب من الله سبحانه وتعالى

163
00:47:57.500 --> 00:48:08.950
انت خاف من الله سبحانه وتعالى. اه ده فيه مشكلة دنيوية. مم. المشكلة مش قضية بس الخوف من البشر ده انتم عندكم مشكلة في مانع. يعني كانت مشكلة اذكروا نعمتي

164
00:48:09.250 --> 00:48:34.700
مشكلة خوف من الناس اياياي فارهبون. مشكلة دنيوية هنا وكأن القرآن بيشير الى مفاصل التي منعتهم والمراكز والمركزيات التي منعته من الايمان. الحسد الخوف من الناس المسألة الدنيوية ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. واياي فاتقون. انتم المانع الخوف على المناصب. ان عارف لما واحد

165
00:48:34.750 --> 00:49:02.300
تروح له مسلا خلينا نجيبها مسال لواحد عاصي مسلا. واحد اصبح قضية مسلا الاعلام الفاسد والافلام الفاسدة بطل للافلام الفاسدة والمسلسلات الفاسدة. حياته بقت قائمة على سيستم فاسد وبيجي له مناصب وبيجي له مصدر رزقه ده او مفتي بيفتي المال الفاسد يعني وبيفتي فتاوى

166
00:49:02.300 --> 00:49:23.400
فاسدة حضرت انه ياخد فلوس. في حياته والسيستم بتاع بقى نزام دنيوي متكامل. انت لما بتطالبه انت مش بتطالبه انه معصية وبيسيبها. ده هيهد السيستم فين ده ؟ ده هيترك هزا النزام كاملا. حياته كاملة ستتغير. هو ده اللي بيطالب به اليهود وده كان امر صعب. يعني ترتيبة اليهود دعوة

167
00:49:23.400 --> 00:49:44.800
قوية واحبار ورهبان والدنيا متظبطة وفتاوى. وبيفتي بفلوس والشريف بيعامل بمعاملة والوضيع بيعامل بمعاملة. بمعاملة الدنيا مستقرة  عارف لما تروح لواحد فيه نظام ديني معين وفيه مفتي وفيه كزا وفيه كزا وده بياخد فلوس حرام مسلا مسلا يعني كزا وانت بتقول له كل

168
00:49:44.800 --> 00:50:05.550
اللي زي المبنى ده يتهد وهتكون واحد وسط الناس. اركعوا مع الراكعين. العلماء والاحبار والرهبان مش متخيلين ده. انا اعمل ده  فربنا بيقول لهم انتم اللي بيجي لكم من ورا ده ايه؟ آآ الخوف من الناس ايه يا فرعون؟ الحسد اذكروا نعمتي. الدنيا ولا تشتروا بايات. انت

169
00:50:05.550 --> 00:50:20.300
انت بتبيع ايات ربنا! خد بالك الباء بتيجي مع المتروك ولا تشتروا بادخال اللي ربنا بيقول لهم انت رايح تاخد شوية دنيا اللي هي المناصب. وتدفع هتدفع ايات ربنا. اللي بيدفع فتوى حرام

170
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
آآ ابن عاشور بيقول معنا بيقول والخطاب وان كان لبني اسرائيل غير ان خطابات القرآن المتعلقة بالاخرى يقصد بها الاعتبار فنحن المسلمين محذرون من مثل ما وقعوا فيه بطريق الاولى. طب ليه

171
00:50:40.500 --> 00:50:57.450
الحتة بديعة اوي ليه احنا اي تحذير حذر به اليهود نحن محذرون به بطريق الاولى. ليه؟ قال لاننا اولى بالكمالات النفسية الايمانية. يعني ازا كان اليهود طولبوا بده انت مش عايز تطالب بده

172
00:50:57.650 --> 00:51:16.700
انت مطالب اكتر انها تشتري بيتك. فالمسلم اللي بيبيع يعني يعني هياخد بشماله المال بيقدم ده دين بيحرم الدين بيبيع الايات بيبيع دينه دينه. يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل

173
00:51:16.750 --> 00:51:26.750
يعني انت متخيل ايه اللي بيقدم نسأل الله السلامة والعافية انك تبيع دية انت تبيع اي حاجة الا الدين. يعني يكون التمن اللي بتدفعه عشان تاخد الدنيا اي شيء اهون

174
00:51:26.750 --> 00:51:49.450
من انك انت تقدم الدين فهنا القرآن بيصور لهم السورة بطريقة غريبة اوي. ولا تشتروا بي اياتي انت بتدفع بتمحو حكم حكم الرجم من من التوراة بتمسح مصيبة اوي لما تسمع واحد طالع في مؤتمرات وبتاع وقاعد يحرض في الدين عشان

175
00:51:49.450 --> 00:52:10.400
يرضي الملوك او يرضي او عشان ياخد منصب دنيوي او عشان ياخد مال. ده ده احقر شيء يفعل. احقر وزيفة تجعلون رزقكم فلوسه انك بتكزب. قال لك وعلى احد معاني الايات انكم تكذبون. مصدر رزقك الافتراء على الدين. يعني بئس هذا المال

176
00:52:10.400 --> 00:52:31.650
والعياذ بالله. احقر مال يأخذه الانسان مقابل ان ان عن الله زورا. ده ابن القيم بيتكلم اعلامي موقعين ان توقع زورا عن الله. لا لا رح تكسب بالدنيا احسن نروح نشتغل في الطبل والمزمار اهون من انك انت تبيع دينك

177
00:52:31.800 --> 00:52:50.250
وان تفتي بالظلم لتأكل المال الحرام ولا تشتروا بايات اي دنيا هتخش لك ولو كان الدنيا بما فيها فهي قليل. ودي نفس فكرة ثمنا قليلا القيد للتشنيع. مش معنى كده ان فيه ثمن كتير. اي تمن

178
00:52:50.400 --> 00:53:07.900
مقابل الدين فهو سيظل قليل. لذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل برضو من البدائع هذه الايات خد بالك احنا قلنا الباء بتيجي مع الايه مع المتروك يعني هو بيدفع تمن دينه وياخد فلوس. القرآن حط الباء

179
00:53:07.950 --> 00:53:22.050
مع الايات مسمى التاني اللي هياخده تمن. ولا تشتروا بايات ايه ايه ده! مش التمن ده المفروض هو اللي بيتدفع ليه القرآن سمى اللي هياخده تمن؟ مع ان التمن ده تمن ده هو اللي بيدفع

180
00:53:22.850 --> 00:53:41.550
قيل اكثر من حاجة. قيل اما معناها ان كله الدين هاين عليه. هم بيدفعوا فلوس عشان يتغير الدين ودول بيبيعوا الدين. فكان الدين في الحالتين متروك والعياذ بالله. يعني القرآن بيشير ان كمان الاتباع غلطانين. مش معنى ان ده

181
00:53:41.550 --> 00:53:57.350
ان اللي راح يدفع فلوس لواحد عشان يغير له فتوى ما هو الاتنين حرامية الاتنين زلمة اللي بيدفع عشان يغير له فتوى معينة. اللي دفع ظالم واللي بدل زالم فقير ان الدين هان عليهم هم الاتنين. وقيل ايضا

182
00:53:57.450 --> 00:54:13.150
وكأن كان هذا المال هو الذي ينبغي ان يدفع ثمن الحفاز عن الدين انت ثمنا ده ده كان المال ده كان هو اللي المفروض ينفق. الحفاظ على قد ايه؟ مش العكس مش انك تبيع المال. تبيع الدين عشان تاخد المال

183
00:54:13.300 --> 00:54:38.800
وايضا قيل ان الله سبحانه وتعالى عظم الايات بشيئين بجمعها ايات وباضافتها الى الله اياتي وحقر الدنيا بشيئين. لانها نكرة ثمنا نكرة ثم ايضا بوصفها قليلا ولا تشتروا بآياتي. ايات الله ثمنا قليلا

184
00:54:38.900 --> 00:55:02.300
اية عزيمة واية يعني بصراحة يعني نسأل الله السلامة مرعبة يعني يعني مسألة انسان يبيع دينه آآ بصراحة يعني كان فريد الانصاري قال فيها كلام جميل قال ان الاتجار بالدين من اعظم المصائب في هذا الدين

185
00:55:03.400 --> 00:55:17.550
وقد يكون بالاحوال كما قد يكون بالاقوال. وفسر راجعوه بقى اتكلم ان مش عايزين دايما لما نيجي نشرح الاياد وده بقى ان شاء الله طول الجزء ده دماغك ما تقعدش تروحها لليهود بس. لا اسقط الكلام ده على نفسك

186
00:55:17.850 --> 00:55:40.950
هل احنا بنتاجر بالدين؟ هل احنا بنشتري بايات الله ثمنا قليلا هل انا الواحد انا بسأل نفسي هل انت بتقعد تعمل الدروس وحركات مش هاخد فلوس نيتك الاساسية يعني انت قاعد بتبيع وتحرف في الدين وتشوف ما يطلبه المستمعون عشان تبسطه مش هتاخد فلوس! يعني هل احنا الدين عندنا بقى هو

187
00:55:40.950 --> 00:55:54.750
والتمن يعني بدفع الدين باحرف وابدل واغير فيه. ده قضية تانية يا جماعة غير مسألة اظن اشارت الى كده مش فاكر مسألة اخذ المال على اعمال القرى دي قضية فقهية بتناقش بعيدا عن هذه عن العواطف

188
00:55:55.100 --> 00:56:15.100
مسألة حكم اخذ الاجر على الاذان على الامامة على الافتاء على تعليم ده ده قصة تانية. قصة تانية عشان انا محرم شيء احله الله سبحانه وتعالى. ده تناقش في اه في مسائل لكن انا بتكلم على من يغير ويلعب ويبدل في حركات ويغير في شكل الدين

189
00:56:15.450 --> 00:56:36.650
ويقعد قاعد يفكر ازاي يجيب فلوس اكتر لو لو غيرنا كزا وبدلنا وطرحنا الدين بصورة كزا عشان نجيب فلوس لأ خطر فيشوف كل واحد هل هل بالاحوال التاجر اللي قاعد ماسك السبحة عشان يبيع اكتر. سبحان الله! وتيجي دي بكام ؟ يقول لك استنى بس اما اخلص الازكار الاول. سبحان الله

190
00:56:36.700 --> 00:56:46.700
التجار بعض الناس كان يقول لي كنت اتصل به ما يردش علي وبعد الصلاة بعد شوية كده يتصل بي يقول لي معلش يا اخي انا كنت بس بصلي فاقول له اه حزر

191
00:56:46.700 --> 00:57:04.350
يعني احترس يعني وطلع نصاب يعني. بس طبعا يعني مش لا نذهب الى التعميم اقصد بس الانسان اخطر الجرائم ان يتاجر بدين الله سبحانه. يتاجر باي حاجة تانية. ابعد ابعد عن دين ربنا

192
00:57:04.400 --> 00:57:21.050
ده عذابه اليم. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ربنا يعافينا يا رب. واياي فاتقوا. نفسي برضو اياي فارهبون هنا اياي فاتقوني التقديم والفاء اي مهما يكن من شيء فاتقوا الله

193
00:57:21.050 --> 00:57:38.000
والخوف منه وحده سبحانه وتعالى ولا تخافوا الا الله سبحانه وتعالى. طيب بعد كده ربنا بيقول ولا عدوا بقى انا نسيت ده الامر الكام ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون

194
00:57:38.750 --> 00:57:57.850
يبقى هم هنا في الاية دي فاضحة  ربنا قال لهم اذكروا نعمتي واوفوا بعهدي ويا فارهبون وامنوا بما انزلت ولا تكونوا اول كافر ولا تشتروا باياتي يبقى واضح ان في نعم هم عارفينها

195
00:57:58.050 --> 00:58:15.350
وربنا نزل من ضمن النعم التي انزلت عليهم التوراة. ومن ضمن التوراة في ايات تدل على بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم عملوا ايه؟ قاعدين مين بيدوروا على الحاجات اللي الايات اللي خايفين تزيلهم من منصبهم

196
00:58:15.700 --> 00:58:33.500
فقعدوا يغيروها. فربنا قال لهم الطريقة شف الفضح بقى. ربنا قال لهم انتم بتستعملوا طريقتين عشان تغيروا الايات انتم بتستعملوا طريقتين عشان تمنعوا الناس من الوصول للحق طريقة التلبيس وطريقة الكتم

197
00:58:34.450 --> 00:58:54.100
بتستعملوا طريقتين. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق. ايا كان الخلاف في الواو الطويل. دي واو المعية؟ يعني هل ربنا بيقول لهم ما تعملوش الاتنين مع بعض ولا ربنا ولا دي واو عطف ولا معنى الاية ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق والذي محذوفة والواو والعطف

198
00:58:54.800 --> 00:59:17.250
ايا كان معنى الاية سواء كان معناها ما تعملوش الاتنين مع بعض. لا تجمعوا بين التلبيس والكتم ده معنى فتبقى هنا تكتمه هتبقى منصوبة ولا تكتموا مجزومة فهيبقى معناها لا تلبسوا الحق بالباطل ده امر لوحده. ولا تكتموا الحق ده امر تاني لوحده

199
00:59:18.850 --> 00:59:28.850
ايا كان الاتنين مقبولين يعني لان طبعا مش معنى ان انا بقول له ما تجمعش من الاتنين ان انا ابيح له ان يفعل آآ هذه او هذه لا انت منهي عن الاتنين برضه لكن

200
00:59:28.850 --> 00:59:48.550
من قبح افعالكم انكم جمعتم بين الاثنين. وقد يستلزم فعل الجمع بين الاتنين قال انه يعني قد يستلزم انه يجمع بين انه الحق ان يفعل هذه وهذه طيب وكأن القرآن هنا اشار الى طريقتهم

201
00:59:48.700 --> 01:00:06.100
في اه اخفاء الايات. بيعمل حاجة من اتنين. اما ان هو يلبس الايات مع الباطل مع الحق او انه يكتم الحق. وكأن هناك نوع من الحق لا يستطيعون مهما فعلوا بالتلبيس مع الباطل ان يلبسوه

202
01:00:06.100 --> 01:00:33.650
سيظل حقا واضحا ده يعملوا ايه؟ ده يكتموه. يعني مسال تجد بعض المفسدين في الدين في ايات ما يقدرش يجيب سيرتها. ايات واضحة مسلا في التوحيد. واحاديس واضحة والذي نفسي بيده لا يسمع بي لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. حديس واضح. النبي صلى الله عليه وسلم

203
01:00:33.950 --> 01:00:55.400
هو يحاول ايه؟ يكتمه. مش موجود يقول ده حديس موضوع ايا كان حديس صحيح مسلم. ده ويجي الايات التانية يلبس فيها بين الحق والباطل فهو وكأن التفرقة بين تلبيس بين الحق والباطل وكتمان الحق على حسب هذه الايات وعلى حسب الحق

204
01:00:55.850 --> 01:01:19.550
يصلح ان احنا نلبسه بالباطل ماشي. مش عارفين نكتمه وكانوا هم اغلبهم كانوا اميين. ومنهم اميون. لا زي ما هنيجي ان شاء الله لو لو وصلنا هناك لاربع اصناف في صنف قادة وفي منافقين وفي امي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. عشان كده جه بعدها على طول ان هم كانوا يكتبون الكتاب بايديهم. نروح تاني

205
01:01:19.550 --> 01:01:33.950
ما يعرفش حاجة في الدين هو امتى العالم الفاسد يطلع ويفسد على الناس دينهم؟ لما يكونوا مش عارفين الدين. لكن لما يكونوا قاعدين متعلمين الدين بمجرد ما هيفسد يقول له انت فاسد

206
01:01:34.450 --> 01:01:50.600
طيب. قال ولا تلبسوا الحق بالباطل. تلبيس الحق قالوا بيعملوا ايه يعني تخيل لما ربنا قال لهم ولا تشتروا بآيات ثمن قليل قالوا خلاص طيب ماشي. احنا احنا مش هنخبي الايات

207
01:01:50.700 --> 01:02:06.500
بس هنقول ان قيل ان هم كانوا بيقولوا اظن مروي عن المجاهد قال لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالاسلام. يعني ايه؟ هم كانوا بيقولوا احد الاقوال انهم كانوا يقولون للناس امنوا بمحمد

208
01:02:06.800 --> 01:02:16.800
ناس ايه تستغرب! ايه ده! اليهود بيقولوا امير محمد ويروحوا يسألوهم هل هو نبي من عند الله؟ طبعا هو نبي من عند الله! الله! بجد! ما شاء الله لا قوة الا بالله

209
01:02:16.800 --> 01:02:34.200
محمد نبي يقول اليهود يقول لك اه نبي ولكنه نبي للعرب فقط وليس لنا. فيجيب حتة حق وحتة باطل ويلبسها مع بعض زي بالزبط هتجيلنا في نفس الصورة وبرضو هناك سبحان الله اية فيها تلبيس بين الحق والباطل وبعدها اية فيها كتمان

210
01:02:34.500 --> 01:02:52.250
بس التلبيس هناك ما كانش اللي عمله اليهود. كان عمله المشركين. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. هو ايه اللي حصل هناك؟ اللي حصل ان هم جابوا ايساف ده صنم باطل. حطوه فوق الصفا

211
01:02:52.500 --> 01:03:10.800
وجابوا نائلة وحطوها فوق المروة وكأني هدقت خلاص. فاصبح الصفا عبارة عن ايه؟ عن جبل شعيرة من الشعائر وفوقه صنم من الاصنام. فحصل تلبيس بين الحق والباطل والمروة عبارة عن ايه؟ جبل شعيرة من الشعير وفوقها نائلة صنم

212
01:03:11.000 --> 01:03:31.150
فاصبح هنا دور العالم خد بالك وده اللي عمله القرآن بالزبط. بعض الناس لما يلاقي الحق ملبس بالباطل يقول لك نتركهما حتى لا نتلبس بالباطل لا هنطوف بين الصفا ولا عند المروة خلينا ايه نطوف حوالين الكعبة بس. مش لازم نعمل السعي

213
01:03:31.200 --> 01:03:49.950
لان لو عملنا السعي هذا يستلزم اقرار الباطل اللي موجود فيه ناس قالت لأ احنا بنسعى ونتمسح بالاتنين ايه المشكلة؟ واصلة ما فيش تمسح بس انا بقول لك يعني كان نعظم الاتنين ما خلاص هو حصل تلبيس من الحق والباطل

214
01:03:49.950 --> 01:04:08.700
فالدين رفض هذا ورفض هذا. امال الدين قال ايه؟ وكأن في الاية اشارة ان الصفا والمروة فقط دور العالم انه يفصل بين الحق والباطل وخصوصا في مسائل التلبيس بين الحق. مسائل صعبة

215
01:04:09.300 --> 01:04:23.650
يعني ان هو يجيب يعني الباطل المحض سهل ان يرفض لكن هو يجيب لك الباطل ومعه حتة حق. تقبله يبقى انت قبلت الباطل. ترفضه يبقى انت رفضت حق هي دي المشكلة

216
01:04:23.700 --> 01:04:46.650
حينما يلبس الحق مع الباطل. اذا قبلته فقد قبلت الباطل. واذا رفضته فقد رفضت حقا العالم المدقق المحقق هنا انه يفصل بين الحق والباطل ويقبل الحق ويرد الباطل. وهم كانوا اليهود اساتزة في كده في انه وتلامزتهم بقى الموجودين دلوقتي. يلبس على الناس بين الحق

217
01:04:46.650 --> 01:05:01.400
هو الباطل ولا تلبسوا الحق ده جريمة شنيعة. تلبيس بين الحق والباطل. الحاجات الطريقة التانية اللي يكتم الحق وانتم انت عارف في حفلة تكتمه وانت تعلم وانتم تعلمون. يبقى في اسلوب

218
01:05:01.650 --> 01:05:23.100
يجعل الانسان يقف لا يستطيع ان يميز بين الحق والباطل. حوائج الناس يقف كده يتعرض عليه مقدمات شرعية صحيحة. ثم استنباط خاطئ وحكم خاطئ. فيحصل له نوع من البلبلة عايز المفتي عايز حد عايز مسلا ايه يحلل للناس قضية معينة

219
01:05:23.250 --> 01:05:36.750
او عايز يحرم عن الناس ايا كان يقدم مقدماتنا الحق ثم يلبس البطن. فهنا يقع الانسان لا يستطيع ان يميز العامية لا يستطيع ان يميزه. يأتي العالم ليفصل بين التلبيس

220
01:05:36.750 --> 01:05:49.800
الحق والباطل او اسلوب الكتمان ان يطلع واحد ويقول لك عادي اليهودية او النصرانية او الاسلام كلها اديان الان بيتكلم على الان. كلها اديان يحبها الله ويرتضيها الله ومش عارف ايه

221
01:05:49.950 --> 01:06:14.850
وكأن هناك مساواة بين هذه الاديان. الان ده ايه ده! ده طعن في اصول الدين. ويجي ايات يكتمها واحد يكتمها ويستدل لي بايات آآ يعني فيها نوع من المتشابهات  طيب يبقى ولا تلبسوا الحق بالباطل ولا تتهموا الحق وانتم تعلمون. ثم قال الختام بقى قبل ما يديهم قبل ما يستنكر عليهم يقول لهم طب ايه المطلوب بقى بعد ده

222
01:06:14.850 --> 01:06:35.400
ده الاعتقاد يجي للاعمال. اتأمرون آآ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا معركة. اول حاجة جت خالص السورة اقامة الصلاة والانفاق هنا برضه في علاقتك بالله يعني هو بيقول لهم انتم محتاجين تدخلوا في الدين كاف خد بالك انت بتتكلم مع اليهود وبتطلب منه للنهاية

223
01:06:35.500 --> 01:06:51.100
يعني انت مش داخل مع اليهودي هنا متحسس وتقول له طب بص هقول لك على حاجة. سب حتة بس من الاحبار واحنا هنديك آآ طب ايه البديل انت رايح تقول له يترك الرئاسة والاحبار ورهبان ايه البديل؟ ما فيش بديل اركعوا مع الراكعين لكم الجنة

224
01:06:51.200 --> 01:07:08.550
لو انت عملت لكم الجنة. شف الطرح القرآني القوي اللي داخل عليهم من الاول بيكلمهم واتقوا يوما شف اخر الايات يعني خطاب قرآني واضح للتعامل معهم. واقيموا الصلاة. يعني مش بس بيقول له ايه؟ طب اتنازل عن

225
01:07:08.550 --> 01:07:22.850
الاعتقادات بتاعتك ومش مهم بقى بقية الدين. لأ او انت كبير انت انت مش احنا اللي هنقول لك صل بقى انت كبير على لأ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وكن في صفوف الراكعين الخاضعين

226
01:07:22.850 --> 01:07:40.400
من المسلمين تكون في جند المؤمنين ان تكون من جنود المؤمنين. انت متخيل تدخين الطلب اللي بالطلب من احبار بني اسرائيل ان ينزل في جنود المؤمنين يعني القضية دار اخرة واتقوا يوما

227
01:07:40.450 --> 01:08:02.900
انت ايه يعني يا جماعة القرآن بيعظم قضية الدار الاخرة والكتب الحالية الموجودة المحرفة منزوعة الدسم منزوعة الحديس عن الدار الاخرة فبالتالي ما عندهمش المقومات التي تدفعهم لهذا التنازل. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. ادخلوا في زمرة المسلمين في علاقات

228
01:08:02.900 --> 01:08:17.150
بالله وبالمؤمنين كن واحدا منهم لا تبحث عن المزايا. بعض الناس بيعبد الله على شرط. وعلى فكرة هي دي نفس مشكلة ابليس يا جماعة اللي انا عايز اقوله دي هتيجي لنا دلوقتي برضو

229
01:08:17.500 --> 01:08:47.500
وده امر مرعب ابليس واليهود وآآ آآ احد ابني ادم التلاتة كانت مناصب دينية يعني ابليس كان منصبه اللي ادى له الغرور وكان رافض يتنازل عنه منصب ديني على الاقوال بقى في الاسرائيليات ان هو سواء ان هو كان في منزلة عالية من السماء او كان خازن الجنة او هو قتل اللي كانوا موجودين قبل كده. واليهود كانوا احضروا رهبان

230
01:08:47.500 --> 01:09:08.750
وده تقرب قربانا فتقبل من حديد كلها قضايا دينية وهنا حصل نزاع فيها. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافسد لها تخيل انت متخيل ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول ان الدين الدين

231
01:09:09.050 --> 01:09:29.750
لما كيف يفسد الدين هذا الدين؟ كأن في غنمين ارسلا على هذا الدين يفسدون هذا الدين. ايه هما يا رسول الله ايه هما الذئبان الجائعان اللي هيفسدوا الدين من الحرص على الدنيا والشرف بي افسدوا مع ايه اللي في الاخر الحديث لدينه اي

232
01:09:29.750 --> 01:09:49.750
جائعان ارسلا في غنم بافسد لدين المرء ده معنى بس فيه تقديم وتأخير بافسد لدين المرء من الحرص على الدنيا والشرف وهنا الرسالة اللي دايما انصح بتكرارها رسالة الامام ابن رجب عليه رحمة الله في شرح هذا الحديس واتكلم ان الحرص على الشرف الديني

233
01:09:49.750 --> 01:10:10.450
قد يكون افسد واعظم بكثير. اعظم افسادا لدين الانسان. حرصه على الشرف الديني. من حرصه على الدنيا دي مصيبة. التناطح والتنازع وشرف ديني ويرفض بل يكذب ويزور ويأكل الحرام ويرفض ان يتنازل عن منصبه الديني

234
01:10:10.650 --> 01:10:28.950
شرف ان يا جماعة طبيعة خدوا بالكم طبيعة وفضل الناس بتعظم الدين اصلا. فهو هو في منصب ديني ابليس رفض فهو بيعبد الله على شرط اسمه ايه ابو عامر اللي كان قبل ذلك يسمى ابو عامر راهب واصبح ابو عامر الفاسق

235
01:10:29.050 --> 01:10:39.400
كان بيتعبد ويتحنث حتى يكون هو النبي فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم قال لك لأ انا عايز ابقى انا النبي. طيب. طب ربنا اختار النبي اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ

236
01:10:39.550 --> 01:10:59.750
فكفر كان يعبد الله على شرط  فهنا يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى قال لهم اركعوا مع الراكعين قبيلة البحث انت اشترط على ربنا شيء معين ومزية معينة في الدين. لأ انت ربنا سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى

237
01:11:00.150 --> 01:11:14.400
يعني اتعلمون الله بدينكم؟ الله سبحانه وتعالى هو الخبير اللطيف سبحانه وتعالى. ثم قال الله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين. قال بعد سبحانه وتعالى اتأمرون الناس بالبر

238
01:11:14.450 --> 01:11:31.750
وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب يعني هو انتم تقولوا للناس انتم بقى انت وظيفتك وظيفة دينية. ده انت وظيفتك وظيفة الدعوة الى الدين والدعوة الى الطاعة. الكلام مع الاحبار والرهبان ليه يا جماعة

239
01:11:31.750 --> 01:11:48.350
لان زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لو امن بي عشرة من يهود لامنت بيهود يعني لو امن عشرة بس والمقصد يعني معين آآ في في الزمن ده قبائل باعيانهم دول لو كانوا دول دول المؤثرين

240
01:11:48.750 --> 01:12:04.500
مش اي عشرة وده موجود في بعض الروايات الاخرى. لو العشرة معينين دول امنوا الباقي كله هيؤمن ففي ناس معينة ودي دايما في التكتلات والتجمعات. في ناس معينة لما هي بتخضع الباقي كله بيخضع

241
01:12:05.250 --> 01:12:20.150
فهي دي كانت مشكلة اليهود هي زي ما قلت لكم دعوة نخبوية. فيه احبار ورهبان وفيه اميين. فدول لو امنوا الباقي هيؤمن فربنا بيقول له انتم اصلا اللي كنتم بتقولوا للناس بتتكلموا عن الدين. انتم بتوع الدين. اتأمرون الناس بالبر

242
01:12:20.550 --> 01:12:32.550
وقيل اتأمرون الناس ببر اي بعموم الدين. وقيل تأمرون الناس بالبر اي بايمانهم بمحمد. الناس كانت تيجي تقول لهم نؤمن بمحمد يقولوا لهم وماله ابو محمد بس هو نبيه العرب بس

243
01:12:32.700 --> 01:12:48.700
زي ما قلنا لا تلبسوا الحق بالباطل  ومن المعاني الغريبة اللي سمعتها وده يعني يعني ما وجدتوش يعني في كتير من التفاسير تأمرون الناس بالبر البر اللي هو الطاعة. بييجي بمعنى الطاعة زي بر الوالدين

244
01:12:49.100 --> 01:13:12.050
فكأنه بيطلب من الناس ان يطيعوه. هو اتأمرون الناس ان يطيعوكم وبعدين انت انت تكفر بربنا. يعني انت اصلا واخد مركزك عشان انت المفروض انك بتقربهم من ربنا. تقوم تأمرهم ان هم يطيعوك وما يطيعوش ربنا. وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. طيب. هنا

245
01:13:12.050 --> 01:13:30.350
المشكلة يا جماعة ايه اللي بيحصل احنا عايزين نستفيد بقى الكلام ده علينا احنا ان احيانا كثرة ممارسة العمل الديني كثرة ممارسة العمل الديني بدون زي ما ربنا قال في نفس هؤلاء في سورة الحديد

246
01:13:30.800 --> 01:13:46.300
ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب معهم كتاب. اوتوا الكتاب من قبله. فطال عليهم الامد. فقست قلوبهم. طالع عليهم الامد بعيدا عن مواعظ الكتاب كما قيل في التفسير فهنا ان احيانا بعض اللي بيمارس العمل الديني

247
01:13:46.450 --> 01:14:10.250
بعيدا عن الوعظ والعبادة والخلوة والذكر والصحبة الصالحة بعيدا عن هذه الامور اللي بتعطيه الزاد بيتحول هذا عمل الديني الى وظيفة الى صنعة. وخصوصا في الاعمال المؤسسية  سعة الاسلام وانتشار الاسلام احيانا بتتوجب علينا ان الاعمال تبقى اعمال مؤسسية مش اعمال فردية

248
01:14:10.850 --> 01:14:22.400
وده مهم وده مفيد انا مش بستنكر العمالة المستشفى عشان ما حدش يفهم غلط بالعكس لكن الاعمال المؤسسية زي ما لها مزايا لها عيوب فاحنا هنا نكون على حذر بس من عيوبها

249
01:14:22.500 --> 01:14:41.000
الحين العبد اني لما بتكون فرض بيطلب منك ويطلب منك وظائف احيانا بتقوم بالوظايف دي بتبقى اشبه بالصنايعي زلك حتى كان الزمخشري ورشيد رضا وابن عاشور كلهم اشاروا للمعنى ده قالوا

250
01:14:41.400 --> 01:14:55.700
والغرض من هذا هو النداء على كمال خسارهم ومبلغ سوء حالهم الذي صاروا اليه حتى صاروا ركز بقى في الحتة دي حتى صاروا يقومون بالوعظ عليم كما يقوم الصانع بصناعته والتاجر بتجارته

251
01:14:55.750 --> 01:15:15.750
لا يقصدون الا ايفاء الوظائف. ليستحقوا العوض. هو ده اللي احيانا بيحصل. خصوصا لما يكون وده مش حرام. بياخد اجر على شو؟ وده مش حرام. زي ما في وصلنا من الفترة اللي فاتت. من شوية لما كنا بنقول تشتروا باياتي. الفارق من اخذ المال على اعمال القرب وده امر واسع النقاشات فيه مفتوحة وواسع جدا وفيه اعمال كثيرة من القرب يجوز

252
01:15:15.750 --> 01:15:36.000
فيها الاجر على ذلك ولا حرج في ذلك ولا نحجر واسعا بل بالعكس احيانا الانسان بيضطر زلك وده مهم وبين انه بيحرف في الدين ليأكل المال آآ هنا بيتكلم ان احيانا بقى كثرة ده. وهنا ده ممكن يكون الامر ده بيعمله حلال. بيتحول الى صنعة

253
01:15:36.300 --> 01:15:52.850
زي برضو ما اشار الزمخشري وعلق رشيد رضا فبئس ما كانوا يصنعون هو تحول الى صنايعي ووظيفة فبينسى. لزلك كلمة السر في الاية ايه يا جماعة؟ وتنسون. اتأمرون ان يعني هو بعض الناس

254
01:15:52.850 --> 01:16:07.300
بيقول لك ايه ده؟ هو معنى الاية ان انا لو عاصي ما امرش الناس بالبر. لا ده مش معنى الاية المشكلة في الجمع بين الاتنين انك تستمر في الامر بالبر وانت عاصي وترفض

255
01:16:08.050 --> 01:16:26.650
انت معاند مش مسلا بتقع غصب عنك وبتحاول تتوب. لا لأ انت عندك حالة من اللامبالاة واستمراء الامر كلمة السر في الاية وتنسون انفسكم. شف الكلمة كلمة بديعة اوي اتأمرون الناس بالبر مش وتعرضونه

256
01:16:27.350 --> 01:16:40.050
اولا تزكون انفسكم؟ لأ في ناس يا جماعة ربنا يحفزنا يا رب. وده انا الواحد بيشوفه فوق في العمل الديني. في العمل الديني. بينسى نفسه. عارف زي مسلا لما تسأل احمد عبدالمنعم

257
01:16:40.500 --> 01:16:57.850
هو فين اهتمامك باحمد عبدالمنعم فين اهتمامك بنفسك؟ لو افترضنا مسلا انك بتروح تشتغل في الدنيا واسرة وبتحاول تعمل للدين او بتقرأ وتعلم ايوا فين؟ احيانا ممكن انسى نفسك تنسى ان انت محتاج عبادات

258
01:16:58.000 --> 01:17:12.700
انت محتاج وعز. انت محتاج صحبة صالحة انت محتاج خلوة. انت محتاج ذكر. انت محتاج تضرع. محتاج ان تلجأ الى الله سبحانه وتعالى فكرة انك تتحول وتظن ان انت شمعة بتحترق ما حدش قال لك تكون شمعة بتحترق

259
01:17:12.950 --> 01:17:28.750
ما حدش طلب منك الطلب ده ما تتوهمش ده فاياك انك توصل ان تنسى نفسك بتنسى وتنسون انفسكم. عارف واحد بعد فترة في اوضة من همك في العمل الديني والعمل الخيري. والعمل الدعوي

260
01:17:29.300 --> 01:17:44.050
هو نسي نفسه بيسي عارف يعني ايه ميسي؟ يعني ما افتكرش ان هو محتاج يتعلم. فهو كان بيزاكر عشان يقول بس هو كان محتاج يتفقه هو كان محتاج يصلي. محتاج يقيم الليل

261
01:17:44.200 --> 01:17:59.200
عجبني او مقطع اسر في جدا احد الاخوة ربنا يجزيه خير بعت لي مقطع لسه النهاردة الشيخ حسن بخاري بيتكلم بدرس جديد لطلبة العلم بيقول يعني جت ايه بيشرح احاديث اه النهي عن ان في اوقات النهي عن الصلاة

262
01:18:00.100 --> 01:18:16.850
استيراد سريع كده بيشرح باب احاديث النهي عن الصلاة. ان في اوقات في اليوم زي ما انتم عارفين. لاحزت شروق الشمس وانتصاف الشمس وغروب الشمس. الاوقات سواء الخمسة تلاتة الاوقات المشهورة اللي فيه نهي عن الصلاة. خلاص

263
01:18:16.950 --> 01:18:38.050
وقبل المغرب وبعد العصر  فبيقول حينما يأتي للمسلم بيقول انتم طلبة علم انا هكلمكم دلوقتي انتم كطلبة علم يعني بيقول المسلم بيأتيه احاديث النهي عن الصلاة كأنه هو اصلا طول الوقت قاعد بيبحث عن اوقات انه بيتنفل. فبيجي له وقت يقول له توقف

264
01:18:38.450 --> 01:18:59.250
فبيقول هل نحن ممن يكثر التنفل اصلا بيقول امتى اخر مرة قمت لتتنفل كده مع نفسك انا ما بتكلمش على الفروض ولا الرواتب ولا الوتر ولا قيام الليل مش بتكلم انا هتكلم عن التنفل المطلق. اللي هو انت كمسلم بتدور عليه

265
01:18:59.950 --> 01:19:09.050
فيتقال لك في وقت من الاوقات لا لا لأ بلاش تنفل مطلق في الاوقات دي خل النفل المطلق بالليل خل النفل المطلق من الضهر والعصر. خل النفل المطلق والمغرب والعشاء

266
01:19:09.350 --> 01:19:26.150
اخر مرة كان بيقول انتم طلبة علم اهو اخر مرة عملتوها امتى كان سؤال يعني انا بالنسبة لي سؤال ده الواحد اصلا مقصر في الاساسيات ففعلا الواحد تنسى نفسك تلاقي يومك مشغول في ايه

267
01:19:26.950 --> 01:19:42.350
مشغول. راجع او رتب اولوياتك. اياك انك تنسى نفسك عارفة تقول واحد انت نسيت نفسك؟ ايوة احنا حالم بننسى نفسنا. بتنسى انك عبد. بتنسى انك مسلم. بتنسى انك عايز تخش الجنة. احيانا تتشغل وتقرأ وتعمل وتخش

268
01:19:42.350 --> 01:20:04.550
السوشيال ميديا وتتخانق ومعارك المفروض ان هي في الدين يعني. ومعارك وبعدين وانت بتعمل ايه المعارك اللي انت بتخوضها والمشاغل والتشويش ده ليه محتاج تقف كده وتفكر اين انت من الوضع ده وتنسون انفسكم

269
01:20:04.700 --> 01:20:30.400
فهنا دي مصيبة. وبعدين المصيبة دي معهم. لان الحاجة شف المصيبة ربنا يسترنا يا رب. الحاجات اللي الاشياء التي ينبغي ان  هو يقوم بها يعني انت ايه اللي يفكرك؟ ايه اللي يفكرك؟ انك تقرأ الكتاب وانك انت تطبق. تأمر او يعني تذكر غيرك. فانت لما تذكر غيرك انت ممكن تتذكر. ده هم

270
01:20:30.550 --> 01:20:52.550
يأمرون الناس بالبر ويتلون الكتاب طب ايه تاني هيفكرك يعني اذا كانت تلاوة الكتاب والدعوة الى الله وامر الناس بالبر هذه الامور لم تذكرك. فما الذي سينفع معك عشان كده ربنا فعلا قال اتطمعون ان يؤمنوا لكم. يعني انتم عملتم اهم حاجتين بتساعد الانسان انه يفتكر

271
01:20:52.650 --> 01:21:11.450
ان انا اما اروح اكلم واحد او ان انا اقرأ في القرآن وانتم تتلون الكتاب. اتأمرون الناس بالبر وانتم تتلون الكتاب. بتعملوا الحاجتين دول؟ وبرضو تنسون انفسكم افلا تعقلون هنا افلا تعقلون بمعنى يعني هل انتم ما عندكوش عقل ولا

272
01:21:11.900 --> 01:21:29.300
افلا تعقلون هنا ده فعل آآ يعني زي ما آآ يعني ابن عطية قال كلمة بس انا اجيبها لكم افلا تعقلون انفسكم؟ يعني العقل يعني يربط. يعني هل فعلا يبقى متعدي؟ يعني ما فيش حاجة توقفك

273
01:21:29.850 --> 01:21:55.550
ايه اللي هيوقفك الدعوة مش بتوقفك ويعني نسأل الله السلامة والعافية. في واحد بيستمرئ الوضع وقراءة القرآن ايه اللي يوقفك افلا تعقلون انفسكم تربطونها يعني حاجة تفوقك؟ نسأل الله السلامة والعافية. اتأمرون الناس البر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب؟ لذلك قال آآ بعض اهل العلم ودواء هذا النسيان هو محاسبته

274
01:21:55.550 --> 01:22:24.400
النفس انك انت بقى توقف وتقعد تحاسب نفسك وتراجع نفسك. ودواء هذا النسيان هو محاسبة النفس ثم قال الله سبحانه وتعالى طيب كده وكأن الاوامر والنواهي الاساسية خلصت انتم مطلوب منكم بكل بساطة تذكروا النعمة وتوفوا بالعهد توفوا بالعهد ويا فرهبون وتآمن بما انزلتم ولا تكونوا اول

275
01:22:24.400 --> 01:22:41.100
ولا تشتروا بها ثمنا قليلا وماشي واقيموا الصلاة. هنا ربنا سبحانه وتعالى من لطفه بهم اعطاهم الزاد الذي تعينهم على هذه الاوامر. يعني ربنا قال في الاول توطئة اذكروا نعمتي

276
01:22:41.550 --> 01:23:03.250
وقال في الاخر الزاد وكأن دي طريقة الخطبة الايه الممتلئة الاركان. بداية بالكلام بالتوطئة تذكير ناعم وبعدين تحط المطلوب وتحط الختان بالعوامل المساعدة على التطبيق ده ايه العوامل المساعدة؟ استعينوا على ما امرتكم به

277
01:23:03.650 --> 01:23:18.850
من التنازل عن مناصب الدنيا والتخلي عن زخارفها. والتخلي عن هذا المال الحرام. والمناصب والاموال التي طالما تمتعتم بها بالحرام تخلوا عن كل هذا لابد ان تتخلوا عن كل هذا

278
01:23:19.500 --> 01:23:39.500
استحمل ازاي؟ قال واستعينوا بي استعين بايه؟ قال بالصبر والصلاة بعض الناس انا كنت برضه لما اقعد اقرأ الاية دي انا مش فاهم يعني ايه نستعين بالصبر والصلاة يعني كيف استعين يعني انا

279
01:23:39.850 --> 01:23:58.900
لو واحد مسلا شغال في شغلانة حرام وبيكسب منها فلوس كتير واتقال له سيب الشغلانة الحرام دي هيقول لك ازاي قل له استعين بالصبر والصلاة يعني ايه يستعين بالصبر والصلاة؟ لما يطلب طلب عزيم يا جماعة احنا مش متخيلين يعني واقع الكلام ده على احبار اليهود

280
01:24:00.200 --> 01:24:18.350
يعني تخيل كده عبدالله بن سلام لما النبي صلى الله عليه وسلم خده وسأله قالوا هذا سيدنا وابن سيدنا. انت متخيل! ده يسيب المكانة دي يعني ده اللي بيبقى كابتن فريق ما ما بيسيبوش بسهولة. يعني انت يعني اللي بيمسك اي منصب تافه

281
01:24:18.850 --> 01:24:35.800
ما بيعرفش يسيبه سيدنا وبعد كده لما خليفهم قالوا هذا سفيهنا وابن سفيهنا صعبة على النفس غير غير الاستفادات المادية يعني واحد حياته مستقرة ماديا ومعنويا. وهيغير كل ده عشان ربنا

282
01:24:36.250 --> 01:24:56.450
زي بالزبط اللي بيسلم كده في بيئة بتحاربه فتقول له واستعينوا بالصبر والصلاة. يعني ايه استعينوا بالصبر والصلاة مسألة الصبر اصبحت شيء عريض الدكتور احمد سيف كان لسه بيقول لي يعني كتير من الناس بقى رافض كلمة اصبر. مش عايز يسمعها

283
01:24:56.550 --> 01:25:15.350
عايز يسمع اي حل اخر غير كلمة الصبر. ان الصبر مؤلم. فكأن ربنا بيقول لنا تعلموا هذا ان يكون في الام في حياتك وانت متحمل. ليه اي الام في حياتي افزع واجزع وحالة من الهلع ليه

284
01:25:16.250 --> 01:25:27.550
انا يعني خلينا يعني نتكلم ماشي على الاحبار وان هم مطالبين انهم يتحملوا لكن احنا عايزين بردو نستفيد من ده في حياتنا انا متفهم ان الحياة مليئة بالصعوبات واصلا لا تتمنى

285
01:25:27.550 --> 01:25:46.100
قال عدو ودايما نسأل الله العافية. لكن لن تخلو الحياة من كبد ليه دلوقتي اصبح ان اي ضغط والام اي حاجة افزع وجزع وهلع واصبح فكرة الانتحار للاسف فكرة بقت يعني في متناول الايدي

286
01:25:46.200 --> 01:26:04.900
بعد ما كانت فكرة بعيدة اصبح تكرارها وانتشارها وتسليط الاعلان عليها اصبح بيخليها سهلة يعني لأ احنا محتاجين نتعلم الصبر ان تملي الصبر فيه نوع من امساك النفس تستحمل شوية

287
01:26:05.000 --> 01:26:18.700
مش اي حاجة آآ مش اي مؤثر يخليك تفزع استعين بالصبر. انت متخيل! يعني لو انت متخيل قاعد مكان الاحبار واليهود قاعد بتسمع بتسمع بتسمع بتسمع! طب ماشي وبعدين ما انا عايز بديل

288
01:26:18.950 --> 01:26:31.750
لأ اركعوا مع الراكعين. يعني كمان الوزيفة مش بتقول لي طب خليك سب الوزيفة دي وانا هاجيب لك وظيفة عندي في الاسلام لأ مع الراكعين زي بالزبط كده ومن احسن قولا

289
01:26:31.850 --> 01:26:43.700
من دعا الى الله انت متخيل واحد يعني بيقول احسن حاجة. وفي الاخر بيقول ايه؟ انني من المسلمين. ايه ده! يعني الدعوة مش لازم تخليني متميز عن الناس لا بالعكس

290
01:26:43.800 --> 01:27:00.200
عادي واحد من الناس فهنا اركعوا مع الراكعين. طب ما فيش مناصب طب ماشي طب ما انا عايز حاجة استعين بها. الصبر اول حاجة يعني استحمل يعني يستحمل يعني هيقابلك خدوا بالكم

291
01:27:00.250 --> 01:27:16.900
هيقابله دي ركز معي فيها. هيقابلك مشاكل في حياتك ما لهاش حل غير صبر يعني ما ما لهاش حل هي حلال على الوقت اللي ابتلي مش عارف باب واللي ابتلي بمكان واللي ابتلي بوزيفة واللي ابتلي ببلاء معين. ما لهاش حل. يعني

292
01:27:16.950 --> 01:27:26.950
في بعض الناس يقول لك ايه اصل ده خنوع. يا عم انا مش مش بكلمك على القضايا اللي لها حلول. انا مش باكلمك على التواكل وعدم الاخذ. مش باكلمك على ده خالص

293
01:27:26.950 --> 01:27:43.600
انا بكلمك على فيه قضايا امراض ليس لها ادوية. هتعمل ايه هتعمل ايه؟ ماشي هترقي نفسك افرض ان ربنا سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم خيرها. حتى المرأة التي كانت تصاب بالصرع خيرها

294
01:27:44.650 --> 01:28:09.100
تصبري ولك الجنة ان شئت دعوت الله فشفاك. وان شئت صبرت ولك الجنة. قالت اصبر. ولكن ادعو الله الا تكشف. في حاجة في الدين اسمها اصل الصبر محتاجين نتعلمه محتاجين نتعلم ان في الام. في مشاكل في بيتك وانت بتمارس دينك. مش اول ما بيحصل لك اي مشكلة دينية او آآ دنيوية

295
01:28:09.100 --> 01:28:30.650
او اجتماعية او امنية تقوم موقف الدين ليه ما تعصبك شوي يعني اتعود ان عجلة الدين بتلف لا تتوقف حتى ولو بصورة بطيئة وتصبر ان وعجلة الدين في حياتك وهي عشان تمشي انت ستشعر بالام. ايه المشكلة لما تصبر؟ عشان ربنا سبحانه وتعالى

296
01:28:31.000 --> 01:28:48.500
في ناس بتصبر عشان شهادات وبتصبر عشان امنيات. ايه المشكلة لما احنا نصبر عشان دينا انا عارف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يخفف عنا جميعا. الواقع مؤلم ولا اطلب منك ان تتحمل فوق طاقتك. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن حاول ان تصبر

297
01:28:48.550 --> 01:29:07.450
حاول ان اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. الوصية الخاتمة للسورة اللي بعد كسرة ال عمران سورة ال عمران كم مهول من السهام بتلقى على المؤمنين سواء سهام الشبهات من النصارى او سهام القوى المادية من المشركين

298
01:29:08.100 --> 01:29:24.700
وفي الاخر اصبروا وصابروا الصبر والتقوى مليان في سورة ال عمران ما لهاش حل. في حاجات ما لهاش حل  واستعين بالصبر ان تتحمل تضحيات وتبذل يعني ربنا بيطلب منهم تضحية. هي بالنسبة لهم تضحية كبيرة

299
01:29:25.400 --> 01:29:48.400
لن يستطيع ان يقدمها بدون صبر وبدون زاد ايه هو الزاد البديل؟ الذي يملأ الجوف؟ الصلاة يعني انا محتاج لما اقدم تضحية كبيرة حاجتين اتجرع مرارة الالم واصبر. ثم اعوض هذا الصبر الذي يصبغ هذا الصبر بطعم اخر

300
01:29:48.750 --> 01:30:08.150
الصلاة. هذه الصلاة التي تأتي على هذا الصبر لتنقلني الى عالم الغيب. نظرة في عالم الغيب عن طريق الصلاة تهون عليك مرارة الصبر. يعني انا قدمت مقدمة طويلة عن الصبر. ثم اختم ان الصلاة تهون هذا الامر

301
01:30:08.400 --> 01:30:24.200
الصلاة كثرة الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلى غزوة بدر وفي الاحزاب كان اذا حزبه امر صلى. صلى الله عليه وسلم. اي مشكلة على طول تيجي على الصلاة استعين آآ عايزين نتعود يا جماعة ان في مشاكلنا

302
01:30:24.850 --> 01:30:40.700
فكر وخطط وخوض بالاسباب وشاور واتحرك. لكن فيه حاجتين مهمين في حياتنا. الصبر والصلاة هذا التي آآ الصلاة اللي تسد الجوف الجائع التي تعيد ضبط حياتك وتفكيرك وطريقتك وتملأ جوفك وتسد طاقتك

303
01:30:40.700 --> 01:30:59.200
ومن خلالها الرزق وتصحح علاقتك بالله سبحانه وتعالى. فمن وجد الله فماذا فقد لزلك قال الله سبحانه وتعالى عن هذا الامر وانها لكبيرة. الامر ده كبير هذه هذا الطلب وهذه الموعظة

304
01:30:59.450 --> 01:31:12.850
سواء الصبر والاتنين لو الهاء دي بتعود على الاتنين الصبر والصلاة على هزه الموعوزة او على الصلاة امر شديد على الخاشعين. يعني فعلا كما قال حتى في رحمة الله قال انها لوصية شاقة وثقيلة

305
01:31:12.900 --> 01:31:29.150
ان يطلب منهم ان يتركوا الدنيا بما فيها. ولكن لن يستطيع فعل ذلك الا الذين يظنون انهم ملاقوا الله وانهم اليه راجعون هيصبر نفسه بيوم القيامة وان يحسن الظن بالله انه سيعود اليه ويقول يا رب

306
01:31:29.750 --> 01:31:54.600
فعلت هذا من اجلك  سبحان الله انا نسيت الصحابي الذي يتمنى قال قبل غزوة احد اتمنى آآ ان آآ عبدالله بن جحش قال اتمنى ان القى رجلا صنديدا مشركا يبقر بطني ويجدع ان في ويقطع اذني فالقاك يا رب. فتقول عبدي

307
01:31:55.350 --> 01:32:12.700
لما فعل فيك هكذا تخيل واحد رايح متشرح مش بضحي بشوية مناصب متشرح ربنا يقول هو يعلم سبحانه وتعالى بما في علاه فيك هكذا؟ فاقول فيك يا رب. احساس الالام اللي انت تعلمتها بيهون حينما تشعر

308
01:32:12.700 --> 01:32:32.700
عندما تلقى الله وتقول فيك يا رب. لذلك من اهم وسائل الصبر والصلاة ان تتذكر انك ستلقى الله سبحانه وتعالى. استعداد لهذا اليوم الذين يظنون انهم ملاقوا الله ذلك كتير من العلماء هنا هل الظن هنا بمعنى اليقين؟ ان كان مسلكهم مختلف بعضهم قال هو اصلا لفظ مشترك بيستعمل

309
01:32:32.700 --> 01:32:52.600
من الاعتقاد الجازم والاعتقاد الراجح لو جازمي بيقين او راجح يبقى ظن. ده ابن عاشور. وبعضهم قال الظن هو رجحان اعتقاد مع بقاء منازع. لأ في حاجة جوة كده لسة سابت نزعك فانت محتاج تتغلب عليها. وده الامام الحرامي اللي بينقل عنه البقاعي

310
01:32:52.650 --> 01:33:18.300
وبعضهم قال زي ابن عطية قال وده برضو ابن عطية ولقيت الفراهي وضحها اكتر الفراهي بيقول الذي يرى المرء من غير مشاهدة. يعني الزن اعتقاد بس انت لسة ما شفتش وان عطية قال لا يوقعه فيما خرج الى الحس. يعني طول ما انت مقتنع بحاجة حتى لو اعتقاد جازم بس لسه ما وصلتش لحس

311
01:33:18.350 --> 01:33:33.600
لو لو وصلت الحواس ما ينفعش تقول عليها ظنك وبرضو الفراهي مفصل وبرضو من الناس اللي فصلوا فيها وعجبني بصراحة آآ علي رحمة الله ودائما يبدع في مثل هذه الامور الامام الاصفهاني

312
01:33:33.800 --> 01:33:48.200
آآ فصل فيها واتكلم مسألة انت آآ شك وامتى يقين والادوات اللي بتستعمل معها اما بتيجي مئنة الثقيلة آآ زي ظنون انه  لتكون اقرب الى اليقين لكن المخففة بتكون اقرب الى الظن

313
01:33:48.700 --> 01:34:04.900
المهم يعني ان مسألة آآ الذين يظنون انهم يلاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. لذلك بعضهم قال حتى لو سبناه على الزن اللي هو اليقين فكأنها اشارة ان الذي عنده زن بس انه يقابل ربنا

314
01:34:04.950 --> 01:34:24.950
عنده زن مش يقين. هذا يكفيه. ما بالكم وانتم موقنون بلقاء الله سبحانه وتعالى؟ ثم في الاخر الختام تكرار مرة اخرى يا بني اسرائيل يذكرون نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على الاعلاميين. تذكروا نعمة الله عليكم. وانكم فضلتم على عالم زمانكم او فضلتم على العالم كله اجمع بكثرة

315
01:34:24.950 --> 01:34:34.950
الانبياء يعني سواء بني اسرائيل عندهم نعم احنا ما خدناش ان كان عندهم انبياء اكتر من اللي جو لنا. او على عالم زمانهم. فكان ينبغي ان تكونوا اكثر يعني بذا

316
01:34:34.950 --> 01:34:55.100
اضحية ثم قال الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما دايما بني اسرائيل تفكيرهم تفكير دنيوي ازاي يخلصوا من الورطة يعني هيجيب واسطة يدفع رشوة يجيب فلوس فرضوا لهم كل هذه الامور لن تنفع يوم القيامة. تفكيرا انكم ابناء الله واحباؤه

317
01:34:55.100 --> 01:35:11.400
لن ينفعكم يوم القيامة لن ينفعكم في الاخرة. فقال الله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. ما حدش هيشيل عنك. طب عجيب شفيع ولا يقبل منها شفاعة فبدفع فلوس ولا يؤخذ منها عدل زي او عدل ذلك صيامه. يعني يدفع مقابل

318
01:35:11.600 --> 01:35:29.350
وفي الاخر ولا هم ينصرون. كل ده لن ينفعكم. لان كان منشأ الغرور عندهم انه بيظنوا ان ده زي ما قلت لكم كده ده تفضيل ذاتي عشان كده بعتقد ان هم عرق مختلف عن بقية الجنس مختلف عن بقية العالم. هم مختلفين اليهود يظن كده. فربنا بيقول له لأ

319
01:35:29.850 --> 01:35:50.700
يعني ما فيش حاجة اسمها ابناء الله واحباؤه. لذلك ربنا ذكرهم بالنعم ثم ذكرهم بعذابه ونقمه عليهم. لذلك اه برضو لخص الجرايم بتاعتهم آآ خالد الانصاري قال هذا المجلس تتلخص يعني امورهم او جرائمهم في اربعة امور الخيانة

320
01:35:51.150 --> 01:36:07.700
لان هم خلوا العهد اوفوا بعهدي التلبيس كتمان الحق والتناقض اللي هم تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. اخر حاجة نختم بها لما ربنا قال اتقوا يوما بني اسرائيل اهل كتاب وعندهم علم. ما تتصورش دايما النقاشات نقاشات

321
01:36:07.800 --> 01:36:20.550
تكون علمية جدلية فقط. ربنا كلمهم بالوعظ يعني ما تجيش احيانا في النقاشات العلمية وتيجي تزكر اللي امامك ان يخاف الله سبحانه وتعالى فما ينفعش حد يقول لك ايه ده ايه ده لو سمحت ما تدخلش الوعظ في العلم لأ

322
01:36:20.750 --> 01:36:40.750
من قال بل هذا من العلم لان العلم الحقيقي والذي يؤدي الى العمل. فانظر كيف الله سبحانه وتعالى ذكرهم وخوفهم بهذا اليوم يوم القيامة وانهم لن يستطيعوا. بل ربنا اشار انهم لن يستطيعوا ان ان يطبقوا هذا العلم الا اذا كانوا يظنون انهم ملاقوا الله

323
01:36:40.750 --> 01:36:54.700
انسان ليس عقلا فقط وليس عبارة عن مجموعة من المعلومات لكن هو انسان متكامل يؤثر فيه الوعظ ويؤثر فيه الخوف لذلك اياي فارهبون فاتقون الذين يظنون انهم الى قربهم واتقوا يوما

324
01:36:54.750 --> 01:37:08.600
يعني تخيل مجموعة من الاوامر والنواهي لاهل الكتاب اللي هم بيدعوا ان هم عندهم العلم والمعلومات واهل جدل واهل نقاش وو ثم ندخل معهم الوعظ ودي من مشاكل التوراة الان انها منزوعة زي ما قلت

325
01:37:08.800 --> 01:37:23.850
واشار ده اكتر من واحد من المتخصصين انه نزع منها ذكر الدار الاخرة فاحنا دورنا ارجاع مركزية الدار الاخرة في الدعوة مرة اخرى. ودعوة تخلو من ذكر الدار الاخرة هي دعوة متهودة. او متنصرة

326
01:37:23.850 --> 01:37:42.850
هي دعوة بتقترب من الكتب المحرفة فتحيف في الدعوة ان ينزع منها ذكر الدار الاخرة. بل هي دعوة معلنة ان هو بينزع آآ ذكر الدار الاخرة. فقال الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا ينصرون

327
01:37:42.850 --> 01:37:52.850
يعني كل مرة كنت ناوي ان انا ما اطولش. لكن ده بقى نصيبكم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم في فهم كتابه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل

328
01:37:52.850 --> 01:38:12.850
هذا آآ بكتاب الله سبحانه وتعالى وان نتعلم وان نعمل بدين الله سبحانه وتعالى. آآ يعني لا تتوقفوا عند هذا الدرس اقرأوا يعني في فرصة طويلة بين الدروس ارجعوا اقرأوا في التفاسير احفزوا الايات صلوا بها. صلوا يعني ارجع راجع الايات من اولها لغاية كل مرة بناخد صفحة او صفحتين. راجع الايات على بعضها وصلي بها

329
01:38:12.850 --> 01:38:21.300
اه يصلي بها النوافل صلي بها قيام الليل. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته