1
00:00:00.100 --> 00:00:24.250
الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على خاتم النبيين وامام المرسلين وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:24.250 --> 00:00:51.400
فان اصدق الحديث كتاب الله والله تبارك وتعالى يقول اياما معدودات ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم ان

3
00:00:51.400 --> 00:01:17.550
ان كنتم تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. ولعلكم تشكرون

4
00:01:17.550 --> 00:02:12.900
في قوله تبارك وتعالى اياما معدودات   بيان  المراد به التيسير وتهوين الصوم تهويل الصوم لتستقبله القلوب وهي مستريحة    ولزلك نص في الاية التي تليها يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

5
00:02:13.450 --> 00:02:36.700
ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون فالمراد من قوله عز وجل اياما معدودات يعني قليلة مع ان الانسان العاقل لو لو يعقل حكمة الصوم حكمة الصوم وفضل الصوم

6
00:02:37.300 --> 00:03:06.250
ومنافع الصوم وما يجلب له الصوم من سلامة روحه وبدنه وما يفعله بالجسم ما يفعله بالجسم من امور عظيمة قد ينفق الانسان اموالا طائلة لعلاجها من بدنه وتأتيه في سياق الصوم عندما يصوم لله عز وجل

7
00:03:06.750 --> 00:03:27.550
حيث تخرج الفضلات الرديئة والشحوم الزائدة ويتدرب الجسم على معان سامية عالية رفيعة في معاملة الناس عندما يذوق هو مرارة الجوع عندما يزقه مرارة الجوع مع ان بعض الناس قد يحلو له الجوع

8
00:03:27.750 --> 00:03:50.350
يعني عندما يصوم ويحس يتلزل يتلذذ بالجوع لانه في سبيل الله. يتلذذ بانه جاع او ظمأ او اصابه الظمأ لله عز وجل ويتلذذ ويتمنى ان يحس بمزيد من هذا الجوع. ولذلك يقول بعض بعض الشعراء لها احاديث

9
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
يعني لنفسه احد لها احاديث من ذكراك تشغلها عن الطعام. وتلهيها عن الزاد. لها بنور وجهك سمورني فمنور وجهك نور يستضاء بي. ومن حديثك في الحانها حادي. يعني اذا قرأ القرآن كأنه يحدو الى الله عز وجل

10
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
ومن حديثك في الحج اذا اشتكت اذا اشتكت من كلال السير واعدها روح القدوم فتحيا عند ميعادي. اذا تذكر انه سيقدم على الله عز وجل وانه قد صام شهر رمضان ايمانا واحتسابا لرب السماوات

11
00:04:30.600 --> 00:04:54.800
خالقه وبارئه يحف بالسعادة واللذة ولذلك يقول النبي للصائم فرحتان للصائم فرحتان يفرحهما فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه فرحة عند فطره وفرحة بانه اتم الصوم لله عز وجل فافطر ويفرح سيفرح بان الله يسر له هذا الصيام واتمه له

12
00:04:54.800 --> 00:05:18.850
ولم يخرقه بغيبة او نميمة او رثة او جهل او شيء من هذا القبيل الذي اشار اليه قوله تبارك وتعالى قوله في اخر السابقة لعلكم تتقون  ما هي الطويلة اي انسان يستطيع يعيد واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة الى تسعة وعشرين او تلاتين

13
00:05:19.350 --> 00:05:40.500
ومن عادة العرب اذا ارادوا ان ان يقال ان ان يبينوا اليسر الشيء وصفوه بالمعدود معدود يقولو هذا ما عنده شيء قليل. المال اللي عندك معدود معدود يعني شيء قليل ما هو بكثير. ربنا يصف

14
00:05:40.800 --> 00:06:01.950
الذين باعوا يوسف عليه السلام عندما التقطه السائر راعي السيارة عندما جاءت سيارته سيارة فارسلوا والدهم فابلى ذروة بشرى هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس يعني باعوه

15
00:06:02.100 --> 00:06:24.500
باعوه بثمن بخس دراهم معدودة. معدودة واشتروه يعني باعوه. العرب يقول ثرى يعني باع. واشترى يعني اخذ السلعة اشترى السلعة يعني اخذها ودفع ثمنها. وباع السلعة وباع واذا قال باع يقول

16
00:06:24.500 --> 00:06:50.750
شراها يعني باعها وقد يستعمل بعض القبائل العربية تستعمل شارة بمعنى اشترى ولكنها قليلة. اللغة السائدة في شرى بمعنى باع وشروه بثمن بخس دراهم معدودة بئس ما شروا به انفسهم يعني بئس ما باعوا به انفسهم. بئس ما باعوا به انفسهم. شرى بمعنى باع. فربنا

17
00:06:50.750 --> 00:07:10.550
جماعة يوسف اللي التقطوه من الجيوب. وطبعا اتفق الرجلين اللي وراد اللي وردوا الماء على ان يقولوا لاهل الركب اللي معهم السيارة الجماعة المسافرين الذين يسيرون سواء كانوا ركبان او رجالة يمشون على ارجلهم فكأنه قالوا البعض خلينا نكتم امره

18
00:07:10.850 --> 00:07:30.850
ونقول للركبان اللي معنا تراها عبد استبضعناه من ناس واحنا ماشيين جايين عليكم احنا جايين لقينا ناس اشترينا انهم سبقوهم بمدة. الوارد الوارد اللي يرد للماء قبل الركب. عشان يهيئون الماء. يهيئون الماء

19
00:07:30.850 --> 00:07:50.850
للراكبين القادمين هم منهم بس يسبقونهم بمدة عشان يهيئوا لهم الماء عند عند الابار عند الموارد. فلما جاء وارسلوا والدهم قال مع صاحبه ان يقولوا للركب هذا عبد استبضعناه. يعني خدناه بضاعة من من اهله عشان نبيعه

20
00:07:50.850 --> 00:08:09.800
نبيعه في مصر وفي الطريق بين مصر وبين سينا. بين بين ارض مدين. نبيعه على اساس انه نرج نرج ربح لجماعته باصحابه وكأنهم رأوا  يعني الوارد هذا الوارد العزيز ده

21
00:08:10.000 --> 00:08:25.700
عندما رأى يوسف ايقن ان هذا الانسان لا ينبغي احدا ابدا لاحد ان يكون مالكا له الا ان يكون الملك يعني ما يباح في السوق مسل اي بضاعة تشترط وتباع في السوق يشتريها كل من هب ودب

22
00:08:25.950 --> 00:08:43.000
اللي عنده قروش الشريحة سواء كان ذا اخلاق عالية او اخلاق سابقة رديئة تستكتبوا امرهم عشان يبينوا انه عبد وهو عبد ولا شاف العبودية في ساعة من الدار نبي كريم ورسول عظيم

23
00:08:43.100 --> 00:09:00.950
استكتموا انبواهم على ان يقولوا للمرء هذا بضاعة. عبد استطعناه من اهل الماء اللي من اهل المال اللي في الطرق. على ان اذا رحنا نبيعه في مصر يجيب سمن يعني كبيرهم ناويين كده. سمن كبير وبعدين نرد على يكزبون طبعا لكن له مصلحة

24
00:09:01.200 --> 00:09:21.850
ولما اراد الله عز وجل من اعزاز هذا العبد الصالح ولذلك عندما رماه اخوانه في الجوب اوحى الله اليه لا تنبأنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. يمك يقول له انت يعني كأنه ما يقول له انت لن ينالك

25
00:09:21.850 --> 00:09:52.350
لا تخف ولا تنزعج مما فعل به بك اخوانك. فاشتراه بثمن بخس يعني باعوه بثمن دراهم معدودة يعني قليلة وقصدهم من هذا البيع عشان ياخدوا عزيز مصر لو يعني لو كان مجرد عرض السلعة قالوا ما ينفعه هذا الا الملك. ملك مصر هو اللي ينبغي ان يكون هذا الغلام في بيته

26
00:09:53.400 --> 00:10:09.100
هذا ما يصلح ان يتداول بين العامة والسوق والكبار والصغار والرعاع وغير الرعاع شراه بثمن بخس دراهم وكانوا فيه من الجاهدين. ما هم جاهدين لانه ما يقدر واحد منهم يقول هذا عبد انا ويتحكم فيه ويتمناه

27
00:10:09.100 --> 00:10:25.550
يعرف في نفسه انه ليس اهلا لان يكون سيدا لهذا العبد. فقال لي حطه عند العزيز وراح على طول اول ما وصل باعه على العزيز بيه قال له احنا ما طلب شيء اعطاه اياه

28
00:10:25.600 --> 00:10:55.600
وكانوا فيه من الزاهدين. فالعرب من طبيعتهم اذا ارادوا ان يقللوا الشيء قالوا معدود. تراه اياما معدودات. يعني قال وسيظلها في الاية التي تليها بانها شهر رمضان والشهر يكون تسعا وعشرين ليلة او يكون ثلاثين ليلة. ما عمره ابدا شهر عربي يزيد. عن الثلاثين

29
00:10:55.600 --> 00:11:16.650
ولا ينقص عن التسعة وعشرين بحال من الاحوال. لكن شهور اليهود والنصارى والذين اشركوا في كل واحد وتلاتين وتلاتين تسعة وعشرين وتمانية وعشرين نحيانا  تكون مرة ثمانية وعشرين ومرة ثلاثين ومرة واحد وثلاثين. لكن شهور العربية اللي مظبوطة بالقمر اللي مظبوطة بالقمر ويصير من

30
00:11:16.650 --> 00:11:36.650
خلقه الله مئات السنين او الاف السنين او مئات الاف السنين وهو يسير بنظام دقيق لا يتغير بحال من الاحوال وعشرون ليلة او ثلاثون ليلة. ويعرفه كل العرب والعجم والصغار والكبار والجاريين وغير الجاريين. بخلاف الشمس

31
00:11:36.650 --> 00:11:59.700
ما يعرف حسابها كل احد. ولا يعرف يدرك برأيها ان احنا يوم خمستاشر في الشهر او تلاتين في الشهر يكسب ومكانها كل يوم ومكانها كل يوم لكن القمر لا يطلع الى الصغير مثل الاصبع الماي يلا يشوفوا واحد او اتنين او تلاتة اول ليلة ثم يبدو يكبر يكبر ما يجي ليلة خمستاشر

32
00:11:59.700 --> 00:12:17.850
الا وهو مكتمل تماما. ثم يبدأ يطلع بعد ما كان باول ليلة طلع صغير جدا من المغرب خمستاشر يطلع بدري تقدير كامل تام وبعدين يبدأ كل ليلة ينقص منه قليل قليل حتى يجي اخر يوم وهو ما يكاد يرى

33
00:12:18.300 --> 00:12:44.150
من المشرق طبعا وفرحان من المشرق اخر الشهر مثل حاله اول ليلة من المغرب عندما يبان  وياسين ولو يعلم الناس ما في شهر رمضان من الخير والبركة ان لا تمنوا ان يكون الحول كله رمضا. بدل هداك

34
00:12:44.150 --> 00:13:08.100
عند مسجد يقول يا ليت عدة حولي كله لكن احنا نقول يا ليت عدة حولنا كله رمضان يا ليت عدة حولنا كله اياما معدودات. ثم يبدأ يبين ما هو المكتوب

35
00:13:08.100 --> 00:13:40.400
مش احكام فيقول فمن شهد فمن كان منكم كتب عليكم الصيام في الاية كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او علاه  اللي في الطريق الان مكشوفات واضحات جليات للعذر من الصوم. للسبب اللي

36
00:13:40.400 --> 00:14:10.400
ان شئت صمت ان كنت يعني دعوى الا ما عليك حرج لانك ما تصمت وطبعا هذا موجه لمن؟ في الاصل طب لجميع الاصحاء. القادرين على الصيام في الاصل يعني كتب عليكم سمعا على القادرين الاصحاء العقلاء الذين لا لا الذين يطيقون الصوم

37
00:14:10.400 --> 00:14:32.600
الذين يطيقون الصوم ويقدرون عليه. فمن كان منكم شف الاية اللي بعدها فمن كان مريضا فمن كان منكم ولكن حذف من الاية الثانية في رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من هدى فمن شهد منكم الشهر فليصم ومن كان مريضا ما قال ومن كان هناك من

38
00:14:32.600 --> 00:14:56.850
ومن كان منكم مريضا اللي قال له من كان مريضا او على سفر ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يعني فافطر بسبب مرضه او سفره طبعا الكلام كلام تتطامن رؤوس جميع

39
00:14:56.850 --> 00:15:16.300
البلاغة والفصاحة في انحاء الدنيا من قبل نزول القرآن وبعد وابان نزوله والى يومنا هذا ان ينالوا يستطيعوا ان ان ان ان يقولوا مسل هزا الكلام. لانك لا تجد حرف واحد

40
00:15:16.350 --> 00:15:48.600
تقول لي الشهدجة هنا اذا كنت من اهل العلم والبلاغة ولا تجد جملة واحدة يقول انها نافئة في هذا المكان ومرتفعة شوية او نازلة شوي. كانه عقد فريد  صاغه صائغ ماهر يضع كل خرزة من او لؤلؤة او جوهرة من جواهر

41
00:15:48.600 --> 00:16:08.600
في مكانها ما في واحدة شاذبة حتى فريدة العقل اللي تصب تحته في اسفله لها تلائم تام مع ما فوقها وما يقول فمن كان منكم مريضا من كان منكم مريضا او على سفر

42
00:16:08.600 --> 00:16:28.600
يعني فاستر. ما يقولش افطر لان العرب يعرفون. وابن مالك يقول في الفيته وحز ما يعلم وحز ما ايعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما. وحسب ما يعلم جائز كما تقول زيد بعد من عندكما. فهو لو قال

43
00:16:28.600 --> 00:16:48.600
فمن كان منكم مريضا او على سفر فصام فافطر ما تحتاج فافطر. لانه كلمة مريض او سفر يقول هذه عذر هذا عذر. من الاعذار المبيحة للصدق. هذا عنصر من الاعذار لتجعلك بحل الا تصوم

44
00:16:48.600 --> 00:17:08.600
بعد ان لا تصوم هذه الايام مدة مرضك او مدة صبرك. حذفت للعلم بها كأنه قال لكن التفصيل والتشريع شرح وبيفهموا العربي فاهم فمن كان منكم فمن اياما معدودات فمن شهد اياما معدودات فمن كان منكم

45
00:17:09.650 --> 00:17:33.250
مريضا او على سفر يعني المكلفون. اللي فرضوا عليكم صيام اللي كتب عليكم الصيام. فمن كان منكم مريضا او على فعدة من ايام فعليه قضاء الصيام ايام بعدد الايام التي افطرها سواء كان فطره بسبب المرض او كان فطره بسبب السفر

46
00:17:33.700 --> 00:17:53.700
في عدة يعني فعليه قضاء عدد ايام التي افطر فيها بسبب مرضه او سفره. فعدته فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. يعني فافطر فافطر فعليه عدة ايام. وطبعا انا

47
00:17:53.700 --> 00:18:26.650
ان هذا كان وجوب على التخيير لا على التعيين. بمعنى بمعنى ان الانسان الانسان يعني اذا كان صحيح معافى معافى حاضرا مقيما غير مسافر فله امران اما ان يجبر على صيام الايام هذي اللي قال ايام معدودات

48
00:18:26.650 --> 00:18:45.350
واما ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين بسبب ان عندما استقبلوه ما كانوا كلهم على مستوى واحد وكانوا الناس انا قلت البارحة لما جاء اول ما جاء شهر او اول سنة من الهجرة النبوية عندما فرض عليهم صيام يوم عاشوراء يصلي مرة

49
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
واحدة حرصوا حرصا شديدا على الصوم. وما هو على البالغين المكلفين وحدهم؟ فكانت المرأة اذا تصوم ولدها تقول الصحابية اللي فكنا نصوب صبياننا. فاذا بكى الصبي الصبي من اجل الطعام جئنا له بلعبة من العجن يعني من الصوف المنفوش عشان

50
00:19:05.350 --> 00:19:36.200
عن الطعام ليدربوه تدريبا صحيحا سليما على استقبال الشاة وعلى الصيام. المرض هو  المرض هو اصابة الجسم بعلة. قد تكون علة واقعة او علة لم تقع لكنها متيقنة. انه اذا صام يصدع

51
00:19:36.300 --> 00:20:01.700
مريض المرض قلت لك اعتلال الصحة. وطبعا ربنا ركب الجسم ترقيبا طبعا ما نبالغ عشان نقول لو جاء كل اطباء الدنيا ليصنعوا انسانا لعجزوا. لانه الان عايزين عن علاج بعض الامراض اللي في الجسم

52
00:20:01.900 --> 00:20:20.050
عاجزين عن علاج بعض الامراض اللي تصيب الجسم. ويمرض الكبير القوي الغني اللي عنده الدنيا وعنده كذا وعنده كذا. ويستطيع يأتي باطباء من اطراف الدنيا ولكن علة علته. يعطوه دوا قد يزيده مرضا

53
00:20:20.350 --> 00:20:40.350
واحيانا بعض الناس يجي يعالج يقتل. وانا قلت لك ان كل قطاع من الجسم اللي قدر الانملة كل قطع من باسم العالم كامل عالم مستقل. يعني الراس والتي حوت امور لا حد لاحد بعلمه

54
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
فيها بل ما اقول بل بلايين الالات الالات اللي يسمون اللي عند الناس تسمى الكمبيوتر والجنس الان اللي تشغل الجسم في هالراس. والقلب هو السلطان اللي يطلب يحرك هذا المخ او

55
00:21:00.350 --> 00:21:27.150
اعضاء الدين بسبب ما ما ما اودعه الله من الحكمة العالية الغالية والاسرار الالهية. والاسرار الالهية. ازا اعتل الجيش ازا اعتل الجيش الشريعة تقول لك انت بحلم من كان منكم مريضا والمرض قلت لك من شوية قد يكون واقعا. انسان انسان مريض

56
00:21:27.150 --> 00:21:55.400
كبده رئته بط امعاءه كليته راسه به مرة بعض الناس من العلماء كان يقول لو انجرح اصبعي هذا مرض. لو جرح بس مغالاة في اثبات المرض. هذا انت انت طبيب نفسك

57
00:21:55.500 --> 00:22:15.500
فان كنت لا تعرف حالتك اسأل الطبيب بشرط ان يكون مسلما حازقا. لا تروح نصراني تقول له نصوم ولا نصوم لان ودك كلكم تفطرون لا يصوم ولا واحد. لابد ان تسأل طبيبا مسلما حازقا. وهو كل طبيب ايضا تسأله. تسأل

58
00:22:15.500 --> 00:22:43.350
حازقا مسلما. تقول له انا في كزا. تكشف عليك ويقول لك ان الصوم يتعب. في الحال قال كأنه اعطاك شهادة ان لك عذرا في ان تفطر. او تكون على مريض ولكن مرض ما هو بزايد بالحيل. لكن اذا صمت يتأخر البرء

59
00:22:43.650 --> 00:23:08.650
فالمريض الذي يخاف على نفسه من زيادة المرض بسبب الصوت بعد اخبار الطبيب الحاذق المسلم له العام. او ان يتأخر البرء. يعني اما زيادة المرض يكون الصوم يؤدي الى زيادة المرض. او زيادة في الزمان اللي يكون فيه المريض يعني مثله يشفى فيه

60
00:23:08.650 --> 00:23:25.050
يعني تأخير البرء تأخير البول لو كان المرض ما هو بزايد هو هو ما يزيد لو وجع الراس يزيد او المعدة جديدة ده لكن بس بدل ما يشفى في شهر يا بشهرين. لو صمت يقول لك لأ استر

61
00:23:25.050 --> 00:23:45.050
فاذا كان المرض العلة اللي تصيب الجسم. ازا صام اما زاد المرض او تأخر خرا البور فلك الحق في الفطر. اللي يقول هنا فمن كان منكم مريضا او على سفر

62
00:23:45.050 --> 00:24:05.050
ويعني على كلمة علا لان كان يمكن كان يقول في سفر او كان في سفر لكن على للتمكن على لافادة التمكن من السفر لانك علي فوق وكأنك فوق السفر على سفر كأنك فوق السفر. كأنك فوق السفر على انت رحالة الان كأنك

63
00:24:05.050 --> 00:24:27.650
وكلمة سفر هو الخروج من بلدك تريد تريد مكانا اخر بعيدا عنه وطبعا السفر بعض الناس يقول السفر ما يكون سفر الا اذا كان فيه تعب ومشقة. ولذلك يقولوا السفر قطعة من العذاب

64
00:24:28.150 --> 00:24:51.800
ما هو بلازم يكون هو الاصل في السفارة وخصوصا في ايام نزول التنزيل والوعي. كان سفر قطعة من العذاب. لكن الان يأذن العصر وانت في الرياض وتيجي ويمكن احيانا فبتصلي تصلي العصر اذا ما كنتوا صليتوا في المطار واذن بعد ما ركبت تصليه قبل غروب الشمس بساعة

65
00:24:51.800 --> 00:25:11.800
في هنا اللي كان يحتاج في الاول الى عشرين خمسة وعشرين يوم الى شهر. ولا كان هناك اي مواصلة علشان تدفعك في الهواء وتوصلك في ساعة بين الرياض وبين المدينة مسلا. مع ان علماء الشريعة في افتراضاتهم

66
00:25:11.800 --> 00:25:39.550
العالية يقول في الحج اذا افاض الانسان من عرفة طبعا بيفيض من عرفة بعد غروب الشمس. فان وصل الى مزدلفة. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان راح على البعير واكثر الكثيرين جدا يمشون في عهد الصحابة. في اي عصر القريب دا يمشون على رجليهم من مكة الى الى منى ومن منى الى

67
00:25:39.550 --> 00:25:59.550
ما يركبون. لا سيارة ولا حمارة. ما يركبون شيء ما عندهم شيء يركبون. لكن العلماء يقولون في كتب الفقه اللي موجودة بايدي الناس اللي مكتوبة لها جنوب الالف سنة الان. او لها خمسميت سنة على الاقل. مكتوب فيها على انك لو وصلت الى طبعا النبي لما وصل مزدلفة

68
00:25:59.550 --> 00:26:27.850
عندما وصل اه برك الابل ونزلوا الركاب ركاب الابل وقبل ما ينزلوا العفش واغراضهم اللي على الابل اجاوب صلاة اذن للمؤذن واقاموا لصلاة المغرب فصلاها ثم قاموا نزلوا في حال ثم صلى العشاء ركعتين. يعني الاول الاول عندما اناخوا ابلهم عندما اناخوا ابلهم قبل ما ينزلوا

69
00:26:27.850 --> 00:26:47.850
ما حاجتهم واغراضهم؟ نزلوا وصلوا. اذن المؤذن وصلوا المغرب. وبعد ما سلم من المغرب ما قام للعشاء ولا صلاه. قام ونزل الاشياء اللي على الابل والاقامة المقيمة اذن. اقام مرة ثانية وللعشاء وصلى العشاء ركعتين. يقول الفقهاء فلو

70
00:26:47.850 --> 00:27:11.650
فهل هذا يعتبر جمع تقديم للعصر وان المغرب والعشاء ولا جمع تأخير؟ وهذا يعتبر جمع تقديم ولا جمع تأخير؟ قبل بعض العلماء جمع وصول متى وصلت صل سواء كنت تصل جمهورها يقول بعضهم فلو وصل الى مزدلفة في لحظة هذا كلام الفقهاء

71
00:27:11.650 --> 00:27:31.650
فلو وصل الى مزدلفة في لحظة صلى المغرب ثم صلى العشاء ولو بلحظة يعني لو قلت بعد اربع خمس دقايق وكان عندهم صواريخ في ذاك الوقت. كان عندهم طيارات. كان عندهم سيارات. ما كان عندهم شيء. لكن يفترضوا ان الانسان قد

72
00:27:31.650 --> 00:27:48.700
وسيلة الخطوة الخرافيين والصوفيين لكن معكم ليس بصورة اهل قطر حتى ما هم في اهل كذابين ودجالين كلهم لكن العملية عملية ان ان الانسان قد يصل من عرفة الى في لحظة

73
00:27:49.200 --> 00:28:13.450
والان قلت لك صارت سهلة. سواء تركب طيارة وانت في راحة وتنام احيانا ويقدموا لك الاكل ويقدموا لك الشرب متعب لا غبار ولا عكار ولا من ولا يسار فهل السفر لابد ان يكون مشقة؟ قال له العلماء لا. كلمة السفر هو علة للفطر

74
00:28:13.850 --> 00:28:33.850
وعلة لقصر الصلاة علة لتغيير الاحكام الشرعية لكن المشقة مظنة مظنة السفر ان يكون فيه مشقة. لكن لو تعصي لو لم تحصل مشقة ما يصير لك حلقة اباحة للفطر لا يباح لك لو انت جالس زوجاته في بيتك

75
00:28:33.850 --> 00:28:56.750
وعليه كل اسباب النعيم والترف. مش هنركبه على سد الشيخ. الاكل الحق في الفقر؟ ما في الحق ما كنت صحيحا معافى لانك سافرت بس ما كلي سفر مع كل سفر انا قلت لك السفر اسمه سفر لانه يسفر

76
00:28:56.800 --> 00:29:17.450
لانه يسفر السفر اسمه سفر لانه يسفر عن وجوه الناس كثير من الناس تحسب انه من اهل الخير. لكن لو سافرت معه عرفت انه ما هو من اهل الخير وكثير من الناس تحسبه من اهل الشر

77
00:29:17.550 --> 00:29:41.850
ولكن اذا سافرت معه يتبين لك انه من اهل الخير ولذلك عمر لما جيء له جاء رجل يشهد جاء رجل برجلين يشهدان له عند عمر ابن الخطاب قال احنا نعرف هذا الرجل. يبي يشهدون له عند عمر. يشهدان له عند عمر. قال تعرفان؟ قال نعم

78
00:29:41.850 --> 00:30:10.400
قال تعرفان يعني انتم من جيرانه اللي بيتكم وبيتهم متلاصقين شو طالع وداخل وتعرفون اسراره وعلانيته وقال له لا قال انتما عاملتاه بالدينار والدرهم لان المعاملة تكثر ايضا عن وجوه الرجال. المعاملة حتى قال بعض الناس ادوني المعاملة. المعاملة

79
00:30:10.550 --> 00:30:31.050
ويسفر عن وجوه الرجال. قالوا لا. قال سافرت ما معه. السفر الذي يسفر عنه كما قال؟ قالوا لا  قال ازا لعلكم رأيتموها يدخل المسجد ويخرج. ازهبا انتما لن تعرفا ويا ابن اخي اذا ائتني بمن يعرفك. هذان

80
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
يعرفه. لانهم ما سافروا معه. السفر يقسي على وجوه الرجال. ولا جاوروه الجوار اللي يخليهم يعرفون حاله وسلوكه. ولا عاملوه بالدينار والدرام الحقيقة من قلب الى ان الجنوب اكثرها ما تبا الا عند التعامل والمعاملة. اذا كانت المعاملة حسنة بان تحس السلوك واذا كانت معاملة رديئة بين

81
00:30:51.050 --> 00:31:10.700
سلوك المعاملة هالسريعة تعتمد على هذا في هذا في هذا الامر. فهل كل سفر سواء كان بمجرد الخروج من الوطن اعني الوطن ما يسمى الوطن ده لحاله. الوطن ده بلدك اللي انت

82
00:31:10.700 --> 00:31:29.850
عايش فيه. لان لو رحت من الرياض وانتقلت الى الى الحنكية ولا الربلة ولا بعد انت غريب. وانت انت في الوطن يجي واحد جاهل يقول لك اعمل لنا في الوطن انت تبي تقسم يد خلي الناس هناك وطن ولا لا؟ هذا شرعي ما هو ما هو ما هو طبع

83
00:31:30.150 --> 00:31:49.050
الشريعة البلد اللي انت فيها اللي انت استوطنت فيها وولدت فيها او تربيت فيها ونشأت فيها واستقمت فيها وسكنت فيها هذا وطنك والعلما يقولوا الوطن العلماء كلهم الوطن الاصلي يبطل بمثله. يعني لو تركت بلدك ان انت تبيع منتجات البلد الاخرى بتاع هذه وطن

84
00:31:49.050 --> 00:32:14.000
ولكن كانوا يدمرون خمس سنوات. علماء الشريعة ان بعد خمس سنوات يعتبر مستوطن اصلي تعتبر مستوطن مستوطن اصلي. اللي عاش خمس سنوات في البلد والعز الدين العراقي يقول لان الناس كانوا الاول ينسبون الى ابائهم وقبائلهم فصاروا ينسبون الى البلد. الى الوطن

85
00:32:14.000 --> 00:32:24.000
هذا سامي هذا مصري هذا اعدادي هذا كذا هذا كذا هذا طبعا ما هو اصله في الشريعة. هو صحيح لغتان هو صحيح لكن الشريعة ما تبني على هذا. في الاحكام

86
00:32:24.000 --> 00:32:34.000
في الاحكام لان ما في فرق بين اي شخص من اي بلد من اي لون من اي جيل من اي من اي عصر من اي قبيلة بينه وبين الاخرين في دين الاسلام وشريعته

87
00:32:34.000 --> 00:32:59.450
الصالح صالح للجميع والفاسد فاسد على الجميع انت ازا بعثت بعض الناس الله يعافيهم ان شاء الله. اعطى بعض بعض الناس من جديد ما هو بس من جديد من عصرنا. بس اللي في عصرنا امتداد لفاتاوي قديم. بان السفر لا حد له

88
00:32:59.450 --> 00:33:25.150
يعني مدة السفر اللي تتغير فيه الاحكام. افتى بعض الناس بانك لو خرجت من هنا ورحت الفريش انت مسافر. انت بترجع يقول لك انت فليك تكثر الصلاة ولك تجمع ولو كنت صايم ديك الحاجة في البيت عشرين كيلو تلاتين كيلو

89
00:33:25.450 --> 00:33:45.450
وبعضهم يبالغ اذا هداهم الله وعفا عنا وعنهم. بعضهم يبالغ يقول للي الطلبة اللي يسافرون لامريكا او الى اوروبا او الى اي بلد للدراسة ويروح البلد ويستأجر فيها بيت لمدة اربع سنين او خمس سنين عشان ياخد الماجستير

90
00:33:45.450 --> 00:34:06.200
الدكتوراه انه يعتبر مسافر ويكثر الصلاة ولا عليه رمضان. بل ومن كبار البلايا التي اصابت المسلمين  السفر الشرعي حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما قال لا يحل لامرأة

91
00:34:06.200 --> 00:34:34.400
تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاث الا مع زوج او ذي رحم محرم فحدد ان مسافة السفر الشرعية اللي تتغير بها الاحكام النبي قال كده لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر فوق ثلاث الا مع زوج او زيارة

92
00:34:34.400 --> 00:34:54.400
محرم. طبعا لا عبرة الان بالناس. اذا شفت المرة راكبة في الطائرة زمان كانوا يمنعونها من الطائرة الا مع محرم لكن بدت يتساهلون وصارت المرة تسافر الى امريكا الحلى ما معها احد. وجهلوا انهم لا يحترمون بناتهم ولا نساءهم عندما

93
00:34:54.400 --> 00:35:14.400
لهم العنان عشان يسافروا الى البلاد لحالهم بدون رشد. ويعلمون انها لن ترجع سالمة ابدا. بل اخبرني بعض كبار القضاة الكبار جدا بانه يعرف قضية ان مسافرين من بلد السفر كله حوالي تسعمئة كيلو وانه لما جاء

94
00:35:14.400 --> 00:35:34.400
كانت الطائرة في محل والواد التعرف عليها انها الحلها وهي تعرفت عليه لحاله. نزلوا في الاستراحة وقضوا بقضاء الشيطان قضاء الشيطان في الطريق في الساعة اللي في استراحة المطعم وقد تنقلب السيارة للمرة اللي رايحة فيها اذا ما كانت طيارة وتتعطل وتتعرض

95
00:35:34.400 --> 00:35:54.400
اللي بلاقي الاحد ده الشريعة الاسلامية عندما فرضت على المرأة انها لا تسافر او قتلات تريد عصمتها وتريد عفافها طهارتها وتريد نقائها وتريد ان تخرج لك ابناء من ظهرك لا من ظهور الخلق. وتريد وتريد الشريعة

96
00:35:54.400 --> 00:36:18.500
الا يختلط الحابل بالنابل وتريد الشريعة منك وممن لاولياء امور المسلمات ان لا يعرضونهم للذلة والهوان والعار والخزي والشنار النبي حدد السفر قال الا لا يحل لامرأة يعني لو كانت سفر اقل منها وان كان في بعض الروايات له يوم وليلة طبعا ايضا هذا

97
00:36:18.500 --> 00:36:34.450
كان يوم وليلة انما مشهور محفوظ ايضا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الرقة ثلاث الا مع زوج او جراح من محرم. النبي قال كم كيلو ولا كمة؟

98
00:36:35.000 --> 00:36:59.350
النبي زكر السفر بالايام بالايام في السيل المعتاد اللي كان زمان الرسول وهي النجع او الفرس او دعا لاحد بالحا او على الرجل  لكن حدده اصحاب النبي محمد. حدده عبدالله بن عباس حبر الامة ترجمان القرآن

99
00:36:59.350 --> 00:37:23.200
حضره وحدده عبدالله بن عمر. شيخان من اجلة اشياخ اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فحددوا احاديث مرفوعة للنبي ما في حدث صحيح في تحديد الاميال او الكيلوات ما في حديث صحيح عن رسول الله

100
00:37:23.300 --> 00:37:49.450
لكن في حديث صحيح ثابت الى ابن عباس وابن عمر وعمت اهل العلم من فقهاء الائمة الاربعة وغيرهم مشوا عليه. المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة عامتهم عماشوا عليه. الا يجيك واحد يطلع يمين ولا يطلع يسار على الخط هذا ما لنا به. وجاء في الحديث لا

101
00:37:49.450 --> 00:38:09.400
الا في اربعة برد مرفوع الى النبي ونص الائمة على انه حديس ضعيف الاحاديس بلوغ المرام لكن جاء عن ابن عباس وعن ابن عمر انهما كانا يقصران الا في اربعة برد

102
00:38:09.500 --> 00:38:31.000
الشافعي رواه بسند صحيح عن ابن عباس بسند صحيح عن ابن عباس والحافظ ابن حجر عندما وصف الحديس المرفوع بانه ضعيف كان والصحيح وقفه على ابن عباس سألناه موقوف بس هذه امور ما فيها اجتهاد للعقل

103
00:38:31.200 --> 00:38:51.200
وبعض الامور اذا قال الصحابي كذا في العادة يفهم انه ما قالها من عند نفسه. انما قالها من مصاحبته لرسول الله ومعرفة بسفر رسول الله وما كان يفعل الرجولة في السفر عليه الصلاة والسلام. فجاء علي ابن روى الشافعي

104
00:38:51.200 --> 00:39:14.700
بسنده الى ابن عباس سند صحيح يقول الحافظ ابن حجر في تخص الحديث سند صحيح حديث صحيح حديث صحيح صحيح وروى البخاري في صحيحه في باب كم يقصر المسافر فيه كم عنوان في صحيح البخاري فيه كم يقصر المسافر

105
00:39:14.900 --> 00:39:33.500
يعني ما السفر التي تتحدث تتغير به الاحكام؟ سواء قصرا للصلاة او فطرا او افطارا للصائم. اللي يفطر فيه الصائم يخسر فيه المسافة للصلاة فيه كم؟ البخاري جاب العنوان جلباب في كم يقصر المسافر الصلاة

106
00:39:33.550 --> 00:39:56.850
ثم قال وكان ابن عباس وابن عمر او كان ابن عمر وابن عباس لا يقصران في اقل من اربعة  واصل البريد اربع فراسخ. يصيروا كم صرخ يسوقوا ستاشر؟ صرخ والفرسخ ثلاثة اميال

107
00:39:57.200 --> 00:40:21.800
اضرب ستاشر في ثلاثة بثمانية واربعين ميل والمال في اللغة العربية منتهى مد البصر. ولكن حددوه بالامطار لما طلعت امطار فرنسا وغيرها. امطار فرنسا انه كيلو الا ربع تقريبا. يعني حوالي الف وسبعمية وخمسين متر. تقريبا فحجة حدد تمانية

108
00:40:21.800 --> 00:40:44.200
اربعين اضرب في كيلوين الا ربوع يطلع حوالي قريب من ثمانين الى خمسة وثمانين كيلو وبعضهم يقول خمسة وسبعين كيلو لانهم يختلفون في جدار الميل بالظبط لان الميل عندهم منتهى بضصر يعني عندما ترى الافق انطبق على الارض. انت واقف هنا ولا قدامك بناء ولا

109
00:40:44.200 --> 00:41:04.200
لكن تشوف السما عندها كان لها وصلت الى الارض. عند نكسة نهاية الميل هذا. لعيون المعتادة. تسمى الهدف في اللغة العربية لكن تحديده تحديده صار عرفنا من الصحابة انه اربعة برود وهم يعرفون ان البريد اربعة فراسخ ام ستاشر

110
00:41:04.200 --> 00:41:24.200
وسخت والستاشر فسخ فيه تلات امياء في تلات اميال. ادي تمانية واربعين ميل والميل الف وسبعمية وخمسين متر تقريبا تزيد وتنقص يعني على حسب اختلاف الناس في الميس. مية وخمسين متر مختلفينا. فبعضهم جعلوا خمسة وسبعين

111
00:41:24.200 --> 00:41:41.950
وبعدين جعله خمسة وتمانين كيلو. يعني المسافة ما بين خمسة ما بين خمسة وسبعين درجة. حددوا لمسافاتهم. ما اكتفوا بهذا ابن عباس وابن عمر يكفرون من مكة الى جدة ونكت الى الطائف هذا في البخاري

112
00:41:42.200 --> 00:42:02.200
من مكة الى جدة ومن نكت الى الطائف ومن مكة الى عسفان. كلها موجودة الان. وان كانت البنايات تجاربت ضربت بنايات مكة من جدة صارت المسافة عند الفراغ اللي بين البلدين ما يجي يمكن ولا اربعين او خمسين كيلو تقاربت المسافات. وتمددت المدن

113
00:42:02.200 --> 00:42:19.000
هذا هو السفر اللي يتعلق به الحكم. اللي الله يقول فيه هنا فمن كان منكم مريضا او على سفر يعني متمكن فعدة من ايام اخرى وقلت لك ان المراد من هذا ان يخير الصائم النشيط

114
00:42:19.400 --> 00:42:33.700
بين امرين ان كان السفر يشوف اسلوب يشق عليك. ما نقول لك خلاص انطلق لا. يقول لك يتحتم عليك. اذا افطرت ان تطعم مسكينا على سبيل التحكيم. على سبيل الفريق

115
00:42:34.200 --> 00:43:15.000
فعدة من ايام اخرى بعدين قال وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قرأ بعض الصحابة فدية طعام مساكين لكن ليستبعية. ليست قراءة متواترة قراءة تعتبر شاذة لا شك ولا ريب. والقراءة الشاذة هل يعمل بها يعني يحتج بها او لا يحتج جماهير اهل العلم بان

116
00:43:15.000 --> 00:43:35.000
يحتجوا بالقراءة الشاذة وتجرى مجرى الاحاديث الصحيحة. لتكون تفسيرا للقرآن او بيانا للحكم او بيانا للفظ من مثل ما قال ابن عبد مسعود فصيام سلاسة ايام متتابعة في كفارة اليمين. ايمان

117
00:43:35.000 --> 00:44:05.000
لكنها تبين احافز على الصلاة صلاة العصر يعني بين ان الصلاة تفسير لا قرآن هذا. العلماء يسموه آآ القراءة يسمونها تفسير الصحيحة ولكن لا يحل ان يقرأ بها في الصلاة ومن قرأ بها في الصلاة

118
00:44:05.000 --> 00:44:35.000
قرأ ابن عباس كما جاء في البخاري وكان يقرأ على يطوقونه فدية تعالوا مسكين. ابن عباس ايضا. وعلى الذين يعني صرت اغيب عليهم مسل الطاغ اللي يكاد يخلو بالعنق. يعني يصير سقيل الصوم عليهم مسل التوب

119
00:44:35.000 --> 00:44:55.000
اللي يركب في العيد ما يخلي صاحبه يتحرك يمين ولا يسار. وقلت انا البارحة جميع اصحاب محمد قبل هذه الاية منسوخة هذا وعلى الذين يسرقونه سجدة طعام مسكين هذه نسخت زال التخيير التخيير اللي كان

120
00:44:55.000 --> 00:45:05.000
لا حول الله اولي الامر وزال ايضا في الاية اللي وراها اللي هو شهر رمضان زاد فيها انه كان بمجرد ما يصلي العشاء او ينام قبل العشاء ويحرم عليه الاكواش

121
00:45:05.000 --> 00:45:25.000
كل زال بقوله كلوا واشربوا حتى يتبا لكم ثم اتموا الصيام الى الليل. جميع اصحاب محمد على ان قوله الذين يطيقونه فدية يعني اللي يقدر يصوم عليه اطعام مسكين ازا اسطار. هذا نسخ نسخ وسار الحكم

122
00:45:25.000 --> 00:45:45.000
من شهد منكم الشهر فليصل ولا محيل ولا كفالة له. ابن عباس قال كما اشرت انما هي خاصة خاصة بمن يا ابن عباس؟ قال الرجل الثاني والمرأة الفانية. يعني الرجل العود الكبير الهرم

123
00:45:45.000 --> 00:46:15.000
ولا يتحمل ابدا هذا يفطر ويطعم كل يوم مسكينا. حتى ابن عباس ابن عباس هو اللي قال كيف الحال؟ كل علماء الشريعة مطبقين على هذا. سواء اللي قالوا كلهم على ان الرجل الثاني الهرم الشاب الذي لا يستطيع في ان يستر وكان

124
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
في عشر المئة لما انس ابن وصل عشر المئة وعجز فكان وسعة كبيرة فيها طعام ثلاثين ويكفي الوزير مسكين يعملها صليب ووعده ده ويدعي الناس وياكل ماية عشوائية. ياكلوه منها. هذه لكن

125
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
للمرأة ازا كانت مرضع او حامل وخافت على نفسها. انها اذا صامت تستضر او تهلك تفتي الحامل والمرضع لها ان تفطر وعليها القضاء فقط بلا كفارة. لكن بعض العلماء يقولوا وكذلك اذا خافت على ولدها

126
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
وبعض العلماء يقول لا ان خافت على ولدها وافطرت فعليها انقضى وعليها اطعام مسكين عن كل يوم ايضا. دوت اطعام مسكين عن كل يوم ايضا زيد. لكن المريض المريض المريض العادي. اذا كلمة نطيل على تفسير ابن عباس

127
00:47:15.000 --> 00:47:35.000
على تفسير ابن عباس لما فيها ناس معناها يطوق يطوق اصل كلمة طاقة يعني الجهد اللي تحمله ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. معنى شيء اذا قال هذا طابته يعني انتهى

128
00:47:35.000 --> 00:47:55.000
يعني ما يقدر يتحمل شيء فوق منه. هذا اخر الجهد واعلى الجهد اللي عنده. لكن العلماء يقولوا لا على على تفسير على تفسير ابن عباس لو على تفسير ابن عباس قد يفسر بتفسير معني ويطوقونه وهو

129
00:47:55.000 --> 00:48:25.000
العرب في لهجاتها العرب من فصيح لهجاتهم انهم كانوا يزيدون حرف في الجملة او ينقصون حرف قبل الاجابة للقرآن. قبل القرآن في غير القرآن. قواعد اللغة العربية ان الحبس قد يزاد وهو وزيادته غير مراده. وقد يحذف وهو

130
00:48:25.000 --> 00:48:55.000
اهل العلم في قلبه لا اقسم بيوم القيامة لا اقسم يعني اقسم وانه فلا اقسم بوسائل واقعي وانه لقسم لو تعلمون عظيم. فجعلوا القسم. اذا الالف ابو زايدة لكنها لا تعطي معنى لا لا تجعل لتأكيد القصر لنفس القسم لا بل لتأكيد القسم

131
00:48:55.000 --> 00:49:15.000
اذا وصول تكبير الكلام على مذهب ابن عباس وعلى الذين لا يطيقونه وحذفت لا للعلم على منهج العرب الذين والقرآن جاء بها في اكثر من موضع بها الطريق. فالله يقول في سورة يوسف

132
00:49:15.000 --> 00:49:45.000
لما ذكر ذكر لابيه قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف. تالله تفتأ تالله تفتأ تالله تفتأ تذكر يوسف. اصلها قطعا لا تفتأوا تذكروا يوسف. لان العرب لا يمكن يزيد فتئ الا مسبوق

133
00:49:45.000 --> 00:50:15.000
هذه من قواعد اللغة العربية. فتئ وبرح فتئ وبرح لا تستعمل نية الا مسبوقة بلا نافية. او لا نافية. فلا بد ان تسبق بحرف نافي. ولذلك فلما سمعوا تالله تفتأ يعني تالله لا تفتأ. وربنا يقول في القرآن ولا يأتلأولي

134
00:50:15.000 --> 00:50:35.000
ومنكم والسعة ان يؤتوا هو يحلفها ابو بكر على ان يؤتي ولا على الا يؤتي؟ ابو بكر يجعل الا يؤتيه مصلحة ابن فاطمة لما سمع الخبر انه كان يعجزون عن عائشة الحديث الاف. فكان والله ما امسك عليهم الصح. والله لا انفق على

135
00:50:35.000 --> 00:50:55.000
ابدا. فانزل الله عز وجل ترغيب ابي بكر في النفقة. وليكفر عن اليمين ولينفق على المهاجر في سبيل الله. مهاجر ان ايمانه لم يتزلزل. ولا يعتني اولي الفضل منكم والسعة. ان يؤتوا

136
00:50:55.000 --> 00:51:15.000
خايف على انه يؤتي ولا لا يؤتي؟ ظلالين اذا الاصل كلام الا يؤتوا اولي القربى والمستشين فحذفت له العلم بها. اي واحد عربي يسمع اي يعرف انها الا وضوء. ولذلك ما كل واحد يجي يفصل القرآن على هواه من الرعاع والذين ما درسوا ولا حتى ابتدائي. عشان يفسروا كتاب الله

137
00:51:15.000 --> 00:51:45.000
البلاغة كتاب الله. يقول حياء فقلت يمين فقلت يمين الله. فقلت فقلت يمين الله ابرح قاعدا. فقلت يمين ابرح قاعدا وان رأسي لضيفي واوصالي. اللي تعلق بها المرة اللي تعلق بها يقول لها وقطعوني وانا خليك من هنا. فقلت يا

138
00:51:45.000 --> 00:52:05.000
الله ابرح قاعدا وانقطع رأسي اليك نريد ابرأ ولا لا ابرح؟ نريد لا ابرح هو لو براح راح انما ولا اروح. فقلت يا منى الله افرح قاعدا وان قطعوا رأسي لديك واوصاني

139
00:52:05.000 --> 00:52:25.000
هذه لغة عربية فصيحة ويحمل عليها قوله تبارك وتعالى وعلى الذين يطيقونه على رأي ابن عباس فدية فمن تطوع خيرا يعني زاد بدل ما يطعم مسكين عن اليوم يطعم مسكينين او ثلاثة وعليه لقراءة من قرأ

140
00:52:25.000 --> 00:52:45.000
مساكين طعام ومساكين. فمن تطوع خيرا فهو خير له. وان تصوموا خير لكم خير لكم من الاطعام. وطبعا الصيام خير كله. مسل الصلاة خير كلها. مثل افعال العبادة كلها خير

141
00:52:45.000 --> 00:53:05.000
لكن احيانا هنا اسلام يكون خير لك. خير لك خير ما هو لك من الصوم. الصوم الكفارة خير لك من الكفارة لانك تعتبر في الصابرين. والله يقول كما ذكرتم البارحة انما الوفاء

142
00:53:05.000 --> 00:53:11.650
والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين