1
00:00:00.100 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. والصلاة والسلام لا تمان الاكملان على خاتم نبينا وامام المرسلين. وعلى اله وصحابته الطيبين الطاهرين. ومن سلك سبيلهم وترسم خطاهم ونهج مناهجهم الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.950
والله تبارك وتعالى يقول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. ومن كان مريضا على سفر فعدة من ايام اخرى

3
00:00:42.950 --> 00:01:34.700
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا كبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون   تحدثت في الدرس الفائت عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. بدأت الحديث على قوله الذي انزل فيه القرآن

4
00:01:34.700 --> 00:02:14.700
طبعا من جهة الاعلان بان الله انزل القرآن في هذا الشهر اشعار بعظمة هذا الشهر وبركته انه من الشهور التي ينبغي ان يعتني بها المسلم وان يهتم بها الدروس اذا كان تقسم السنة على اتناشر شهر فيجعل شهر بكامله

5
00:02:14.700 --> 00:02:44.700
كأنه مدرسة كافية شافية. يتلقى الانسان في سلوكه في هذا الشهر او في هذه المدرسة اسمى ما يرفعه ويقربه الى الله عز وجل حيث يجتمع فيه الوان كبيرة من الامور التي تزدلف

6
00:02:44.700 --> 00:03:14.700
العبد الى اعلى درجات الجنات صاروا يسمى شهر القرآن. لان القرآن انزل فيه. ويسمى شهر القرآن. لان انه علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقص هذا الشهر او يخصه له هذا الشهر بان ينزل جبريل كل ليلة

7
00:03:14.700 --> 00:03:34.700
من السماوات العلى ليسمع القرآن من النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ينزل جبريل على طول ليالي رمضان كل سنة. في كل ليلة يسمع القرآن من حبيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
يعرضه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا احنا قلنا يعني من ايات الله في هذا القرآن هو الكتاب السماوي الوحيد اللي حفظ. وقلت كثيرا انه لا توجد قرية. من قرى

9
00:03:54.700 --> 00:04:24.700
القرى والمدن الموجودة في العالم اسلاميه وكافره الا وفيها من يحفظ كتاب الله. وانك لن تجد عند اليهود شخص واحد يدعي انه يحفظ التوراة. ولا يتيسر حفظها لو اراد ان يحفظ ليتيسر. والاناجيل متى او مرقصة ويوحنا او لوجو وهي صغار صغار تكاد تعادل جزء من القرآن

10
00:04:24.700 --> 00:04:44.700
واحد منهم ومع ذلك لا تكاد تجد احدا من هؤلاء يحفظ الانجيل. والقرآن ثلاثون جزءا ولا تكاد توجد قرية الا وفيها قراء حفاظ يسكنون هذا الكتاب ويحفظونه. وعندما يعلن عن مسابقة

11
00:04:44.700 --> 00:05:04.700
حفظ القرآن تجد العجم والعرب. العجم والعرب يشتركون في هذا في هذه المقدمة. وقد تجد العجم اكثر حفظا واتقانا من العرب هذا من ايات الله. مع انك لا تسأل عن اي كلمة عربية في غير القرآن ما يعرفها

12
00:05:04.700 --> 00:05:24.700
كما قال عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر بهدم الذكر. الا السنة التي مات فيها النبي محمد السلام. نزل عليه جبريل اعرضه مرتين بالقرآن. يعني قرا عليه القرآن مرتين. ويقول ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير

13
00:05:24.700 --> 00:05:44.700
كان اجود الناس يقول عبد العزيز كما رواه البخاري ومسلم. يقول كان النبي اجود الناس. يعني اسقى خلق الله قاطبة بالبر والعمل الصالح. حتى قال قيل في ولد بنته علي زين العابدين لما كان

14
00:05:44.700 --> 00:06:04.700
بالكعبة والله شي من عند قال من هذا يستنكر من هذا الناس ضايلين عليه وهو يطوف في الكعبة كلهم وده يشوفوا وجهه. هذا زين العابدين بن الحسين بن علي. يعني جدتي فاطمة ام ابوه. ابن بنت رسول الله

15
00:06:04.700 --> 00:06:24.700
فيقول يقول اه هشام من هذا؟ فيقول له شاعر دق عليه هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرف وهذا ابن خير عباد الله كلهم وهذا التقي النقي الطاهر العلم. يقول في في بيت لولا

16
00:06:24.700 --> 00:06:44.700
التشهد كان تلاؤه نعم. لولا انه يتشهد بالاشهد ان لا اله الا الله فينفي كان ما يعرف كلمة لا لانه ما يعرف الا نعرف. يهدي حياء ويغضى من مهابته. يغضي حياء يعني منكسرا

17
00:06:44.700 --> 00:07:04.700
كأنه ذليل يقضي حياء ويقضى من مهابته فلا يكلم الا حين يبتسم. ويقول واحد في شبه النبي يعني ما هو شبه في الخلق ولا في الجسم ولا في المنزلة ولا في شيء. بس النبي احق بها منه ان البيوت معاد فجاره ذهب. وكل

18
00:07:04.700 --> 00:07:34.700
نذر الكلام من الحياء دخله ضامنا يعني سقيما وليس بسكبه وليس باسمه سقمه نذر الحياء من الكلام من الحياء تخلو ضمنا. وليس عقب النساء فلم يلدن فلم يجدن بمثله عقب النساء فلم يجدن بمثله ان النساء بمثله عقم

19
00:07:34.700 --> 00:07:54.700
له حسنات لا تغاب ويقول لي اعشق قيس. لما يقول له حسنات لا تغاب وطائر وليس عطاء اليوم يمنعه هذا رسول الله. يقول عبد الله بن عباس كان اجود الناس. وكان اجود بالخير من الريح بالخير

20
00:07:54.700 --> 00:08:14.700
من الريح مرسلة. وكان جبريل يعارضه بالقرآن كل سنة مرة. فله حين يعارضه جبريل كفر القرآن اجود بالخير من الريح المرسلة وكما قال كما جاء في صحيح البخاري. وقد بدأت بالحديث

21
00:08:14.700 --> 00:08:34.700
عن قوله انزل في شهر شهر كانوا بيشتغلوا معروف تسعة وعشرين ولا تلاتين. يقول الشهر شهر رمضان معروف ان الشهر تسع مئة وثلاثين هو ما انزل في التسعة وعشرين ليلة او في ثلاثين ليلة. ولا في خمستاشر ليلة متتابع

22
00:08:34.700 --> 00:09:00.300
خلقوا القرآن. القرآن نزل بدأ نزوله في ليلة القدر. بدأ نزوله لما يقول انزل فيه القرآن صار للناس هنا مذهبان. مذهب حق ومذهب باطل في قوله عز وجل انزل فيه القرآن

23
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
اصاب للناس فيه مذهب مذهب حق ومذهب باطل. المذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة لنزرع الى الله ونسأله ان ان يحيينا على عليها على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وان يميتنا عليها وان يحشرنا مع حبيبه ورسوله

24
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
ابي بكر وعمر وعثمان وسائر اصحاب محمد يوم القيامة. وطبعا ما يحشر معهم الا من كان على سنة محمد. اللي سنة محمد ما يحشر مع محمد. يحشر مع محمد. واللي يعادي ابو بكر ما يحشر مع ابو بكر

25
00:09:40.400 --> 00:10:10.400
لما واحد لعرابي دخل على المسجد ولقى الصحابة جالسين ولقى الصحابة جالسين. وسأل عن الرسول صلى الله عليه وسلم الاعرابي يسأل عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وقالوا له هذا الابيض

26
00:10:10.400 --> 00:10:40.400
متكل ويتكلم الاعرابي يقول له باعلى صوت الاعرابي وهو مقبل باعلى صوت باعلى صوت ينادي وهو مقبل على النبي يا يا محمد المرء يحب القوم ولما يدركهم الانسان يحب الجماعة جماعة من الناس ولكنه ما ادرك ما لحقهم هم سابقينه بدرجات

27
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
ويعني انا جاي متأخر. وش انا اكون مع رسول الله؟ انا ادرك رسول الله لاكون بجنات النعيم في جنات النعيم. يقول الاعرابي يا محمد المرء يحب القوم ولما يدركهم فيناديه النبي باعلى صوت

28
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
لان الرجل ينادي بصوت مرتفع جهوري باعلى صوت يا محمد المرء يحب القوم ولما يدركهم فيناديه النبي المرء مع من احب يوم القيامة يا اخا العرب او كما قال رسول الله. المرء مع من احب. فيقول ابو هريرة والصحابة ما

29
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
بشيء ما فرحنا بشيء فرحنا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب لاننا نحب محمدا هذا كلامهم هذا كلامهم ما هو كلام هذا الحال. فهذا نحن فما فرحنا بشيء فرحنا بقوله المرء مع

30
00:11:40.400 --> 00:11:58.750
من احب لاننا نحب محمدا ونحب ابا بكر ونحب عمر فنامل ان نكون محبينا لهم معشرون معهم يوم القيامة عشان يعرف اللي يبغضون ابو بكر وعمر وين يروحوا له وين يروحون يوم القيامة

31
00:11:58.800 --> 00:12:23.550
في القول فقول الناس في قوله انزل فيه القرآن مذهبي. مذهب باطل ومذهب حق  وللاسف وكم وكم من امور واضحة جليات ولكن ما ادري كيف يخطئ فيها بعض العلماء ويكونوا كبار فيأتي من وراءهم

32
00:12:23.550 --> 00:12:51.200
تقليدا اعمى دون ترو ودون بصيرة كثير جدا رأينا مسائل رأينا مسائل يعني اضرب بها مثلا انا كنت اكتب زمان قديم في في صاحب بلوغ المرأة ولما جت عند الحديث في اوائل البلوغ عن عبد الله ابن ابي بكر كان مكتوب في

33
00:12:51.200 --> 00:13:11.200
بلوغ المرام رضي الله عنه. مكتوب عن عبدالله بن بكر وراءها بدل ما يقول رحمه الله قال رضي الله عنه ان في الكتاب الذي كتبه لرسول الله الى عمرو ابن حزم والا يمس القرآن الا طاهر

34
00:13:11.200 --> 00:13:31.200
صنعاني لما جا يشلح بلوغ المرض قال عبد عشان كلمة رضي الله عنه قال هو عبد الله بن ابي بكر الصديق اسلم قديما ومن مشاهده كذا وبدأ يترجم لعبد ابي بكر الصديق. ولقيت غيره من الكتاب

35
00:13:31.200 --> 00:13:51.200
فلان وعلان اللي يكتبون في بلوغ المرام كبار. يعني منهم الشيخ محمد حامد رحمه الله رئيس انصار السنة كان هم الناس للباحثين لكن لقيت ايضا طابع بلوغ المرام متن لحاله وكاتب عليه وهو عبدالله بكر الصديق

36
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
وبديت قلمي يكتب لما كتبه. وفي اثناء السنة لاني خدت بالي زوال سنتين. فلما في اثناء السانية اجرى المنتقل ابن تيمية اللي سرحه الشوكاني بنيل الاوطان. يقول عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو

37
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حنبل. صارت مشرقة صرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب وتيجي بعد ابي بكر الصديق الصحابي الجليل الصحابي الجليل لواحد كان قاضي في ايام الامام مالك. قاضي

38
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
المدينة عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. يعني هو عبدالله ابو عبدالله ابن ابوه ابو بكر وبكر محمد تابعي محمد ابن عمرو ابن حزم عمرو ابن حزم الصحابي. والله النبي على اليمن وعلى محلاته

39
00:14:51.200 --> 00:15:11.200
وكان النبي يكتب له في الكتاب الا يمس كتب له الا يمس المصحف الا طاهر. قال لي الحافظ ابن الحافظ ابن حجر وهو معلول. الحديث ده بعلة. العبد الخبير الخبير في الموضع ذا. قال قال الصنعاني وغيره مش معلول ليه

40
00:15:11.200 --> 00:15:21.200
ليه؟ لانه من رواية فلان ابن يزيد الاودي او فلان ابن يزيد اللي كذا وهذا ثقة وهذا غير ثقة وكذا هذا محل العلة قلنا له ما هي محل علته هذه محل علته

41
00:15:21.200 --> 00:15:41.200
لان عبدالله بن ابي بكر ليه مثل جده وعمرو بن حزم؟ وانما لقى الكتاب عنده عنده في بيتهم فنقلوا عن عمرو بن حازم والفوج كبير ما هو لو قال عن عبدالله ابن عن ابيه عن ابيه عن كذا عن عمرو ابن حزم كان في سند

42
00:15:41.200 --> 00:16:01.200
لك انا ما في سند لقى الكتاب عنده في البيت. فهو فهو عبارة عن كتاب وينقل من كتاب. والنقل من الكتاب ما يعتبر حجة عند عند علماء السنة الذين لا يوجد في الدنيا على الاطلاق لا مسلم ولا كافر من اهل نظام يدققون الكلمة

43
00:16:01.200 --> 00:16:21.200
وش اصلها ومين اللي رواها والراوي ده في اي درجات القبول هل هو حديثه حسن لغيره ولا حسن لذاته ولا صحيح يعني شي من التدقيق والاتقان لا تعرف الانسانية في نقل الاخبار مثل ما فعل المسلمون بكتاب الله وسنة رسوله

44
00:16:21.200 --> 00:16:45.650
هو دين الاسلام امثلة كثيرة في اواخر بلوغ المرام او في كتاب الحدود من بلوغ المرام ان امرأة من جهينة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني حولة من الزنا

45
00:16:45.650 --> 00:17:15.650
فاعرض عنها الرسول عليه السلام اقرت اني حبلى من الزنا الكلام في الحديث اني الصنعاني لما جيت انا اقرا كلامه يقول جهينة الجهنية هي الغامد التي مر ذكرها. لان في قصة حديث قبلها قبل الحديث دا بالظبط. في حديث قبله بالظبط ان

46
00:17:15.650 --> 00:17:35.650
ان ان امرأة من غامد يوم ماعز في نفس العشية العشي اللي رجب فيه ماعز في اليوم الثاني جاءت امرأة للنبي عليه الصلاة والسلام وقالت اني حبلى من الزنا. طهرني يا رسول الله. طهرني يا رسول الله. فاعرض عنه النبي. فقال

47
00:17:35.650 --> 00:17:55.650
رئة اتريد ان تردني او كما رددت ماعزا او كما رددت ماعزا ما هو ماعز لما قال زنيت اعرض عنه النبي فطالع لي الباب ورجع وقال له زنيت يا رسول الله. فاعرض عنه النبي ورجع للباب. اربع مرات ويطلع لباب المسجد ويقول ارجع. طهرني يا رسول الله زنيت

48
00:17:55.650 --> 00:18:10.350
قال ويحك تدري ما الزنا؟ قال فعلت كذا وكذا ما اتيت منها حراما. ما يأتيه الرجل من زوجته حلالا يبعث النبي الى عمه والى القبيلة اللي هو فيها من الانصار

49
00:18:10.500 --> 00:18:31.050
وش رأيكم فيه هو به جنون وفيه مرض اللي يعترف على نفسه بهذا الاعتراف قالوا من اعقل رجالنا   اقر هذه وشرح وحتى وتكلم النبي بكلمة ما عمر احد سمعه يتكلم بها قبلها ولا بعدها

50
00:18:31.550 --> 00:18:47.950
علشان يتأكد يتأكد ما هو يخليه يجر من يعني كده عمياني يقر؟ لا يريد الا يعني كان النبي يتمنى انه ما جاء ولا اقر وان لعل الله يستر عليه ويتوب عليه ويدخل الجنة

51
00:18:48.950 --> 00:19:08.400
من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه لكن هذا يريد ان يطهر نفسه لا يلقى الله عليه بعظ في الزنا الكلام انه لما قال الحديث هذا انتهى حديث الغامدية واجا بعده حديث الجهنيين طبعا الراوي غير الراوي

52
00:19:09.100 --> 00:19:35.750
الراوي راوي حديث الغامدية. غير راوي حديث الجهنية راوي حديث الجهني غير راوي حديث الغامدي مختلفة   لا يجوز لك ان تنادي على ضائعه لان النبي يقول اذا يعني ما يلينش الضالة في المسجد يقال اللهم لا تردها علي

53
00:19:35.750 --> 00:20:11.400
يعني اللي ينشد انت تروح عند الشرطة     الجهنيه قصتها مختلفة عن قصة الغامدية تماما الغامدية ما لها ولي في المدينة والجهنية لها ولي في المدينة لما ولدت الغاء الجهني في الحال اخذ الولد بعد ما ولدته مباشرة ودفعه لوليها

54
00:20:11.500 --> 00:20:31.700
وامر عليها فشقت حيها ورجبت الغامدية لاني غامد واي. بعد الطيبة حوالي ميتين كيلو او اكثر. ولكن جوهنيين على البحر  من غرب المدينة. واولاها سؤلا ناس كثيرين من جهنم في المدينة. ما هو مستغابة

55
00:20:32.050 --> 00:20:55.850
فلما ولدت الغامدية ما دفعوا ما عندها ولا عشان يدفعوا امرها ان تذهب به حتى تبطمه. ويستغني عنها يعني ما الزمها بالحال رحمة بهالوليد صبر عليها حتى تجد فجاءت به وفي يده كسرى

56
00:20:56.100 --> 00:21:22.500
من الطعام يعني يأكل خلاص  ودي لها طريق بطريقة لقيتوا الصنعاني كاتب يقول الغامدية هي الجهنية. الجهنية هي الغامدية التي مر ذكرها وجهينة بطن من غامد وغامد من الازهر وانا مع معلومات الضاحية القليلة

57
00:21:22.550 --> 00:21:52.500
قلت كيف هذا؟ وش يجيب غامد لجهين قبيلتان مختلفتان في البلد والنسب  تسكن على حدود البحر الى الان حروقات من جهينة عندنا  وهدول سنة كاملة وانا ابحث عن عمود نسب جهينة وعمود نسب غامد

58
00:21:53.000 --> 00:22:11.400
هل يلتقيان في اب من الاباء ولو بعدي مئتين او ثلاث مئة واربع مئة سنة وخمس مئة سنة ما وجدتهما يلتقيان الا في اخر في اول الدار يعني قل من ادم وجايب شوية

59
00:22:12.950 --> 00:22:38.900
ما في اي صلة بين غامد وبين جهيم وفي اثناء بحثي قلت منين وقع ليش جاي الخطأ ده؟ لما ما لقيت لقيت الشوكاني او غيره كاتبين نفس الكلام جهين بيتنا من غامد وغامد من الازد. رجعت للحافظ ابن حجر لاني

60
00:22:38.900 --> 00:22:54.000
اعلم انهما ينقلان عنه من فتح الباري وشرحناه النووي على مسلم ما وجدت الحافظ ابن حجر مع ما اعتقد باني جهينة غير غامد وغامد غير جهينة. والقصة غير القصة والمرة غير المرة

61
00:22:54.000 --> 00:23:14.000
وانا اجرى النووي لقيته كاتب الكلمة اللي نقلها الصنعناوي كبير جدا من ائمة الدنيا. وله كتاب اسمه آآ تهذيب الاسماء. تهذيب الاسماء واللغات. فكان مفروض ان هذا يكون اخر ما يقع في الغلط هذا. يعني امام في

62
00:23:14.000 --> 00:23:35.750
ويخطي هذا الخطأ فيقول جهينة لقيته كاتب في شرحه على مسلم النووي جهينة هي الغامدية التي وجهينة بطن من غامد وغالب  فياقع واحد في الخطأ فيجي اللي بعده ما دام كبير ما دام كبير الشيخ اللي خطأ دا خلاص

63
00:23:35.750 --> 00:24:05.750
سوا باطل ولا حق. انا سقت هذا لابين لكم ان هالمسألة هذه دقيقة فيها بعض الدقة ويحتجها العلماء اكثر من العوام. يحتاج العلما ان يعرفوها اكثر من العوام وهو من ائمة الدنيا. لكن كل ابن ادم خطاء. يعني انا شفت في حديث في تفسير قوله تعالى انفقوا من طيبات

64
00:24:05.750 --> 00:24:25.750
بما كسبتم يقول عليه اني اظن في مسلم او في البخاري وليس بصحيح اصلا لا في البخاري ولا في مسلم. تفسير فيكم الطيبات في مركزنا. وغير وغيره وغيره. وغيره. لكن هنا جاء. ان قوله

65
00:24:25.750 --> 00:24:45.750
نزل فيه القرآن. القرآن معروف انه نزل في ليلة القدر. لان الله يقول انا انزلناه في ليلة القدر طول شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. وعلمنا ان ليلة القدر من رمضان. ويقول انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منزلين. منذرين

66
00:24:45.750 --> 00:25:05.750
انا كنا منذرين. انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فمعنى ذلك ان الليلة المباركة هي ليلة القدر. ليلة القدر في يكون القرآن نزل في رمضان. هذا كلام هذا كلام صحيح في الجملة. لان واحد من

67
00:25:05.750 --> 00:25:25.750
اكثر من خمسين سنة كان شيخ يعني رئيس لمشايخ ما لهم عدد من العلماء عن ليلة القدر رسالة رسالة وقال ان ليلة القدر ليست لامة محمد وحدها. هذا الشيخ يقول

68
00:25:25.750 --> 00:25:45.750
ان ليلة القدر ليست لامة محمد واحدة. وانما هي ليلة لجميع الانبياء والمرسلين. وقمت في الحلف كنت رديت عليه برسالة مثل رسالة سميتها تحقيقات في ليلة القدر. ونشرت يومها مع باعة الصحف. وذكرت اقوال الناس

69
00:25:45.750 --> 00:26:05.750
وبعض الصحابة يقول من يقم العام من يقم الحول يدركها. يعني اللي يقوم السنة كلها من اول يوم في من اول يوم من محرم. كل ليلة يقيم في الليل يصلي بالليل على على مدى الاتناشر شهر صحيح

70
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
بس لا اصلى ورجب وشوال انما مسجد كبير رمضان صريح القرآن رددت عليها بعد ما ذكرت كلام الناس فيه حوالي تمانية وعشرين قول تمانية وعشرين قول في ليلة القدر انها في اي يوم او في اي وقت في السنة

71
00:26:25.750 --> 00:26:45.750
ولا هي خاصة بنا؟ ولا هي نفي الغيت وانتهت؟ يعني كانت وراحت. ويستدل بقوله ليلة قادر يقول لي الكلمة القدر فيها الف ولام معناها ليلة معهودة معروفة قبل الاسلام. ليلة القدر يعني القدر هذا معروف معروف ايش

72
00:26:45.750 --> 00:27:15.750
القطر بعد ما جالها الكلام ذكر ان القرآن يقول لا خلاف احفظ هذي احفظ هذي قل لا خلاف يعني عند العلما بان القرآن انزل من اللوح المحفوظ الى الى بيت العزة في سماء الدنيا ليلة القدر

73
00:27:15.750 --> 00:27:35.750
يعني في ليلة واحدة انزل القرآن عشان انزلناه في ليلة القدر انزلناه في ليلة مباركة الذي انزل فيه القرآن يقول انه انزل جملة واحدة. من اول بسم الله الرحمن الرحيم الى قل اعوذ برب الناس

74
00:27:35.750 --> 00:27:55.750
من اللوح المنقل من اللوح المحفوظ ووضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نجمته الملائكة على جبريل في ثلاثه وهو يقول عشرين سنة في ثلاث وعشرين سنة بعد ما ذكر هذا الكلام

75
00:27:55.750 --> 00:28:15.750
يقول وحكى المواردي عن ابن عباس ان القرآن انزل جملة واحدة من بيته من اللوح المحفوظ هو طبعا في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض لانه لوح المحفوظ عند عفشه عرش الرحمن فيهم كل ما كان وما يكون وفيه كلام الله وفي كل شيء

76
00:28:15.750 --> 00:28:39.250
حميم والكتاب المؤمن انا انزلناه في انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تحكمون وانه في ام الكتاب يعني محفوظ لدينا العلي العليم  وقال ابن عباس يقول وقال ابن عباس انزل القرآن جملة واحدة من من اللوح المحفوظ الى السماء بيت العزة

77
00:28:39.250 --> 00:29:06.450
دنيا ثم نجم نجمته الملائكة على جبريل في ثلاثة وعشرين سنة هذا الكلام وين قاله القرطبي؟ قالوا في تفسير الاية هذه في سورة البقرة. وكان في اول التفسير ذكر  في اول تفسير وفي اول التفسير على ان القرآن نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى بيت العيد. وعدم كلام هذا بالتفصيل هذا اللي انا ذكرته الان في تفسير

78
00:29:06.450 --> 00:29:26.450
ثم لما جا يفسر اخر القرآن انا انزلناه في ليلة القدر. يعني لما تشوف كلام هذا في تفسير الاية في القرآن تحسب ان هذا هو الحق مئة في المئة. حتى ما ذكر خلاف

79
00:29:26.450 --> 00:29:54.300
حتى ما ذكر في اخلاق لما جه فسر انا انزلناه في ليلة القدر سورة القدر لما جه يفسرها قال قال الشعبي انا انزلناه يعني ابتدأنا نزوله في ليلة القدر كما وضربت له مثل اذا دخل الشتاء حسيت بالشتا اليوم. فتقول جاء الشتاء

80
00:29:54.300 --> 00:30:14.300
هل معنى ذلك ان الشتاء تجمع كل هذا اليوم مجتمع في هذا اليوم؟ جلسة بكامله؟ ولا ابتدأ الشتاء؟ معناه ابتدأ دخول الشتاء فاذا قال انزلناه في اذكار ابتدأنا انزاله في ليلة القدر. هذا يقول ناجل عن مين؟ عن الشعبي. ثم

81
00:30:14.300 --> 00:30:30.800
قال عن المورد عن ابن عباس حكى المودة عن ابن عباس انه قال كذا. ان يعني انزل جملة واحدة من بيتي من اللحي المحفوظ الى بيت اذا في السماء الدنيا يقول قال ابن العربي

82
00:30:30.850 --> 00:30:53.850
هذا اللي يقوله مين اللي يقوله القرطبي قال ابن العربي وهذا قول باطل. الجملة على انه الجملة ليلة في اول ليل نزل جملة الى بيت العزة في سماء الدنيا من اللوح المحفوظ

83
00:30:53.850 --> 00:31:10.550
وهو قول باطل. او قال ابن العربي هذا القاضي ابو بكر رحمه الله آآ قال آآ ابو بكر عربي هذا قول باطل اسمع اسمع ليس بين الله وبين جبريل واسطة وليس بين جبريل

84
00:31:10.550 --> 00:31:29.250
وبين النبي محمد واسطة. لا في تنجيم من ملائكة على جبريل انما بعدين في عصرنا هذا العصر اللي احنا ادركناه دا واحنا حيين. ما رأيت احدا كتب في هذه المسألة كتابا قط

85
00:31:29.400 --> 00:31:59.400
الا الشيخ الكبير الجليل وسع الله له في قبره واعلى درجاته في جنات النعيم الديار السعودية الاسبق الشيخ محمد ابن ابراهيم الف رسالة. كتاب مطبوع. يبين فيه ان هذا القول بان القرآن نزل جملة. دسيسة اعتزالية من المعتزلة عن الحق. لينفوا كلام الله بان الله ما يتكلم

86
00:31:59.400 --> 00:32:19.400
وانا بدأت في الدرس السابق اقول ان الناس في الكلام على اشكال. يعني عندنا اهل وحدة او الاتحاديين او الحدود ابن عربي وابن الفارض وجماعتهم اللي قبلهم واللي بعدها. وعندنا الجهمي

87
00:32:19.400 --> 00:32:57.150
وعندنا المعتزلة. وعندنا بقية واهل السنة والجماعة. الجهمية اتباع الجهمي ابن صفوان مولود سنة خمسة وثمانين هجرية تقريبا. الجهمي ابن صفوان انكر اسماء الله وصفاته. قال الله لا له اثم ولا صفة. لان وجود اسماء

88
00:32:57.150 --> 00:33:17.150
تدل على تعدد الالهة. لكن تعرفون مين شيخه؟ الجعد ابن درهم شيخ ابن جعد ابن ذرم واحد يهودي. معروف في التاريخ. الجعد ابن درهم يتخلف الى يهودي حس فيه انه عنده بعض

89
00:33:17.150 --> 00:33:37.150
وبعض المعرفة وبعض الفلسفة فالصدر يتخلف اليه ويسمع منه. خرب دينه وعقيدته. اليهودي. فانكر انكر اسماء الله وصفاته وانكر ان يكون الله متكلما. الجعد ابن درهم هلك. لكن هلك كيف هلك

90
00:33:37.150 --> 00:33:59.000
خالد بن عبدالله القسري كان امير على البصرة. وبعدين صار امير على مكة. خالد علي القسري معروف بقيامه على الفرق الضالة المخالفة ما يتهادن معهم. ما يقول خلينا نعيش هنا واخوة سوا

91
00:33:59.000 --> 00:34:27.250
لانه ما يؤمنون باننا اخوانهم. ما لو قطعنا قلبنا لهم ما حبونا ولا دقيقة واحدة. لو اعطيناهم كل اللي املكنا وملكناهم يمكن حتى كمان من بناتنا ما احبونا. عدوك كان خالد دعيه يلحقه. اي واحد منهم كان اكثرهم في العراق. في البصرة وما حولها

92
00:34:27.250 --> 00:34:47.250
كان اكثرهم في العراق. جعد ابن درهم في العراق. وخالد والي العراق انتظر ليوم العيد عيد الاضحى خالد عبد الجليل القسري. وقال هاتوه هاتوا الجحش. جابوه وقف ربطوه على باب

93
00:34:47.250 --> 00:35:07.250
المسجد على الباب من برة وخرج رجع عبد الخالق على المنبر وقال ايها الناس ان الجعد ابن دره زعب ان الله لم يتخذ ابراهيم خليل. ولم يكلم موسى تكليم. واني نازل

94
00:35:07.250 --> 00:35:37.250
يضحي ما هو يوم ضحية هو يوم العيد. واني نازل فمضح بالجعد ابن درهم. فضحوا تقبل الله ضحاياكم لكن لم تنطفئ نار فتنته بقتله. فقام الجهم ابن صفوان هو وزوجته. زوجته تمشي في شوارع البصرة في هالحكها الصبيان الصغار ابو عشرة وخمسطعشر سنة. الرحمن على

95
00:35:37.250 --> 00:35:57.250
عرش استوى هيغيظوها بالرحمن العرش استوى. يمشون وراها العيال الصغار وينادون باعلى صوت. الرحمن على العرش استوى كم ضاع؟ اذا ضاقت من كلامه ما تبي تسمع الرحمن العرش استوى. تلتفت اليهم اذا انضرت وتقول محدود على محدود. يعني الكافرة بالله

96
00:35:57.250 --> 00:36:27.250
وجاء عمرو بن العلاء كان احد القراء السبعة. فجاءه رجل منهم او من المعتزلة الذين ينكرون كلام الله وقال له انا بعطيك كذا على انك بدل ما تقرا وكلم الله موسى تكليما تقول وكلم الله موسى تكليما. بدل ما

97
00:36:27.250 --> 00:36:47.250
سبعة ابو عمرو ابن علاء فقال له انا باعطيك كذا من المال على ان تقرأ للناس وكلم الله موسى يعني موسى هو المتكلم. عشان ينفي كلام الله. عشان يقول ربنا ما يتكلم. عشان يقول ربنا يتكلم. قال له ويحك

98
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
اذا قرأت وكلم الله موسى تكليما. فكيف فكيف تقرأ؟ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلا ربه. وش نسوي في هذه وين نحط الرفع والنصب فيها عشان نغير ونبدل. وبداك يقول له اقرا

99
00:37:07.250 --> 00:37:27.250
كلم الله موسى بدل وكلم الله لان لو كان وكلم الله موسى كل المسلمين يناديه تكرمت تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله. يعني الله هو اللي كلمه. لانه

100
00:37:27.250 --> 00:37:47.250
رفعة في كون ربنا اللي يكلمه. ما هو كان ينادي الله ويضع الله. حتى الكافر ينادي يوم القيامة. يا ما لك ليقضى علينا ربك. قال انكم واقفون يعني ما في تكلم الله وانت جاحد لاياته والاءه. هذا مثال. الجهمية

101
00:37:47.250 --> 00:38:07.250
اتباع الجعد ابن درهم انكروا جميع اسماء الله وصفاته. قالوا لا اسم ولا رسول. طب واللي نقراه في القرآن نقول له رموز يقولوا هدي الرموز. والله لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القد

102
00:38:07.250 --> 00:38:27.250
السلام المؤمن المهيمن. العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون. هو الله الخالق البارئ المصور. له الاسماء له الاسماء الحسنى. ويقول في اية في سورة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون

103
00:38:27.250 --> 00:38:57.250
هادي يقول لا دي رموز رموز. رموز لخلقه. المعتزلة اخف من الجهمية شوية فانكروا اقروا اسماء الله وانكروا جميع صفات الله قالوا لا يتكلم لا يرى لا يرى لا يتكلم لا يعلم لا كذا لا كذا لا كذا. جميع صفات الله انكره

104
00:38:57.250 --> 00:39:17.250
كان موضوع الكلام هو اكبر فتنة اصابت المسلمين. لاني صار المأمون العباسي الخليفة المعروف المشهور اللي بعض الناس سمى عصر العصر الذهبي عشان نقلوا كلام اليهود والنصارى والفلاسفة الى الى اللغة العربية الى اللغة العربية والمنطق وغيره في

105
00:39:17.250 --> 00:39:47.250
يسموه العصر الذهبي. انتقل الى مذهب المعتزلة. هو من ال بيت النبي. انتقل الى مذهب المعتزل وخلى بشر المريس يتقدم على كل الناس. وصار يدعو العلماء الكبار ان يقولوا ان القرآن مخلوق ليس كلام الله. وكان الخلفاء العباسيين يأتون بالامام مثل احمد ابن حنبل

106
00:39:47.250 --> 00:40:07.250
ويجلدونه اللي امام احمد ابن حنبل يضربونه ضربا ويجمعون امة من الناس مئات الالاف من الناس يتفرجون عليه وهو يضرب. ولكن يقول له بعض طلابه قلها ولو بلسانك مرة عشان يخف عنك الضرب. يقول لو قلتها مرة واحدة

107
00:40:07.250 --> 00:40:27.250
المحابر اللي بايديهم تبي تنقل كلامي وان هذا مذهبي. خليني اموت من الضرب ولا انكر واقر الباطل. ولا اقر الباطل. وكم من قتيل من اهل العلم والبر والخير قتل في هذه الفتنة فتنة خلق القرآن. والبخاري الامام الجليل اللي يسره الله

108
00:40:27.250 --> 00:40:47.250
لامة محمد بيحفظ عليها سنة حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. عندما رجع الى بلاده وكان محمد ابن يحيى شيخه الذهلي يدرس. ولما وكان الامام مسلم يحضر درسه. درس محمد ابن يحيى

109
00:40:47.250 --> 00:41:07.250
لما درى ان البخاري قادم فرح فرح عظيم في الاول. ولكن بعد ما وصل البخاري انفض الناس عن مجلس الشيخ ومحمد بن يحيى الدولي. ويجي يحضر نفسه. البخاري يجي يسمع من محمد ابن يحيى الذهلي

110
00:41:07.250 --> 00:41:27.250
يجي يحضي يحضر درس ويسمع لو. تلمذ عليه. والامام مسلم يتلمذ عليه. فانفض مجلس محمد من يحيى وكلهم راحوا لمجلس البخاري فصارت حزازة النفس ابليس ما يقصر. وقال الذي يجلس الى هذا الرجل لا يجلس عندنا. يعني البخاري

111
00:41:27.250 --> 00:41:57.250
واشاعوا بانه يقول القرآن مخلوق. عشان يكرهوا فيه الناس في الفتنة هذي يقول قرآن مخلوق وما يقولها. وما يقولها. وقلت كان ممن يحضر درس الامام مسلم. فلما قال محمد ابن يحيى الذي يحضر درس البخاري لا يحضر عندنا راح مسلم وجامع جميع مرويات محمد ابن يحيى اللي هو حفظها منه

112
00:41:57.250 --> 00:42:17.250
وحطها في قفة كبيرة على راسه وجابها وقال هذي مرويتك. رددتها علي. وصار مسلم لا يحضر دس محمد ولم عنه بعده. لكن البخاري لحرصه على حديث النبي من اي شخص ولو كان يعاديه. كان يجي يحضر يحزور ويسمع

113
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
بس ما ما يسميه باسم ابوه يعني ما يقول محمد ابن يحيى يقول ابن كذا كذا. يعني ينسبه الى جده هذا موجود في الفتح موجود في في في صحيح البخاري. هذا مثال على فتنة خلق القرآن

114
00:42:37.250 --> 00:42:57.250
طبعا اهل السنة والجماعة يقولوا الله كل ما وصف مزهبهم المذهب الصحيح السعيد. نسبت لله ما اثبته او اثبته له حبيبه محمد صعلب الخلق به. كل وصف ربنا وصف نفسه به

115
00:42:57.250 --> 00:43:17.250
وصفه به حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم. كل وصف لله عز وجل. وصف الله به نفسه او كل اسم سمى الله به نفسه او سماه به رسوله. او سماه به رسوله. وجا الخبر لنا. معنا الرسول بسند

116
00:43:17.250 --> 00:43:37.250
صحيح سمعنا واطعنا. سواء واحنا نعلم علم اليقين. ان الله ليس كمثله شيء في اسماء اسمائه ليست كاسماء الخلق. صفاته ليست من صفات الخلق. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

117
00:43:37.250 --> 00:43:57.250
لسه كان مثل اي شيء. يعني ليس هناك شيء يشبه وصفه ولا اسمه. ولا ذاته المقدسة. ليس كمثله وهو السميع البصير وربنا سميا هل تعلمونه نظيرا؟ هل تعلمونه ندا؟ هل تعلمون شريكا بالاسماء والصفات؟ كل اسم يسمي الله بنفسه غير الاسماء للناس

118
00:43:57.250 --> 00:44:17.250
انا قلت ربنا يصف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وسمى نفسه الحفيظ العليم. فهل الحفيظ العليم كالحفيظ يا عليم الرب. مع انه لما موسى جاي يركب مع الخضر في السفينة. وكان موسى لما خطب في بني اسرائيل قال

119
00:44:17.250 --> 00:44:37.250
في اعلم منك يا موسى اعجبهم. في اعلم منك. ما قال الله اعلم. طبعا هو سيد هو هو آآ نبي من اولي رسول من اولي العزم وهو اكبر الانبياء الموجودين في وقته. اكبر انبياء بني اسرائيل. واكبر انبياء بني اسرائيل موسى عليه السلام. فاوحى الله

120
00:44:37.250 --> 00:44:57.250
اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين اعطته علما لم اعطكه واعطيتك علما لم اعطه اياه. قال يا ربي وما علامته؟ قال حوتا في مثل يعني السمكة مملحة ميتة مملحة. في مقتل فحيثما اضطربت فهو ثم هناك يصير. وذهب موسى مع يونس مع

121
00:44:57.250 --> 00:45:17.250
مع يوشي عجل نون في غلامه واتجه الى مجمع البحرين. ووجد خيل خضر بعد ما شافوا السمكة قامت وحياته بدأت تنجح على الارض وان دخل ودخل البحر. نزلت البحر وصار لها في البحر طريق. شهور بعينهم

122
00:45:17.250 --> 00:45:37.250
قال له موسى خلاص انا ماني بجوعان هو قال اتينا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذا الصخرة فاني نسيت الحوت فلما الاقي خلاص راح الجوع عن ابي الرجل نبي الشيخ اللي يبي يعلمنا. اول ما سلم عليه وهو متغذي بوردة خضرا

123
00:45:38.000 --> 00:46:02.250
على الارض بمرظة خضرا قال السلام عليك يرد عليه الخبر وعليك السلام بالسلام ده هذا تحية اهل الاسلام تحية اهل الايمان الآن قال موسى كان موسى بني اسرائيل قال نعم موسى بني اسرائيل

124
00:46:03.050 --> 00:46:24.550
قال ما جاء بك قال اتيتك ليتعلم منك قال ستجدني صابرا. قال بس مشى معه. اول ما ركبوا في السفينة مجانا قام الخضر وخرج السفينة خرج ما يغرقها يعني خرج يمكن التحكم فيه

125
00:46:25.200 --> 00:46:40.300
بس صرنا عيبة. تصير معيبة عشان الملك اللي يقصف السفن قدامه. وكان وراءهم يعني قدامهم ملك يقود كل سمينة غصبا ونزل عصفور على على حافة السفينة. ودل منقاره في البحر وراح

126
00:46:40.700 --> 00:47:00.700
قال يا موسى تدمع علمي وعلمك بالنسبة الى علم الله الا كما اخذ العصور من هذا البحر هذا مثال هذا مثال. يعني اسماء الله لله تليق بالله. الاسماء الحسنى والصفات العلى. ما هي مثل العباد؟ فالاسم للعبد غير الاسم للرب. والعلم للعبد غير

127
00:47:00.700 --> 00:47:21.300
العلم للرب والحفظ للعبد غير الحفظ للرب ولا يحيطون به علما هذا مثال قالوا المعتزلة قالوا اهل السنة نؤمن بكل ما جاء في في صفات الله او اسماء الله على ما ورد في كتاب الله او في سنة رسول الله

128
00:47:21.450 --> 00:47:42.650
اللي قاله ربنا عن نفسه نقول امنا واللي قاله النبي محمد عن ربه نقول امنا لانه اعرف الخلق بالخالق. صلوات الله وسلامه عليه  فاثبتوا كلام الله. وان الله يتكلم متى شاء وكيف شاء على الوجه الذي لا يعلم كيفيته الا هو

129
00:47:43.100 --> 00:48:05.150
هذا مذهب اهل السنة والجماعة طبعا الخوارج وفرق اهل الاهواء كلها على مذهب المعتزلة في الاصل يعني لا يوجد واحد مخالف لاهل السنة ويكون على مدى مال السنة على مذهب المعتزلة في انكار صفات الله عز وجل

130
00:48:05.300 --> 00:48:30.850
عربي هذاك الخبيث المخبث زعيم اهل وحدة الوجود. ومعنى وحدة الوجود يقول ما في ما في الكون رب وعبد. كل اللي في الكون  العبد رب في في كتابه الفصوص الرب عبد والعبد رب فاليس شعر من مكلف

131
00:48:31.050 --> 00:48:58.700
العبد رب والرب عبد. وتلميذه ابن الفارض يقول لها صلواتي في المقام اقيمها لا هو يقول كمان وما الكلب ابن الفار وما الكلب والخنزير الا الهنا وما الله الا راهب في كنيستي. ولكن مثل ما قال ابن كثير في البداية والنهاية يقول له كفر صراح

132
00:48:58.700 --> 00:49:18.700
لا يحتمل التأويل بحال. لكن لمن الذكي عليه اشتمال كانوا في الشام. ونزل عندهم قضية في جبل لكل ما يقوله عندهم اشتمال ولكل ما يقوله عنده من احتمال. لما يقول وما الكلب والخنزير الا الى

133
00:49:18.700 --> 00:49:38.700
هنا يعني الى الدنيا ما هو الا الرب الا الدنيا. وما الله الا راهب في كنيسته يعني ان قلب المؤمن هو يسعى ربه. الرب ما يسعى الا قال ايه الحكايات ويقول ان كل كلمة تسمعها من انسان او

134
00:49:38.700 --> 00:49:58.700
اه نباح كلاب. او هذير ماء او هدير حماة. او كذا او كذا هذا كلام الله. ويقول في فصوصه وكل كلام وكل كلام في الوجود كلامه. وكل كلام في الوجود كلامه

135
00:49:58.700 --> 00:50:18.700
سواء علينا نثره ونظامه. يعني الشعر والنسل. كل شعر تسمعه هذا كلام الله هذا كلام عربي. كل شعر تسمعه هو كلام الله كل الناس بتسمع كلام الله كل النباح كان بيسمعه هو كلامه هذا كلام. وكل كلام في الوجود كلامه سواء عليه نثره ونظامه

136
00:50:18.700 --> 00:50:38.700
وقال ابن الفارض لها صلواتي في المقام اقيمها واشهد فيها انها لي صلتي وما كانت وما كان آآ نسيت الابيات. وما كان صلى لي سوائي ولكن وما كان صلى لي

137
00:50:38.700 --> 00:51:08.700
اذا عرفنا الان ان المعتزة ينكرون الله. يمكرون الله يتكلم وش يسوي الطريقة اللي سووها دسوا ان القرآن ما سمعه جبريل من الله ولا وانما جبريل اخذوا من اللوح المحفوظ وكتبوا في حطوه في بيت العزة طيب اذا

138
00:51:08.700 --> 00:51:28.700
كان هو اللي جاي ليش الملكة ينجمونه عليه؟ تناقض لا ثم نجمته الملائكة على جيل في ثلاث وعشرين سنة. انما اعجبني ونفسي القرطبي اللي ينقل كلامي من عربي يقول هذا باطل. ليس بين الله وبين جبريل واسطة

139
00:51:28.700 --> 00:51:48.700
اجيب لي اسمع كلام الله من الله وينزل به على النبي ويسمعه النبي. وينزل النبي ينزل جبريل بسورة كالانعام دفعة واحدة. الانعام من اولها في لحظة واحدة في وقت واحد ينزل جبريل بالسورة بك يقراها على النبي الامي محمد فتسجل في رصيد تسجيلا كاملا

140
00:51:48.700 --> 00:52:08.700
ما يضيع منها حرف ولا رفع ولا نصف في طول السورة ويقراها ما شاء الله لا ينسى سن خلقه فلا تنسى الا ما شاء الله لذلك كان مذهب اهل الحق اهل السنة والجماعة ان الله يتكلم وان القرآن كلام الله ولذلك يقول في الاية وان احد وان احد

141
00:52:08.700 --> 00:52:28.700
من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله. هم يقولون الله ما يتكلم. عشان تعرفوا يا اهل السنة لكم على خير كثير وانكم على فضل كثير لانكم عضدتم على سنة حبيب الله محمد بالنواجذ. واستمسكوا بهذا حتى تموتوا

142
00:52:28.700 --> 00:52:48.700
تسعدوا بالله وتسعدوا برسول الله وتحشرون مع من احببتم زي ما قلت في اول الحديث عندما قال الاعرابي المرء يحب يقول للنبي محمد بصوت المرء يحب القوم ولما يدركهم فيجيبه النبي بصوت جوار مثله. المرء مع من احب يا اخا العرب. يقول الصحابة فما

143
00:52:48.700 --> 00:53:08.007
ارحنا بشيء بعد اسلامنا فرحنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب لانه يحب محمدا ونحب ابا بكر ونحب عمر ونرجو ان نكون محبين لهم معهم في جنات النعيم يوم القيامة. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين